大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分譬喻品第十四
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深般若波
羅蜜多實爲大事現世間不佛告善現如是
如是甚深般若波羅蜜多實爲大事出現世
間所以者何甚深般若波羅蜜多實能成辦
一切智智實能成辦諸獨覺地實能成辦諸
聲聞地善現當知如剎帝利灌頂大王威德
自在降伏一切以諸國事付囑大臣端拱無
爲安隱快樂諸佛亦爾爲大法王威德自在
降伏一切以諸佛法若獨覺法若聲聞法悉
皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦是故
善現甚深般若波羅蜜多實爲大事出現世
間善現當知甚深般若波羅蜜多不爲攝受
執著色故出現世間不爲攝受執著受想行
識故出現世間不爲攝受執著預流果故出
現世間不爲攝受執著一來不還阿羅漢果
故出現世間不爲攝受執著獨覺菩提故出
現世間亦不爲攝受執著一切智智故出現
世間具壽善現即白佛言云何如是甚深般
若波羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智故
出現世間佛告善現於意云何汝頗見有阿
羅漢果可攝受執著不善現答言不也世尊
我不見有阿羅漢果可於其中攝受執着佛
告善現善哉善哉我亦不見有如來法可於
其中攝受執著是故善現甚深般若波羅蜜
多亦不爲攝受執著一切智智故出現世間
具壽善現復白佛言若甚深般若波羅蜜多
亦不爲攝受執著一切智智故出現世間者
新學大乗諸菩薩衆聞如是說心便驚怖不
能信受若因圓滿曾於過去無量佛所發弘
誓願長夜積集殊勝善根諸菩薩衆聞如是
說乃能信受佛告善現如是如是如汝所說
由此因縁甚深般若波羅蜜多不應輙爲新
學大乗諸菩薩說爾時欲界色界天子俱白
佛言如是般若波羅蜜多最爲甚深難見難
覺極難信解若諸有情曾於過去無量佛所
發弘誓願多種善根事多善友乃能信解甚
深般若波羅蜜多假使三千大千世界諸有
情類一切皆成隨信行等彼有情類若經一
劫若一劫餘修自地行不如有人一日於此
甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所
獲功德勝彼無量爾時佛告諸天子言如是
如是如汝所說天子當知若善男子善女人
等聞深般若波羅蜜多疾得涅槃勝前所說
隨信行等若經一劫若一劫餘修自地行況
忍樂等時諸天子聞佛所說歡喜踊躍頂禮
世尊右遶三帀辭佛還宮去會未遠忽然不
現隨所屬界各住本宮勸進諸天修殊勝行
爾時善現復白佛言若菩薩摩訶薩聞深般
若波羅蜜多能生信解不沉不没不迷不悶
無惑無疑無取無執歡喜聽受恭敬供養從
何處没來生此間佛告善現若菩薩摩訶薩
聞深般若波羅蜜多能生信解不沉不没不
迷不悶無惑無疑無取無執歡喜聽受恭敬
供養樂見樂聞受持讀誦常不遠離甚深般
若波羅蜜多及彼相應殊勝作意愛樂隨逐
能說法者如犢隨母未甞暫離乃至未得甚
深般若波羅蜜多所有義趣究竟通利能爲
他說終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法
師經須臾頃是菩薩摩訶薩從人中没來生
此間乗宿勝因能成是事具壽善現復白佛
言頗有成就如是功德諸菩薩摩訶薩供養
承事他方佛已從彼處没來生此耶佛告善
現有菩薩摩訶薩供養承事他方佛已從彼
處没來生此間成就如是殊勝功德所以者
何是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所聞深
般若波羅蜜多能生信解恭敬供養書寫受
持請問其中甚深義趣修習思惟廣爲他說
從彼處没來生此間乗昔善根能辦是事復
次善現有菩薩摩訶薩從覩史多天衆同分
没來生人中彼亦成就如是功德所以者何
是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏菩
薩摩訶薩所聞深般若波羅蜜多能生信解
恭敬供養請問其中甚深義趣修習思惟廣
爲他說從彼處没來生此間乗昔善根能辦
是事復次善現有菩薩乗善男子等雖於前
世得聞般若波羅蜜多而不請問甚深義趣
今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心迷悶疑惑沉没或生異解難可開悟所以
者何不了義者心多迷悶疑惑沉没復次善
現有菩薩乗善男子等雖於前世得聞般若
波羅蜜多亦曾請問甚深義趣或經一日二
