自辯悉知諸佛之意知諸佛意已便能饒益
一切衆生持識宿命之慧覺諸所作不失本
行以無漏之法立衆生於三乗隨衆生所欲
而悉授之須菩提是爲無相具足尸波羅蜜
佛言菩薩云何具足於忍從發意至坐道場
若衆生來以刀杖捶加於菩薩菩薩終不起意當起二忍一者忍辱二者無所從生法忍
起意念言以刀杖捶加我者爲誰受者爲誰
當觀法相觀法相者亦無所有亦無所觀無
所觀者便得無所從生法忍住二忍已便具
足四禪四等及四空定便具足三十七品及
三脫門便具足十力四無所畏四無礙慧菩
薩已住是法便得神通非是二地所能及者
具足神通已便具足六波羅蜜以天眼慧見
十方佛至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念復
以天耳慧聞十方佛所說教法悉知諸佛諸
佛所念悉復逮知衆生之意如應說法自知
宿命以慧皆識衆生功德持諸善本功德勸
勉衆生以漏盡之慧立衆生於三乗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅行教化
衆生淨佛國土具足薩云若慧逮得阿耨多
羅三耶三菩轉於法輪是爲菩薩行般若波
羅蜜具足羼波羅蜜佛言云何菩薩行般若
波羅蜜具足惟逮波羅蜜須菩提菩薩行般
若波羅蜜身意精進具足四禪於四禪起便
得無數神通變化來徃手捫摸日月持是精
進遍至十方無數剎土供養諸佛一切所有
供養之具至阿耨多羅三耶三菩諸天世人
皆當恭敬是菩薩至般泥洹以神足到十方
聽受諸佛法佛言所聞法至成阿耨多羅三
耶三菩終不忘淨佛國土教化衆生具足薩
云若是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜
復次須菩提以無漏道法具足意精進口不
言惡身不行惡意不念惡亦不[抵]苦樂有常
無常不[抵]有我無我不[抵]有爲無爲不[抵]三
界不[抵]四禪及四空定四等三脫門三十七
品至十八法亦無所[抵]亦不[抵]聲聞辟支佛
不[抵]聲聞辟支佛道亦不[抵]菩薩亦不[抵]菩
薩地亦不[抵]五趣亦不分別是天是人是畜
生是泥犂是薜荔亦不分別是須陁洹道是
羅漢道是辟支佛道亦不分別是菩薩道亦
不分別是薩云若亦不[抵]諸法諸道亦不分
別所以者何是諸法者皆無有要無可[抵]者
亦無可分別者以具足意精進便救一切魔
怨衆生救衆生已亦不見衆生具足精進已
亦不見精進具足佛法已亦不見佛法淨佛
國土亦不見不得具足精進便受諸善法亦
不於是善法中生念遍遊諸國救益衆生所
作變化自恣無礙或雨諸華或散諸香或以
妓樂鼓樂絃歌事或震動事或以光明或以
國土七寳示現或以博弈或現水火隨道而
入與爲因縁使行十善或以施戒而攝取之
或以支解身體妻子國土或以自身隨衆生
意而攝取之須菩提菩薩以漚惒拘舍羅無
相行惟逮波羅蜜佛言菩薩行般若波羅蜜
住於無相之法行禪菩薩行般若波羅蜜除如來三昧一切餘三昧皆當具足具足四禪
具足四等及四空定皆當逆行八惟無及九
次第禪行空無相無願三昧電光三昧金剛
三昧直治三昧住是禪波羅蜜便得三十七
品住於三昧具足道慧諸三昧門皆來入是
具足道慧具足十住地作行至薩云若終不
中道取證於三昧中住遊諸佛剎供養諸佛
於諸佛所植諸德本淨佛國土遊諸四域教
化衆生廣立衆生於六波羅蜜或立於須陁
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛隨其所欲而滿其願於是禪波羅蜜者悉緫持諸陁隣
尼門便得四無礙慧便受神通終不墮女人
胞胎不受色欲無生不生雖生不著於生何
以故善觀於幻法知所有如幻救濟衆生便
得無衆生之相以無所得法立衆生於無所
得法以世俗數不以最上要以禪波羅蜜遍
