之具以名妓樂娛樂衆人復現六波羅蜜於
中現四大姓現有須彌山有三十三天於中
現諸聲聞辟支佛現諸新發意行六波羅蜜
菩薩復現十住一生補處菩薩現諸菩薩遊
戲於五通現有淨佛國土教化衆生現有行三昧三摩洹以自娛樂復現有行佛十力四
無所畏大慈大悲現有佛身相具足者中有
愚癡之士稱歎言快哉是人所作甚奇特能
食飲若干億萬人皆令歡喜現若干種像世
尊相好中或有知者便大笑言是幻師所作
乃爾以空無所有法以無端緒之法樂衆人
令使有端緒相無形與作形相佛言菩薩行
般若波羅蜜不見有法離法性者以漚惒拘
舍羅爲衆生說法亦不見衆生亦不見其處
自行六波羅蜜勸人習六波羅蜜見有行者
代其歡喜自行十善勸人令行見行十善者
讃歎代其歡喜自行五戒勸人令持見有持
者讃歎代其歡喜自持八齋勸人令持見有
持者讃歎代其歡喜自行四禪四等四空定
勸人令行見有行者讃歎代其歡喜自行三
十七品三脫門及四無所畏佛十力佛十八
法勸人令行見有行者讃歎代其歡喜佛告
須菩提言法性前以後及中間無有增減是
故菩薩摩訶薩爲衆生故慊苦行菩薩之行
若法性前後及中間有異者菩薩終不以漚惒拘舍羅廣宣法性教授衆生
信本際品第八十
爾時須菩提白佛言假令初無有衆生及其
處菩薩爲何等故念行般若波羅蜜佛告須
菩提菩薩信眞際故念般若波羅蜜眞際及
衆生際有異者菩薩終不念般若波羅蜜以
眞際衆生際等無有異故菩薩欲益衆生故
念行般若波羅蜜復次須菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜亦不分流分別眞際而建立
衆生於眞際須菩提白佛言若建立衆生於眞際者則爲建立眞際於眞際若建立眞際
於眞際者俱無所有云何持無所有建立於
無所有世尊如是者菩薩云何建立衆生於
眞際佛告須菩提不可以眞際建立於眞際
不可以所有建立於所有亦不可以無所有
建立於無所有須菩提菩薩行般若波羅蜜
以漚惒拘舍羅建立衆生於眞際眞際及衆
生際一際無有二須菩提白佛言世尊何等
爲菩薩漚惒拘舍羅行般若波羅蜜而建立
衆生於眞際而無所分現佛告須菩提言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅建
立衆生於檀建立已爲說檀本末空爲說所
施及施者受者皆空受果報亦空教言善男
子莫作若干相汝所施及受者謂有異耶等
一空耳皆入眞際教言善男子汝若不分別
所施及受者及果報是則甘露施便逮甘露
果莫以是施受色教言善男子莫以施受痛
莫以施受想行識何以故汝所施及施者受
者皆空受報亦空以空施有所求諸所施不
可得見何以故所有者從本至竟常自空故復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以
漚惒拘舍羅建立衆生於尸教言善男子捨
是十惡行是諸惡法無有實當諦自思惟是
十惡本無所有菩薩摩訶薩以是具足於漚
惒拘舍羅教授衆生便以檀及尸教於衆生
檀及尸果報皆自空無所有亦不入中便逮
寂靜便生智慧斷諸矇冥離諸苦惱以世俗
數般泥洹不以最第一義何以故從空中索
般泥洹者無有空終不般泥洹泥洹者亦自
至竟空復次須菩提菩薩見衆生亂意志不定闘諍怨恚便教令忍辱教令習羼教人言
汝所入陷溺皆是空無所有當熟思念言我
空弊暴爲我爲是誰空弊暴意從何所來空
無有不空時是空亦非如來菩薩羅漢辟支
佛所作亦非諸三十三天龍阿須倫鬼神甄
陀羅摩睺勒所作空自然空菩薩行般若波
羅蜜以空法建立衆生令入空雖有報應不
離阿耨多羅三耶三菩雖勸進衆生求道但
是俗數非是最第一義何以故空性亦非逮
覺亦無有逮覺者亦無有甫當逮覺者是爲眞際性空菩薩爲衆生故於中行般若波羅
蜜亦不得衆生亦不見其處何以故衆生寂
如諸法復次須菩提菩薩行般若波羅蜜以
漚惒拘舍羅見衆生中有懈怠者菩薩便勸
助身意行精進空無之法於諸法無有懈怠
亦不見有懈怠空無法終不從空退轉莫於
善法生懈怠意莫於身意退於六波羅蜜及
四禪四等四空定莫退於三十七品法及三
脫門至佛十八法莫生懈怠念莫於諸法作
罣礙觀空無罣礙之法無有懈怠者佛語須菩提菩薩行般若波羅蜜以空性之法勸進
衆生令住空行雖住空行不以二事何以故
空性者一無有二不二之法無可入處復次
須菩提菩薩行般若波羅蜜持空性之法教
衆生令精進教告之言善男子當善精進於
施於戒於忍於進於禪於智隨意所能於三
十七品乃至佛十八法善男子莫於是法起
二念亦不離二念何以故是法性空空性之
法亦無有二亦不不二故須菩提是爲菩薩