日三日四日五日而不精進如說修行今生
人中聞說如是甚深般若波羅蜜多雖經少
時其心堅固無能壞者若離所聞甚深般若
波羅蜜多及說法師請問深義尋便退失心
生猶豫所以者何此菩薩乗善男子等雖於
前世得聞般若波羅蜜多亦能請問甚深義
趣而不精進如說修行故於今生於深般若
波羅蜜多或時樂聞或時不樂或時堅固或
時退失其心輕動進退非恒如堵羅綿隨風
飄轉當知如是住菩薩乗善男子等新學大
乗雖有信心而不堅淨於深般若波羅蜜多
不能長時信樂隨轉彼於二地或隨墮一所
謂聲聞及獨覺地善現當知如泛大海所乗
船破其中諸人若不取木器物浮囊板片死
屍爲依附者[定]知溺死不至彼岸若能取木
器物浮囊板片死屍爲所依附當知[建]類終[是]
不没死得至安隱大海彼岸無損無害受諸
快樂住菩薩乗善男子等亦復如是有於大
乗雖成少分信敬愛樂而不攝受甚深般若
波羅蜜多爲所依附當知彼類中道退没不
能證得一切智智謂墮聲聞或獨覺地若於
大乗有信有忍有樂有欲有精進有勝解有
不放逸有勝意樂有捨有敬有欣有喜有清
淨心有於無上正等菩提不捨善軛復能攝
受甚深般若波羅蜜多爲所依附當知此類
終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正
等菩提能盡未來利樂一切復次善現如有
男子或諸女人執持坏缾詣河取水若池若
井若泉若渠當知此缾不久爛壞何以故是
缾未熟不堪盛水終歸地故如是善現有菩
薩乗善男子等雖於大乗有信有忍有樂有
欲有精進有勝解有不放逸有勝意樂有捨
有敬有欣有喜有清淨心有於無上正等菩
提不捨善軛而不攝受甚深般若波羅蜜多
方便善巧當知彼類中道退没不能證得一
切智智謂墮聲聞或獨覺地復次善現如有
男子或諸女人持燒熟瓶詣河取水若池若
井若泉若渠當知此瓶終不爛壞何以故是
瓶善熟堪任盛水極堅牢故如是善現有菩
薩乗善男子等若於大乗有信有忍廣說乃
至有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧當知此類終
不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等
菩提能盡未來利樂一切復次善現如有商
人無善巧智船在海岸未固修營即持財物
安置其上牽入水中速便進發當知是船中
道壞没人船財物各散異處如是商人無善
巧智喪失身命及諸財寳如是善現有菩薩
乗善男子等雖於大乗有信有忍廣說乃至
有於無上正等菩提不捨善軛而不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧當知彼類中道
退没不能證得一切智智謂墮聲聞或獨覺
地復次善現如有商人有善巧智先在海岸
固修船已方牽入水知無穿穴後持財物置
上而去當知是船必不壞没人物安隱達所
至處如是善現有菩薩乗善男子等若於大
乗有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提
不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧當知此類終不中道退入聲聞或獨
覺地定證無上正等菩提能盡未來利樂一
切何以故若菩薩乗善男子等能於大乗有
信有忍廣說乃至有於無上正等菩提不捨
善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧中間法爾不墮聲聞及獨覺地必證無上
正等菩提與諸有情常作饒益復次善現譬
如有人年百二十老耄衰朽復加衆病所謂
風病熱病痰病或三雜病於意云何是老病
人頗從牀座自能起不善現對曰不也世尊
佛告善現是人設有扶令起立亦無力行一
俱盧舍或二或三何以故極老病故如是善
現有菩薩乗善男子等設於大乗有信有忍
廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛若
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧當知
彼類不證無上正等菩提退墮聲聞或獨覺
地何以故遠離般若波羅蜜多方便善巧法
應爾故復次善現譬如有人年百二十老耄
衰朽復加衆病謂風熱痰或三雜病是老病
人欲從床座起徃他處而自不能有二健人
各扶一腋徐策令起而告之言莫有所難隨
意欲徃我等兩人終不相棄必達所趣安隱
無損如是善現有菩薩乗善男子等若於大
乗有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提