入諸禪及解脫禪不得阿耨多羅三耶三菩
終不捨禪波羅蜜行道慧入薩云若慧便盡
習緒爲以自救當復救餘救他人已爲諸天
及人及阿須倫而作福田如是須菩提菩薩行般若波羅蜜是爲具足無相三昧云何菩
薩行般若波羅蜜於無相法具足般若波羅
蜜念佛言菩薩不見法有實成者亦不見五
隂實成者亦不見五隂生亦不見五隂來生
處乃至須陁洹道亦不見所生亦不見來徃
處以虚空故其實不可得亦不見須陁洹漏
盡法行般若波羅蜜以解有要無要之法如
是解者便解內外及有無空於諸法無所入
亦不入於五隂乃至于道亦無所入學無所
有般若波羅蜜便具足菩薩道何等爲菩薩道則六波羅蜜是三十七品十力四無所畏
四無礙慧佛十八法三十二相八十種好於
無所有成佛道具足六波羅蜜具足三十七
品及五神通隨衆生所欲於六度中有貪嫉
者以檀波羅蜜授之有惡戒者以道戒授之
有瞋恚者以忍授之有懈怠者以精進勸之
有亂意者以禪授之有愚癡者以慧授之至
解脫品解脫見品皆以授之有聲聞道意者
隨其本應以須陁洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛道隨本授之有大乗者以佛道授之以是方便能作無央數變化乃至恒邊沙諸
佛國土隨人所欲則能變其剎土之好滿諸
衆生之願從一佛國至一佛國所欲取國土
皆隨其願譬如第六天人所有衣食妓樂隨
意即至菩薩以六波羅蜜行菩薩道隨意所
願盡皆具足逮薩云若於五隂無所受於一
切諸法道法俗法善法惡法皆悉具足無所
受後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時國
土所有皆悉隨意即得無有持來者亦無有
持徃者亦如第六天上何以故諸法無所持亦無所倚須菩提菩薩行般若波羅蜜以無
所有相是爲具足般若波羅蜜
無所有相品第七十七
爾時須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩云何
於無所破壞法無相法無所有法中能具足
六波羅蜜念云何於是無形法而知差別入
般若波羅蜜中云何於無相法以一相而逮
正覺佛告須菩提言菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜五隂如幻如響如夢如影如熱時焰如
化持是五隂行六波羅蜜五隂無相如幻如
響如夢如影如熱時焰何以故夢幻之法無
所有故無所有者則一相一相者則無有相
以是故須菩提當知檀波羅蜜無有相所布
施乃至受者皆無有相作是知者則爲具足
檀波羅蜜作是具足檀波羅蜜已終不於六
波羅蜜轉還便於六波羅蜜中具足四禪四
等四空定悉具足三十七品具足內外空及
有無空便具足三脫門具足八惟無九次第
禪具足五通具足諸陁羅尼門具足四無礙
慧四無所畏十種力悉具足佛十八法佛語須菩提菩薩以住於賢聖無漏法便能飛行
供養諸佛隨其所安救濟衆生或以布施攝
取衆生或以戒或以忍或以精進攝取衆生
或以禪或以智慧攝取衆生隨其所善而教
之爲衆生故受生死法不與同歸亦不受生
死勤苦爲衆生故種天上人中之福欲以攝
取衆生故知諸法無有相便學須陁洹道法
亦不於中住及學羅漢辟支佛道法亦不於
中住何以故悉知諸法已當逮薩云若慧故
非羅漢辟支佛之所知佛語須菩提如是知諸法無有相知六波羅蜜無有相乃至諸佛
法亦知無有相復次須菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜於五隂如夢如幻如響如影如
熱時焰如化行尸波羅蜜知五隂如夢如幻
化便以無相具足尸波羅蜜持戒不犯不毀
善持戒不犯不毀善持不亂習智慧賢聖業
遍護諸戒以法義戒身口意以等於諸戒不
