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摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
道樹品第七十一
須菩提白佛言世尊是般若波羅蜜甚深世
尊諸菩薩摩訶薩不得衆生而爲衆生求阿
耨多羅三藐三菩提是爲甚難世尊譬如人
欲於虚空中種樹是爲甚難世尊菩薩摩訶
薩亦如是爲衆生故求阿耨多羅三藐三菩
提衆生亦不可得佛告須菩提如是如是諸
菩薩摩訶薩所爲甚難爲衆生故求阿耨多
羅三藐三菩提度著吾我顚倒衆生須菩提
譬如人種樹不識樹根莖枝葉華果而愛護
漑灌漸漸長大華葉果實成就皆得用之如
是須菩提諸菩薩摩訶薩爲衆生故求阿耨
多羅三藐三菩提漸漸行六波羅蜜得一切
種智成就佛樹以葉華果實益衆生須菩提
何等爲葉益衆生因菩薩摩訶薩得離三惡
道是爲葉益衆生何等爲華益衆生因菩薩
摩訶薩得生剎利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天處乃至非有想非無想天處是
爲華益衆生何等爲果益衆生是菩薩摩訶
薩得一切種智令衆生得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道是衆
生漸漸以三乗法於無餘涅槃而般涅槃是
爲果益衆生是菩薩摩訶薩不得衆生實法
而度衆生令離我顚倒著作是念一切諸法
中無衆生我所爲衆生求一切種智是衆生
實不可得須菩提白佛言世尊當知是菩薩
爲如佛何以故是菩薩因縁故斷一切地獄
種一切畜生種一切餓鬼種斷一切諸難斷
一切貧窮下賤道斷一切欲界色界無色界
佛言如是如是須菩提當知是菩薩摩訶薩
如佛須菩提若菩薩摩訶薩不發心求阿耨
多羅三藐三菩提世間則無過去未來現在
諸佛世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀
含須陀洹三惡趣及三界亦無斷時須菩提
如汝所說是菩薩摩訶薩當知如佛如是如
是須菩提當知是菩薩實如佛何以故以如
故說如來以如故說辟支佛阿羅漢一切賢
聖以如故說爲色乃至識以如故說一切法
乃至有爲性無爲性是諸如如實無異以是
故說名爲如諸菩薩摩訶薩學是如得一切
種智得名如來以是因縁以是相故說菩薩
摩訶薩當知如佛以如相故如是須菩提菩
薩摩訶薩應學如般若波羅蜜菩薩學如般
若波羅蜜則能學一切法如學一切法如則
得具足一切法如具足一切法如已住一切
法如得自在住一切法如得自在已善知一
切衆生根善知一切衆生根已知一切衆生
根具足亦知一切衆生業因縁知一切衆生
業因縁已得願智具足得願智具足已淨三
世慧淨三世慧已饒益一切衆生饒益一切
衆生已淨佛國土淨佛國土已得一切種智
得一切種智已轉法輪轉法輪已安立衆生
於三乗令入無餘涅槃如是須菩提菩薩摩
訶薩欲得一切功德自利利人應發阿耨多
羅三藐三菩提心須菩提白佛言世尊是諸
菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜一切
世間天及人阿脩羅應當爲作禮佛告須菩
提如是如是是菩薩摩訶薩能如說行深般
若波羅蜜一切世間天及人阿[脩]羅應當爲[修]
作禮世尊是初發意菩薩摩訶薩爲衆生故
求阿耨多羅三藐三菩提得幾所福德佛告
須菩提若千國土中衆生皆發聲聞辟支佛
意於汝意云何其福多不須菩提言甚多無
量佛告須菩提其福不如初發意菩薩摩訶
薩百倍千倍巨億萬倍乃至筭數譬喻所不
能及何以故發聲聞辟支佛意者皆因菩薩
出故菩薩終不因聲聞辟支佛出二千國土
三千大千國土中亦如是置是三千大千國
土中發意求聲聞辟支佛者若三千大千國
土中衆生皆住乾慧地其福多不須菩提言
甚多無量佛言不如初發意菩薩百倍千倍
巨億萬倍乃至筭數譬喻所不能及置是住
乾慧地衆生若三千大千國土中衆生皆住
性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支
佛地是一切福德欲比初發意菩薩百倍千
倍巨億萬倍乃至筭數譬喻所不能及須菩
提若三千大千國土中初發意菩薩不如入
法位菩薩百千萬倍巨億萬倍乃至筭數譬
喻所不能及若三千大千國土中入法位菩
薩不如向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍乃
至筭數譬喻所不能及若三千大千國土中
向佛道菩薩不如佛功德百千萬倍巨億萬
倍乃至筭數譬喻所不能及須菩提白佛言
世尊初發心菩薩摩訶薩當念何等法佛言
應念一切種智須菩提言何等是一切種智
一切種智何等縁何等增上何等行何等相
佛告須菩提一切種智無所有無念無生無
示如須菩提所問一切種智何等縁何等增
上何等行何等相須菩提一切種智無法縁
念爲增上寂滅爲行無相爲相須菩提是名
一切種智縁增上行相須菩提白佛言世尊
但一切種智無法色受想行識亦無法內外
法亦無法四禪四無量心四無色定四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次
第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共
法大慈大悲大喜大捨初神通第二第三第
四第五第六神通有爲相無爲相亦無法佛
告須菩提色亦無法乃至有爲相無爲相亦
無法須菩提言世尊何因縁故一切種智無
法色無法乃至有爲無爲相亦無法佛言一
切種智自性無故若法自性無是名無法色
乃至有爲無爲相亦如是世尊何因縁故諸
法自性無佛言諸法和合因縁生法中無自
性若無自性是名無法以是故須菩提菩薩
摩訶薩當知一切法無性何以故一切法性
空故以是故當知一切法無性須菩提白佛
言世尊若一切法無性初發意菩薩以何等
方便力能行檀那波羅蜜淨佛國土成就衆
生能行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜行初禪乃至
第四禪行慈心乃至捨心行空處乃至非有
想非無想處內空乃至無法有法空四念處
乃至八聖道分空三昧無相三昧無作三昧
八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法大慈大悲能行一切種智淨
佛國土成就衆生佛告須菩提菩薩摩訶薩
能學諸法無性亦能淨佛國土成就衆生知
國土衆生亦無性即是方便力須菩提是菩
薩摩訶薩行檀那波羅蜜修學佛道行尸羅
波羅蜜修學佛道羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜修學佛道乃至
行一切種智修學佛道亦知佛道無性是菩
薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道乃至未成
就佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
大慈大悲一切種智是爲修學佛道能具足
是佛道因縁已用一念相應慧得一切種智
爾時一切煩惱習永盡以不生故是時以佛
眼觀三千大千國土無法尚不可得何況有
法如是須菩提菩薩摩訶薩應行無性般若
波羅蜜須菩提是名菩薩摩訶薩方便力無
法尚不可得何況有法須菩提是菩薩摩訶
薩若布施時布施無法尚不可知何況有法
受者及菩薩心無法尚不可知何況有法乃
至一切種智得者得法得處無法尚不可知
何況有法何以故一切法本性爾非佛作非
聲聞辟支佛作亦非餘人作一切法無作者
故須菩提白佛言世尊諸法諸法性離耶佛
言如是如是諸法諸法性離世尊若諸法諸
法性離云何離法能知離法若有若無何以
故無法不能知無法有法不能知有法無法
不能知有法有法不能知無法世尊如是一
切法無所有相云何菩薩摩訶薩作是分別
是法若有若無佛言菩薩摩訶薩以世諦故
示衆生若有若無非以第一義世尊世諦第
一義諦有異耶須菩提世諦第一義諦無異
也何以故世諦如即是第一義諦如以衆生
不知不見是如故菩薩摩訶薩以世諦示衆
生若有若無復次須菩提衆生於五受隂中
有著相故不知無所有爲是衆生故示若有
若無令知清淨無所有如是須菩提菩薩摩
訶薩應當作是行般若波羅蜜
菩薩行品第七十二
須菩提白佛言世尊世尊說菩薩行何等是
菩薩行佛言菩薩行者爲阿耨多羅三藐三
菩提行是名菩薩行世尊云何菩薩摩訶薩
爲阿耨多羅三藐三菩提行是菩薩行佛言
若菩薩摩訶薩行色空行受想行識空行眼
空乃至意行色空乃至法行眼界空乃至意
識界行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
行內空行外空行內外空行空空行大空行
第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散
空諸法空性空自相空無法空有法空無法