行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅習菩薩之行教授衆生淨佛國土次建立衆生於須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛建立衆生乃
至阿耨多羅三耶三菩復次須菩提菩薩行
般若波羅蜜以漚惒拘舍羅祐利衆生勸助
之言當念禪一心莫生亂想亦莫生三昧想
何以故諸法性皆空空無法中亦無亂者亦
無有一心者當住是三昧身口意所作事若
六波羅蜜三十七品八惟無九次第禪佛十
力四無所畏四無礙慧大慈大悲佛十八法
八十種好若聲聞辟支佛道菩薩道佛道若聲聞果辟支佛果若薩云若若淨佛土教化
衆生若行空者便得是諸善法事佛告須菩
提菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅祐利
衆生如是從初發意以來未甞不爲衆生多
少作祐利時從一佛國至一佛國供養禮事
諸佛世尊從諸佛所受法教至阿耨多羅三
耶三菩終不忘失常得諸緫持身口意行常
具足無所乏少何以故善於薩云若念故以
菩薩云若者便善於諸道聲聞辟支佛道及
神通菩薩諸所可應行道終不廢捨立於神通救護衆生周旋五趣生死不耗減於神通
佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜住於空性
祐利衆生如是復次須菩提菩薩行般若波
羅蜜以漚惒拘舍羅住於空性祐利衆生以
般若波羅蜜勸教衆生言諸仁者淨於身口
意受甘露教有受甘露教者終不離空性法
何以故空性之法亦非是有法亦非是無法
佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜使衆生作
是入作是學未曾不精進時自行十善勸人
令行自行五戒及八齋四禪四等四空定勸人令行自行三十七道品法十力十八法勸
人令行自行八十種好勸人令行自學須陀
洹道慧復教人令學須陀洹自不於中有所
欲自於羅漢法中取慧亦教他人學阿羅漢
辟支佛法自於內無所欲自發阿耨多羅三
耶三菩復教他人學阿耨多羅三耶三菩佛
告須菩提菩薩摩訶薩習菩薩之行以漚惒
拘舍羅初無有懈怠時須菩提白佛言假令
諸法性本空衆生亦不可得亦無有正法亦
不見非法云何菩薩逮得薩云若慧事佛告須菩提言如是如是如汝所言一切諸法性
皆空空法中亦無有衆生亦無有正法亦無
有非法若諸法性不空者菩薩不於空性中
成阿耨多羅三耶三菩爲空性說法說五隂
性空是故菩薩行般若波羅蜜說五隂性空
以十八性空以十二縁起性空故爲衆生說
法說四禪四等四空定說三十七品性空說
三脫門說八惟無九次第禪空四無礙慧四
無所畏說十八空佛十八法大慈大悲八十
種好空以是故爲衆生說法說聲聞辟支佛道說薩云若說諸本習垢盡以是空性說法
若內空外空及有無空是性不空者菩薩終
不以空性說法若內空外空及有無空非是
性空者爲壞敗空矣空不可壞亦不可上尊
何以故空亦無有處亦不無處亦不來亦不
徃是故法常住無有增減無有起滅無著無
斷菩薩住是法者爲成阿耨多羅三耶三菩
亦不見法有所逮亦不不有所逮亦不無所
逮是爲法之常住菩薩行般若波羅蜜者見
諸法性皆空於阿耨多羅三耶三菩終不轉還何以故不見諸法罣礙當何從有狐疑阿
耨多羅三耶三菩者性空無有衆生亦不見
衆生處亦不見有吾我壽命及知見事亦不
見五隂乃至八十種好亦無所見須菩提譬
如化佛化作比丘比丘尼優婆塞優婆夷爲
說法至那述劫不斷絶須菩提是化人於三
乗法寧有所得不須菩提言不也世尊何以
故無形故諸法亦無有形何所衆生爲菩薩
入聲聞辟支佛者但爲著餘墮顚倒者建立
於順如是倒者爲非顚倒無有顚倒及諸念處亦無衆生亦無吾我亦無壽命亦無知見
之事亦無五隂亦無有道是名爲空性菩薩
於中行般若波羅蜜度諸顚倒及有人相及
衆生相度脫有色無色相度脫有漏之法以
俗數度脫無漏之法非最第一之義何等無
漏三十七品是亦無所有亦無所生亦不以
行是謂空性諸佛世尊之道諸佛之道者亦
無衆生亦無我人壽命亦無知見亦無五隂
亦無三十二相八十種好是者眞是如來之
道亦不以菩薩道故發阿耨多羅三耶三菩但爲空性故從本至竟及其中間無不空者
常一空故菩薩所以行空波羅蜜以衆生有
衆生相欲建立於薩云若故是故菩薩行道
慧以道慧事便能入諸道亦入三乗道菩薩
具足入諸道已教化衆生淨佛國土便住於
有爲中成阿耨多羅三耶三菩不斷佛業及
諸空性住空性者是諸去來[今]佛之道業生[令?]