以戒[抵]四性及遮迦越王亦不言我持是戒
當生四天及第六天上亦不念言持是戒得
須陁洹道乃至羅漢辟支佛道何以故諸法一相爲無有相故無相之法終不逮無相法
有相之法亦不逮有相法有相之法亦不逮
無相之法須菩提是爲菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以無相法具足尸波羅蜜上菩薩位
已上菩薩位便逮得無所從生法忍便行道
慧具足神通住於諸陁隣尼門便得四無礙
慧從一佛國遊一佛國供養諸佛如來攝取
衆生淨佛國土教化衆生生五趣之世不著
於生死行譬如彌遮迦越王坐起行來無有
知者育養衆生不仰臣下不嬈人民譬如須延頭如來轉法輪於三乗無有菩薩可教發
阿耨多羅三耶三菩者便般泥洹後令化佛
教授衆生一劫須菩提菩薩行般若波羅蜜
具足尸波羅蜜諸法便隨從之復次須菩提
菩薩行般若波羅蜜於五隂如幻如夢如響
以無相法具足羼波羅蜜須菩提菩薩以二
忍事具足羼波羅蜜何等爲二從初發意至
于道場於其中間若有衆生持刀杖捶來撾
打割刺菩薩欲具足羼波羅蜜者意不起亂
當計念言誰有罵者誰有割者誰有撾者何以故以諸法無有相如是觀者便具足羼波
羅蜜以具足是忍便得無所從生法忍須菩
提白佛言世尊無所從生法忍爲是滅爲是
智耶佛言於忍不起毛髮惡意者是爲智以
是智得無所從生法忍須菩提言世尊聲聞
辟支佛無所從生法忍及菩薩摩訶薩無所
從生法忍有何差別佛言須陁洹智及滅至
羅漢辟支佛智及滅是菩薩摩訶薩之忍須
菩提是爲聲聞辟支佛之差別菩薩摩訶薩
有是忍者過出二地上以住無所從生法忍者便行菩薩道便具足道慧不離三十七品
不離三脫門不離神通教化衆生淨佛國土
逮薩云若須菩提菩薩以無相法具足羼波
羅蜜復次須菩提菩薩住於五隂如幻如夢
如響如野馬如熱時之焰於是無相法便行
身意精進便辦神通遊諸佛剎供養諸佛以
身精進教授衆生立衆生於三乗是爲菩薩
行般若波羅蜜以無相法具足惟逮波羅蜜
意精進者以意精進於聖賢無漏之法具足
諸善本法三十七品法具足三脫門具足四禪四等及四空定具足十力四無所畏佛十
八法菩薩於中學已當具足薩云若慧消諸
習緒具足成相得普遍光明三昧十二法輪
轉能令三千大千剎土六返震動能以光明
照遍三千大千剎土能出音聲遍三千大千
剎土諸衆生聞音者必至三乗之道須菩提
菩薩精進所有饒益弘大如是菩薩住精進
盡具足諸佛法逮薩云若慧復次須菩提菩
薩行般若波羅蜜於五隂如夢如幻具足於
禪波羅蜜行四禪四等四無形禪及三脫門
電光三昧金剛三昧直禪三昧除佛三昧諸
餘無央數三昧意皆遍至亦不味諸三昧亦
不受其果報何以故以菩薩盡知諸三昧相
法空所有者皆無所有無相不味無相無所
有不味無所有以不味故不隨禪生至形無
形處何以故不見其形故亦不見三昧亦不
見三昧相亦無所見故便具足無相三昧持
是三昧過出二地上須菩提白佛言世尊菩
薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支佛道上
佛告須菩提菩薩以禪學內外空及有無空於空法不見有住處聲聞辟支佛法及薩云
若法皆空以是空故上菩薩位世尊云何是
菩薩位云何非菩薩位佛言諸有倚著非菩
薩位無所倚著是菩薩位世尊云何爲倚云
何不倚佛言五隂十二衰是菩薩倚乃至薩
云若亦是菩薩倚位者須菩提都不見諸法
亦無有名字盡無所倚是菩薩位何以故五
隂所有事薩云若所有事亦非行亦非說亦
非見須菩提是爲菩薩受是爲菩薩位菩薩
以是上位便具足諸三昧尚不隨禪生何況隨婬怒癡生而有所作是事不然但以幻法
饒益衆生不見衆生亦不見幻於無所得法
中攝取佛土教授衆生是爲菩薩行般若波
羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪復次須菩