有法空行初禪第二第三第四禪行慈悲喜
捨行無量虚空處行無量識處無所有處非
有想非無想處行四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分行空三昧行無
相無作三昧行八背捨九次第定行佛十力
行四無所畏行四無礙智行十八不共法行
大慈大悲行淨佛國土行成就衆生行諸辯
才行文字入無文字行諸陀羅尼門行有爲
性行無爲性如阿耨多羅三藐三菩提不行
二如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
名爲阿耨多羅三藐三菩提行是爲菩薩行
須菩提白佛言世尊世尊說言佛何義故名
佛佛告須菩提知諸法實義故名爲佛復次
得諸法實相故名爲佛復次通達實義故名
爲佛復次如實知一切法故名爲佛須菩提
言何義故名菩提須菩提空義是菩提義如
義法性義實際義是菩提義復次須菩提名
相言說是菩提義須菩提菩提實義不可壞
不可分別是菩提義復次須菩提諸法實相
不誑不異是菩提義以是故名菩提復次須
菩提是菩提是諸佛所有故名菩提復次須
菩提諸佛正徧知故名菩提須菩提白佛言
世尊若菩薩摩訶薩爲是菩提行六波羅蜜
乃至行一切種智於諸法何得何失何增何
減何生何滅何垢何淨佛告須菩提若菩薩
摩訶薩爲菩提行六波羅蜜乃至行一切種
智於諸法無得無失無增無減無生無滅無
垢無淨何以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
不爲得失增減生滅垢淨故出須菩提白佛
言世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲
得失乃至不爲垢淨故出菩薩摩訶薩云何
行般若波羅蜜能取檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜云何行內空乃至無法有法空
云何行禪無量心無色定云何行四念處乃
至八聖道分云何行空無相無作解脫門云
何行佛十力四無所畏四無礙智十八不共
法大慈大悲云何行菩薩十地云何過聲聞
辟支佛地入菩薩位中佛告須菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時不以二法故行檀那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜不以二法乃
至行一切種智須菩提言世尊若菩薩摩訶
薩不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波
羅蜜不以二法故乃至行一切種智菩薩從
初發意乃至後意云何善根增益佛告須菩
提若行二法者善根不得增益何以故一切
凡夫人皆依二法不得增益善根菩薩摩訶
薩行不二法從初發意乃至後意於其中間
增益善根以是故菩薩摩訶薩一切世間天
及人阿脩羅無能伏無能壞其善根令墮聲
聞辟支佛地及諸惡不善法不能制菩薩令
不能行檀那波羅蜜增益善根乃至般若波
羅蜜亦如是須菩提菩薩摩訶薩應如是行
般若波羅蜜世尊菩薩摩訶薩爲善根故行
般若波羅蜜不佛言不也須菩提菩薩亦不
爲善根故行般若波羅蜜亦不爲非善根故
行般若波羅蜜何以故須菩提菩薩摩訶薩
法未供養諸佛未具足善根未得眞知識不
能得一切種智須菩提言世尊云何菩薩摩
訶薩供養諸佛具足善根得眞知識能得一
切種智佛告須菩提菩薩摩訶薩從初發意
供養諸佛諸佛所說十二部經修多羅乃至
優波提舍是菩薩聞持誦利心觀了達了達
故得陀羅尼得陀羅尼故能起無礙智起無
礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失亦於
諸佛所種善根爲是善根所護終不墮惡道
諸難以是善根因縁故得深心清淨得深心
清淨故能淨佛國土成就衆生以是善根所
護故常不離眞知識所謂諸佛諸菩薩摩訶
薩及諸聲聞能讃歎佛法衆者如是須菩提
菩薩摩訶薩應供養諸佛種善根親近善知
識
種善根品第七十三
須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩若不供養
諸佛不具足善根不得眞知識當得薩婆若
不佛告須菩提菩薩摩訶薩供養諸佛種善
根得眞知識一切種智尚難得何況不供養
諸佛不種善根不得眞知識須菩提白佛言
世尊菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得眞知