死之處及諸俗法不離於空性諸菩薩皆當
入於諸佛所習行空性雖行空性於薩云若
而不墮落須菩提白佛言世尊諸菩薩摩訶薩甚奇甚特行於空事不分別空何等爲不
分別空不言色異覺異想異行異識異空異
乃至于道亦不言異空性則是道道則是空
性佛告須菩提假令空性異五隂異者菩薩
終不逮覺薩云若空性與五隂等無有異菩
薩知諸法性皆空是故發阿耨多羅三耶三
菩何以故空性法亦無壞者亦不尊上而世
人迷惑言五隂是我所我是五隂所便入五
隂行吾我事復入內外形便生五隂便有生
老病死憂悲勤苦墮五趣中不得度脫是故菩薩習行空波羅蜜不分別五隂不觀五隂
空以不空乃至于道亦不觀空以不空所以
者何不以五隂空而現五隂亦不以道空而
現道也須菩提譬如虚空不分別空亦不分
別內外空如是須菩提亦不以五隂空故現
五隂亦不以道空故現道何以故空者無所
有亦不分別是空是不空乃至于道亦復如
是須菩提白佛言世尊假令諸法不可分別
不可壞者云何菩薩發阿耨多羅三耶三菩
世尊於道有二者不能發阿耨多羅三耶三菩佛言如是如是須菩提行二者無有道道
者無二亦非二也菩薩學道不作二入菩薩
則是道道則是菩薩亦不行色痛想行識亦
不行道何以故道亦不言汝當行五隂汝當
行道菩薩行道亦無所取須菩提白佛言菩
薩行道亦不有所取亦不有所放爲作何等
行於何所行道佛言於汝意云何如來所作
化於何所行有取有放不須菩提言世尊不
也無取無放佛言羅漢於夢中爲有所取有
所放不答言不也須菩提言世尊羅漢尚不
眠那得有夢佛言如是如是須菩提菩薩所
行亦無所取亦無所放須菩提言世尊菩薩
意亦不於五隂亦不於道有所取放者菩薩
爲不行十住地所應行那不行六波羅蜜耶
不行三十七品四禪四等及四空定八惟無
九次第不行十力四無所畏三十二相八十
種好不行五通淨佛國土教化衆生不逮薩
云若可得成阿耨多羅三耶三菩不佛言如
是如是須菩提若菩薩不具足行十地不具
足六波羅蜜不具足四禪四等及四空定八惟無禪九次第禪三十七品乃至八十種好
不具足者終不得成阿耨多羅三耶三菩不
具足者不能逮薩云若滅五隂空相滅道空
性是性已滅住於滅性不爲法作損益亦無
所生亦無所滅亦無著斷亦不逮覺須菩提
以世俗法數菩薩成阿耨多羅三耶三菩五
隂及道以俗數故非最第一要義菩薩從初
發意以來雖行道意亦不滅衆生亦不滅道
亦不滅菩薩亦不滅於須菩提意云何汝等
五隂除滅得無量三昧得須陀洹乃至羅漢時是時頗見意頗見道果不須菩提言世尊
不見也佛言汝弟子等云何有言有所逮得
須菩提言但以世俗數耳佛言亦復以世俗
數故言有五隂言有菩薩言有薩云若菩薩
不於道有所得法有所損益者以法性故不
得諸法性尚不得諸法性何況當得十住地
及六波羅蜜三十七品及三脫門乃至佛十
八法當有所得者是者不然是故須菩提菩
薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩得阿惟三
佛祐利衆生
放光般若波羅蜜經卷第二十七
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