提菩薩行般若波羅蜜知諸法如幻如夢諸
法如響如化如光影如熱時焰須菩提言世
尊云何菩薩知諸法如幻如焰佛言菩薩行
般若波羅蜜亦不見夢亦不見持夢行示人
亦不見響亦不見持響示人亦不見光影幻
化熱時焰亦不見持此示人何以故諸凡愚
夫於夢幻諸法皆著顚倒諸羅漢辟支佛諸
菩薩諸如來無所著等正覺於夢幻法亦不
見有亦不見可持示人者所以者何諸法所
有者皆無所有亦無所成亦無所有菩薩行
般若波羅蜜終無貪相亦無成就相亦不生
相是事不然何以故般若波羅蜜亦不念法
有生者有成者菩薩如是行者亦不生五隂
亦不生三界亦不生諸禪亦不生於解脫禪
亦不生三十七品亦不生三脫門亦不生六
波羅蜜當具足於第一地至十住不於中生欲何以故是處不可得亦不可見況當於中
生欲意雖行般若波羅蜜亦不見般若波羅
蜜於不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜
亦不見諸法何以故諸法及般若波羅蜜一
無有二亦非二事何以故爲如如教如法性
教如眞際教是諸法無有別須菩提白佛言
假令諸法無有別無有散云何有善惡之教
言有漏無漏教言道法俗法有爲無爲之法
教佛言於須菩提意云何如諸法之法頗有
善惡有漏無漏若道若俗有爲法無爲法不頗見有須陁洹及羅漢辟支佛法不頗見有
佛道不須菩提言不見也世尊是故須菩提
諸法無有別無有相無所生無所有須菩提
我本爲菩薩初不見諸法有要者亦不見五
隂亦不見有爲無爲從須陁洹至佛道亦無
所見亦無所得須菩提菩薩欲學般若波羅
蜜從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛當善於所有無所有菩薩善於無所有
者則能具足道慧教授衆生攝取佛國成阿
耨多羅三耶三菩降諸衆生不見於三界須菩提菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜應
無所有
住二空品第七十八
須菩提白佛言世尊云何是法如夢如響如
幻如化如熱時焰如光如影是諸法皆空云
何爲有造處所言是道是俗是無爲是有爲
有漏無漏云何言是須陁洹斯陁含阿那含
阿羅漢辟支佛云何言是求阿耨多羅三耶
三菩佛告須菩提凡夫愚癡少有所聞依倚
夢幻法而有所見因身口意所作非法不善
之事或行善事至有善惡之報受罪福於三
界菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住於二空從
有無本端空至畢竟空教化衆生說有五隂
十二衰空十八性空是法如夢如響如幻如
化如影如熱時焰是中亦無五隂亦無諸衰
亦無諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焰
影亦無有見諸法皆無形所有皆無所有無
有五隂汝等見有五隂無十二衰汝等見有
諸衰無十八性汝等見有諸性以因縁顚倒
故便有諸法隨行所受云何汝等於無所有法而有形相行般若波羅蜜菩薩以漚惒拘
舍羅諸有衆生在貪嫉者教令布施令得大
富於中拔出教令持戒以戒因縁得生天上
於戒拔之令住禪三昧以禪因縁得生梵天
具足四禪及四空定因縁施從戒以禪無數
方便立之泥洹復以三十七品及三脫門八
解脫九次第禪十種力四無所畏及四等勸
令得十八法持是無像之法立於三乗爲說
菩薩道須菩提白佛言世尊甚奇甚特未曾
有菩薩行深般若波羅蜜爲諸空無法作處所言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏
法是有爲法是無爲法佛言如是須菩提甚
奇甚特所未曾有爲是空無之法而作處所