識何以故難得一切種智佛告須菩提是菩
薩摩訶薩遠離方便力不從諸佛聞方便力
所種善根不具足不常隨善知識教世尊何
等是方便力菩薩摩訶薩行是方便力得一
切種智佛言菩薩摩訶薩從初發意行檀那
波羅蜜應薩婆若念布施佛若辟支佛若聲
聞若人若非人是時不生布施想受者想何
以故觀一切法自相空無生無定相無所轉
入諸法實相所謂一切法無作無起相菩薩
以是方便力故增益善根增益善根故行檀
那波羅蜜淨佛國土成就衆生布施不受世
間果報但欲救度一切衆生故行檀那波羅
蜜復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意行尸
羅波羅蜜應薩婆若念持戒時不墮婬怒癡
中亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法若
慳貪破戒瞋恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢
我慢增上慢不如慢邪慢若聲聞心若辟支
佛心何以故是菩薩摩訶薩觀一切法自相
空無生無定相無所轉入諸法實相所謂一
切法無作無起相菩薩成就是方便力故增
益善根增益善根故行尸羅波羅蜜淨佛國
土成就衆生持戒不受世間果報但欲救度
一切衆生故行尸羅波羅蜜復次須菩提菩
薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜應薩婆
若念方便力成就故行見諦道思惟道亦不
取須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果何以
故是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定
相無所轉雖行是助道法而過聲聞辟支佛
地須菩提是名菩薩無生法忍復次須菩提
菩薩摩訶薩從初發意行毗梨耶波羅蜜入
初禪乃至入第四禪入四無量心四無色定
雖出入諸禪而不受果報何以故是菩薩成
就是方便力故知諸禪定自相空無生無定
相無所轉淨佛國土成就衆生精進不受世
間果報但欲救度一切衆生故行毗梨耶波
羅蜜復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意行
禪那波羅蜜應薩婆若念入八背捨九次第
定亦不證須陀洹果乃至不證阿羅漢果何
以故是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無
定相無所轉復次須菩提菩薩摩訶薩從初
發意行般若波羅蜜學佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲乃至未得一
切種智未淨佛國土未成就衆生於其中間
應如是學何以故是菩薩摩訶薩知諸法自
相空無生無定相無所轉須菩提菩薩摩訶
薩應如是行般若波羅蜜不受果報
徧學品第七十四
爾時須菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩大
智慧成就行是深法亦不受果報佛告須菩
提如是如是菩薩摩訶薩大智慧成就行是
深般若波羅蜜亦不受果報何以故是菩薩
摩訶薩諸法性中不動故世尊何等諸法性
中不動佛言於無所有性中不動復次須菩
提菩薩摩訶薩色性中不動受想行識性中
不動檀那波羅蜜性中不動尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜性中不動四禪性中不動四無量心
性中不動四無色定性中不動四念處性中
不動乃至八聖道分性中不動空三昧無相
無作三昧乃至大慈大悲性中不動何以故
須菩提是諸法性即是無所有須菩提以無
所有法不能得所有法須菩提言世尊所有
法能得所有法不佛言不也世尊所有法能
得無所有法不佛言不也世尊無所有法能
得無所有法不佛言不也世尊若無所有不
能得所有所有不能得所有所有不能得無
所有無所有不能得無所有將無世尊不得
道耶佛言有得不以此四句世尊云何有得
佛言非所有非無所有無諸戲論是名得道
須菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶薩戲
論佛告須菩提若菩薩摩訶薩觀色若常若
無常是爲戲論觀受想行識若常若無常是