須菩提汝等當知菩薩所行奇特羅漢辟支
佛所不能及者汝等當應爲菩薩摩訶薩作
禮須菩提白佛言世尊何等爲菩薩摩訶薩
所未曾有諸羅漢辟支佛所不能及佛告須
菩提若欲聞者善思念之吾當解說菩薩行
般若波羅蜜者住於六波羅蜜中及內外空
三十七品四無礙慧及五神通遍到十方觀
諸衆生可以布施攝者便以施攝之可以戒
忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而
攝取之應以四禪及四空定得解脫者以禪
因縁而攝取之或應以慈悲喜護度者以四
等攝之或應以三十七品得度者以根力覺
意而攝取之若應以三脫門得度者皆攝取
之須菩提白佛言世尊云何以布施攝取衆
生佛言菩薩行般若波羅蜜者隨人所索若
索衣被飲食疾病醫藥象馬車乗金銀珍寳
隨人所欲皆施與之及所施與若佛辟支佛阿羅漢及須陁洹下至凡夫及蜎飛蠕動諸
三惡趣其意適等而無差別無若干種意何
以故諸法無有若干種意故其意平等無若
干者便得無差別薩云若慧佛言菩薩摩訶
薩若見來求者當作念言我所施者當與三
耶三佛福祐不從畜生出生有是念者非是
菩薩法何以故菩薩發道意不作是念我持
布施當生四姓家諸所施已攝取衆生者皆
令至無餘泥洹而般泥洹菩薩以衆生爲親
族所施與無若干差別亦不言當與是不與是意無適莫所施衆生無有礙意何以故爲
衆生故發阿耨多羅三耶三菩若有分別意
者便於諸如來無所著等正覺諸縁覺諸眞
人有大過失何以故諸天及人諸阿須倫無
有倩菩薩爲衆生作救護作橋梁者爲菩薩
之法自當救攝衆生復次須菩提菩薩行般
若波羅蜜者若人若非人來至菩薩所取節
節支解菩薩身菩薩亦不疑言當與不與何
以故是菩薩欲救衆生故受是形耳我以是
身饒益一切菩薩當作是念我爲衆生受是身形今來取之須菩提菩薩見來所求者當
發意言施者爲誰受者爲誰所施物爲何等
是諸法實不可得見何以故是諸法常空空
亦無所與亦無所奪須菩提菩薩行般若波
羅蜜當作是學所謂內空外空及有無空住
是空者於中布施便具足檀波羅蜜具足檀
已不斷內外法言誰有割者誰爲截者佛告
須菩提佛以天眼見十方恒邊沙等剎土諸
菩薩摩訶薩入泥犂中泥犂則爲冷以三事
變化爲泥犂中衆生說法一者神足二者隨其所便三者四等之法以神足滅火隨意爲
說四等法泥犂中衆生便有愛敬歸仰於菩
薩即得離苦痛次爲說三乗之教皆令脫苦
是故須菩提我以佛眼見十方恒邊沙諸菩
薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢愛好諸佛不
以憎惡歡喜無恚諸佛所說皆悉受持至成
阿耨多羅三耶三菩終不忘失須菩提佛以
佛眼見十方恒邊沙剎土諸菩薩等爲衆生
故割截身體支節分離布散四面諸有飛鳥
走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人徃見諸佛聽
受經法隨其所聞即得順行以三乗之法而
度脫之佛告須菩提諸有菩薩摩訶薩發阿
耨多羅三耶三菩者多所饒益如是能使衆
生得無餘泥洹復次須菩提我以佛眼見十
方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者諸薜荔衆
見菩薩已便生慈意恭敬菩薩以恭敬故離
諸勤苦因是功德終不離諸佛至得泥洹須
菩提菩薩摩訶薩行慈如是使諸衆生皆得
泥洹佛告須菩提我見諸菩薩至四天王及第六天爲彼諸天而廣說法以三乗教而度
脫之令得泥洹諸天人衆有著五樂者菩薩
應時令殿舍悉皆洞然以爲說法言諸仁者
一切所有皆悉無常無尊無卑誰常安者佛
告須菩提我於是以佛眼觀見恒邊沙國土
諸有讃歎梵天上者菩薩則爲說法言諸仁
者云何於是空無之法而生見意是法爲空