爲戲論觀色若苦若樂受想行識若苦若樂
是爲戲論觀色若我若非我受想行識若我
若非我色若寂滅若不寂滅受想行識若寂
滅若不寂滅是爲戲論苦聖諦應見集聖諦
應斷滅聖諦應證道聖諦應修是爲戲論應
修四禪四無量心四無色定是爲戲論應修
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分是爲戲論應修空解脫門無相解
脫門無作解脫門是爲戲論應修八背捨九
次第定是爲戲論我當過須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是爲戲論
我當具足菩薩十地是爲戲論我當入菩薩
位是爲戲論我當淨佛國土是爲戲論我當
成就衆生是爲戲論我當生佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法是爲戲論我當得
一切種智是爲戲論我當斷一切煩惱習是
爲戲論須菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時色若常若無常不可戲論故不戲論受
想行識若常若無常不可戲論故不戲論乃
至一切種智不可戲論故不戲論何以故性
不戲論性無性不戲論無性離性無性更無
法可得所謂戲論者戲論法戲論處以是故
須菩提色無戲論受想行識乃至一切種智
無戲論如是須菩提菩薩摩訶薩應行無戲
論般若波羅蜜須菩提白佛言世尊云何色
不可戲論乃至一切種智不可戲論佛告須
菩提色性無乃至一切種智性無須菩提若
法性無即是無戲論以是故色不可戲論乃
至一切種智不可戲論須菩提若菩薩摩訶
薩能如是行無戲論般若波羅蜜是時得入
菩薩位須菩提白佛言世尊若諸法無有性
菩薩行何等道入菩薩位爲用聲聞道爲用
辟支佛道爲用佛道佛告須菩提不以聲聞
道不以辟支佛道不以佛道得入菩薩位菩
薩摩訶薩徧學諸道得入菩薩位須菩提譬
如八人先學諸道然後入正位未得果而先
生果道菩薩亦如是先徧學諸道然後入菩
薩位亦未得一切種智而先生金剛三昧爾
時以一念相應慧得一切種智須菩提白佛
言世尊若菩薩摩訶薩徧學諸道入菩薩位
者八人向須陀洹得須陀洹向斯陀含得斯
陀含向阿那含得阿那含向阿羅漢得阿羅
漢辟支佛道佛道是諸道各各異世尊若菩
薩摩訶薩徧學諸道然後入菩薩位者是菩
薩若生八道應作八人生見道應作須陀洹
生思惟道應作斯陀含作阿那含作阿羅漢
若生辟支佛道作辟支佛世尊若菩薩摩訶
薩作八人然後入菩薩位無有是處不入菩
薩位得一切種智亦無是處作須陀洹乃至
作辟支佛然後入菩薩位亦無是處不入菩
薩位得一切種智亦無是處世尊我云何當
知菩薩摩訶薩徧學諸道得入菩薩位佛告
須菩提如是如是若菩薩摩訶薩作八人得
須陀洹果乃至得阿羅漢果得辟支佛道然
後入菩薩位無有是處不入菩薩位當得一
切種智無有是處須菩提若菩薩摩訶薩從
初發意行六波羅蜜時以智觀過八地何等
八地乾慧地性地八人地見地薄地離欲地
已辦地辟支佛地以道種智入菩薩位入菩
薩位已以一切種智斷一切煩惱習須菩提
是八人若智若斷是菩薩無生法忍須陀洹
若智若斷斯陀含若智若斷阿那含若智若
斷阿羅漢若智若斷辟支佛若智若斷皆是
菩薩無生法忍菩薩學如是聲聞辟支佛道
以道種智入菩薩位入菩薩位已以一切種
智斷一切煩惱習得佛道如是須菩提菩薩
摩訶薩徧學諸道具足應得阿耨多羅三藐
三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已以是饒
益衆生須菩提白佛言世尊世尊所說道聲
聞道辟支佛道佛道何等是菩薩道種智佛
告須菩提菩薩摩訶薩應生一切道種淨智
須菩提何等是道種淨智若諸法相貌所可
顯示法菩薩應正知正知已爲他演說開示
令諸衆生得解是菩薩摩訶薩應解一切音
聲語言以是音聲說法徧滿三千大千世界
如響相以是故須菩提菩薩摩訶薩應先具
足學一切道道智具足已應分別知衆生深
心所謂地獄衆生地獄道地獄因地獄果應
知應障畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜生餓鬼
果應知應障諸龍鬼神乾闥婆緊陀羅摩睺
羅伽阿脩羅道因果應知應障人道因果應
知諸天道因果應知四天王天三十三天夜
摩天兠率陀天化樂天他化自在天梵天光
音天徧淨天廣果天無想天阿婆羅訶天無
熱天易見天喜見天阿迦尼吒天道因果應
知無邊虚空處無邊識處無所有處非有想
非無想處道因果應知四念處四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分因果應知
空解脫門無相解脫門無作解脫門佛十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
因果應知菩薩以是道令衆生入須陀洹道
乃至阿羅漢辟支佛道乃至阿耨多羅三藐
三菩提道須菩提是名菩薩摩訶薩淨道種
智菩薩學是道種智已入衆生深心相入已
隨衆生心如應說法所言不虚何以故是菩
薩摩訶薩善知衆生根相知一切衆生心心
數法生死所趣須菩提菩薩摩訶薩如是應
行般若波羅蜜何以故一切諸善法助道法
皆入般若波羅蜜中諸菩薩摩訶薩聲聞辟
支佛所應行須菩提白佛言世尊若四念處
乃至阿耨多羅三藐三菩提是一切法皆不
合不散無色無形無對一相所謂無相世尊
云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提
世尊是不合不散無色無形無對一相所謂
無相法無所取無所捨譬如虚空無取無捨
佛言如是如是須菩提諸法自相空無所取
無所捨須菩提有衆生不知諸法自相空爲
是衆生故顯示助道法令至阿耨多羅三藐
三菩提復次須菩提所有色受想行識所有
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜所有內
空外空乃至無法有法空初禪乃至非有想
非無想處四念處乃至八聖道分三解脫門
八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法大慈大悲一切種智等諸法
於是聖法中皆不合不散無色無形無對一
相所謂無相以世俗法故爲衆生說令解非
以第一義須菩提於是一切法中菩薩摩訶
薩以智見如法應學學已分別諸法應用不
應用須菩提言世尊何等法菩薩分別已應
用不應用佛言聲聞辟支佛法分別知不應
用一切種智分別知應用如是須菩提菩薩
摩訶薩於是聖法中應學般若波羅蜜須菩
提白佛言世尊何以故說名聖法何等是聖
法佛告須菩提諸聲聞辟支佛諸菩薩摩訶
薩及諸佛於欲瞋癡不合不散身見戒取疑
不合不散欲染瞋恚不合不散色染無色染
悼慢無明不合不散初禪乃至第四禪不合
不散慈悲喜捨虚空處乃至非有想非無想
處不合不散四念處乃至八聖道分不合不
散內空乃至大悲有爲性無爲性不合不散
何以故是一切法皆無色無形無對一相所
謂無相無色法與無色法不合不散無形法
與無形法不合不散無對法與無對法不合
不散一相法與一相法不合不散無相法與
無相法不合不散須菩提是無色無形無對
一相所謂無相般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩
應學學已不得諸法相須菩提白佛言世尊
菩薩摩訶薩不學色相耶不學受想行識相
耶不學眼相乃至意相不學色相乃至法相
不學地種相乃至識種相不學檀那波羅蜜
相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪那波羅蜜般若波羅蜜相不學內空相乃
至無法有法空相不學初禪相乃至第四禪
相不學慈相乃至捨相不學無邊空相乃至
非有想非無想相不學四念處相乃至八聖
道分相不學空三昧相無相無作三昧相不
學八背捨九次第定相不學佛十力相四無
所畏相四無礙智相十八不共法相大慈大
悲相不學苦聖諦相集滅道聖諦相不學逆
順十二因縁相不學有爲性相無爲性相耶
世尊若不學諸法相菩薩摩訶薩云何學諸
法相若有爲若無爲學已過聲聞辟支佛地
若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位若不
入菩薩位云何當得一切種智若不得一切
種智云何當轉法輪若不轉法輪云何以三
乗度衆生生死佛告須菩提若諸法實有相
菩薩應學是相須菩提以一切法實無相無
色無形無對一相所謂無相以是故須菩提
菩薩摩訶薩不學相不學無相何以故有佛
無佛諸法一相性常住須菩提白佛言世尊
若一切法非有相非無相菩薩摩訶薩云何
修般若波羅蜜若不修般若波羅蜜不能過
聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地不能
入菩薩位若不入菩薩位不得無生法忍若
不得無生法忍不能得諸菩薩神通若不得
菩薩神通不能淨佛國土成就衆生若不淨