無常無見爲磨滅法莫得於是而生見意須
菩提菩薩摩訶薩已住於大慈爲衆生說法
是爲菩薩甚奇甚特未曾有法須菩提十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩以四事饒益衆
生何等爲四一者惠施二者仁愛三者利人
四者等義是爲四恩菩薩摩訶薩以二事施
攝取衆生一者財物二者法施何等財物施
攝取衆生菩薩以金銀璧玉珍奇異寳以飲
食衣被香花服飾病瘦醫藥牀卧之具所有
奴婢象馬車乗令諸衆生隨意所欲不逆人
意諸有來者旣施與已皆悉教令自歸三尊
或授五戒或教十善或教八齋或教令行四
禪及四等四空定或勸助之令念佛念法念比丘僧念天念施諸行倒者教令行順諸不
諦者教令行諦勸助令行三十七道品及三
脫門八惟無九次第禪佛十種力四無所畏
四無礙慧大悲大慈勸衆生令行佛十八法
八十種好勸助人學三乗法教是爲菩薩摩
訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜以財布
施攝取衆生立於無上無畏之地是爲菩薩
奇特未曾有之法何等爲菩薩行般若波羅
蜜以法布施攝取衆生布施有二一者道施
二者俗施何等俗法施世俗所說所施行者謂爲不淨欲得四禪四等四無形定及餘凡
夫所行善法是名爲世俗法施作是俗法施
已便教衆生令離世俗以漚惒拘舍羅安立
於道法賢聖果報何等爲賢聖道法賢聖果
報賢聖法者謂三十七品及三脫門賢聖果
者從須陁洹至羅漢辟支佛佛言菩薩賢聖
道法者知須陁洹所有慧知羅漢辟支佛慧
及三十七道品慧佛所有十力慧大慈大悲
慧及餘道法俗法有漏無漏及有爲無爲之
法慧薩云若慧是爲菩薩賢聖之法何等爲菩薩賢聖果報諸習緒皆盡是爲賢聖果報
須菩提白佛言菩薩復逮薩云若佛言如是
如是須菩提菩薩逮薩云若須菩提白佛言
如是者世尊菩薩摩訶薩如來有何差別佛
報言有差別差別云何菩薩逮薩云若便名
爲如來何以故菩薩意亦不可得如來意亦
無有異住於無限之冥爲諸法作明是名爲
菩薩因俗之法施而續道法之施佛告須菩
提是菩薩斷於衆生世俗之施以漚惒拘舍
羅安住於薩云若佛告須菩提何等爲菩薩道法之施凡人所不能及者所謂三十七品
及三脫門八惟無九次第禪佛十力四無所
畏四無礙慧佛十八法三十二大士之相八
十種好諸陁隣尼門是名爲道法施非是俗
法是爲菩薩甚奇特未曾有之法以愛意攝
取衆生持六波羅蜜布施持戒忍辱精進一
心智慧以和顏悅色攝取衆生何以故六波
羅蜜皆攝持諸善法數云何菩薩饒益於人
攝取衆生常以六波羅蜜攝持衆生以四事
饒益一切一者惠施二者仁愛三者利人四者等義是爲四事菩薩以是四事救濟衆生
復次須菩提菩薩以般若波羅蜜教新學菩
薩當語之言善男子受是文字之數當善於
一字從一字至四十二字一字者皆入諸字
義諸字義者皆入四十二字四十二字義皆
入一字以爲一義是故菩薩當善於四十二
字如來無所著等正覺善於諸法善於文字
已教化衆生如來說法不離文字諸法亦不
離文字須菩提白佛言世尊衆生不可得法
亦不可得見諸法空故世尊菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空定云何行三十七
品行十八空行空無相無願云何行八惟無
九次第禪云何行十力四無所畏佛十八法
云何行三十二相八十種好云何行六神通
爲衆生說法亦不見衆生亦不得其處乃至
於識亦不可得六波羅蜜亦不可得見乃至
八十種好亦不可得亦不可得處亦無有衆
生亦無有處亦無有八十種好亦無有處云
何菩薩行般若波羅蜜爲衆生說法須菩提
言世尊將無菩薩以無端緒之事勸助衆生令離四顚倒住於四諦邪行般若波羅蜜菩
薩尚不可得見何況行三十七品事
放光般若波羅蜜經卷第二十六