佛國土成就衆生不能得一切種智若不得
一切種智不能轉法輪若不轉法輪不能令
衆生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果
辟支佛道不能令得阿耨多羅三藐三菩提
亦不能令衆生得布施福亦不能令得持戒
修定福佛告須菩提如是如是諸法無相非
一相非異相若修無相是修般若波羅蜜須
菩提言世尊云何修無相是修般若波羅蜜
佛言修諸法壞是修般若波羅蜜世尊云何
修諸法壞是修般若波羅蜜佛言修色壞是
修般若波羅蜜修受想行識壞是修般若波
羅蜜修眼壞耳鼻舌身意法壞是修般若波
羅蜜修色法壞聲香味觸法壞是修般若波
羅蜜修不淨觀壞是修般若波羅蜜修初禪
壞第二第三第四禪壞是修般若波羅蜜修
慈悲喜捨壞是修般若波羅蜜修無邊空處
無邊識處無所有處非有想非無想處壞是
修般若波羅蜜修念佛念法念僧念戒念捨
念天念滅念阿那般那壞是修般若波羅蜜
修無常相苦相無我相空相集相因相生相
縁相閉相滅相妙相出相道相正相迹相離
相壞是修般若波羅蜜修十二因縁壞修我
相衆生壽命相乃至修知者見者相壞是修
般若波羅蜜修常相樂相淨相我相壞是修
般若波羅蜜修四念處乃至修八聖道分壞
是修般若波羅蜜修空三昧無相三昧無作
三昧壞是修般若波羅蜜修八背捨九次第
定壞是修般若波羅蜜修有覺有觀三昧無
覺有觀三昧無覺無觀三昧壞是修般若波
羅蜜修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞是
修般若波羅蜜修苦智集智滅智道智壞是
修般若波羅蜜修盡智無生智壞是修般若
波羅蜜修法智比智世智他心智壞是修般
若波羅蜜修檀那波羅蜜壞是修般若波羅
蜜修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞是修般若波
羅蜜修內空外空內外空空空大空第一義
空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空
諸法空自相空不可得空無法空有法空無
法有法空壞是修般若波羅蜜修佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法壞是修般若
波羅蜜修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道壞是修般若波羅蜜修一
切智壞是修般若波羅蜜修斷一切煩惱習
壞是修般若波羅蜜須菩提白佛言世尊云
何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞是修
般若波羅蜜佛告須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不念有色法是修般若波羅蜜
不念有受想行識乃至不念有斷一切煩惱
習法是修般若波羅蜜何以故有法念者不
修般若波羅蜜須菩提有法念者不修檀那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜何以故須菩
提是人著法不行檀那波羅蜜乃至般若波
羅蜜如是著者無有解脫無有道無有涅槃
有法念者不修四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分不修空三昧乃至
不修一切種智何以故是人著法故須菩提
白佛言世尊何等是有法何等是無法佛告
須菩提二者是有法不二者是無法世尊何
等是二佛言色相是二受想行識相是二眼
相乃至意想是二色相乃至法相是二檀那
波羅蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三菩提相
有爲無爲性相是二須菩提一切相皆是二
一切二皆是有法適有有法便有生死適有
生死不得離生老病死憂悲苦惱以是因縁
故須菩提當知二相者無有檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜無有道無有果乃至無有順
忍何況見色相乃至見一切種智相若無修
道云何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
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