不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧當知此類終不中道退墮聲聞或獨
覺地定證無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆
第四分天讃品第十五
爾時具壽善現便白佛言世尊新學大乗諸
菩薩摩訶薩云何應住甚深般若波羅蜜多
云何應學甚深般若波羅蜜多佛告善現新
學大乗諸菩薩摩訶薩欲住欲學甚深般若
波羅蜜多先應親近承事供養眞淨善友若
能宣說甚深般若波羅蜜多教授教誡諸菩
薩者當知是爲眞淨善友謂能宣說甚深般
若波羅蜜多教授教誡新學大乗諸菩薩言
來善男子汝應勤修布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多汝勤修時應無所得而爲
方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提汝迴向時勿以色故而取無上正等菩提
勿以受想行識故而取無上正等菩提何以
故善男子若無所取便能證得一切智智汝
善男子於聲聞地及獨覺地勿生貪著如是
善現眞淨善友教授教誡新學大乗諸菩薩
摩訶薩令其漸入甚深般若波羅蜜多爾時
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩能爲難事依
如是相布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多發趣無上正等菩提不欲自在而取滅
度觀極重苦諸有情界求證無上正等菩提
欲盡未來方便拔濟而不怖畏生死流轉佛
告善現如是如是諸菩薩摩訶薩能爲難事
謂爲利樂諸世間故發趣無上正等菩提哀
愍世間諸有情故發趣無上正等菩提作是
誓言我爲濟拔諸世間故爲諸世間作舍宅
故爲諸世間作歸依故爲示世間究竟道故
爲諸世間作洲渚故爲諸世間作光明故爲
諸世間作導首故爲諸世間作所趣故發勤
精進趣向無上正等菩提云何菩薩摩訶薩
作是誓言我爲濟拔諸世間故發勤精進趣
向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩見諸世
間流轉生死受種種苦不能出離爲斷彼苦
發勤精進趣向無上正等菩提是爲菩薩摩
訶薩作是誓言我爲濟拔諸世間故發勤精
進趣向無上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲
諸世間作舍宅故發勤精進趣向無上正等
菩提善現菩薩摩訶薩欲爲世間說一切法
皆不和合發勤精進趣向無上正等菩提是
爲菩薩摩訶薩爲諸世間作舍宅故發勤精
進趣向無上正等菩提具壽善現白言世尊
云何一切法皆不和合佛告善現諸色不和
合即色不相屬若色不相屬即色無生滅若
色無生滅即色不和合受想行識亦復如是
諸菩薩摩訶薩欲爲世間說一切法皆有如
是不和合相發勤精進趣向無上正等菩提
云何菩薩摩訶薩爲諸世間作歸依故發勤
精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩
爲令一切生老病死愁歎憂苦所逼世間速
得解脫生等衆苦入無餘依般涅槃界發勤
精進趣向無上正等菩提是爲菩薩摩訶薩
爲諸世間作歸依故發勤精進趣向無上正
等菩提云何菩薩摩訶薩爲示世間究竟道
故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩
摩訶薩欲爲世間說如是法謂色彼岸即非
色如彼岸色亦爾受想行識彼岸即非受想
行識如彼岸受想行識亦爾如色受想行識
彼岸一切法亦爾具壽善現白言世尊若如
色受想行識彼岸一切法亦爾者豈不菩薩
摩訶薩於一切法已現等覺所以者何此中
都無分別事故佛告善現如是如是於彼岸
中無所分別無分別故諸菩薩摩訶薩於一
切法已現等覺善現當知諸菩薩摩訶薩甚
爲難事雖能如是觀一切法而不作證亦不
沉没作是念言我於此法現等覺已證得無
上正等菩提爲諸世間宣說開示是爲菩薩
摩訶薩爲示世間究竟道故發勤精進趣向
無上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲諸世間
作洲渚故發勤精進趣向無上正等菩提善
現譬如大小海河池中高地可居周迴水斷
說爲洲渚如是善現色乃至識前後際斷由
此斷故一切法斷此一切法前後際斷即是
寂滅微妙涅槃亦是如實無顚倒性善現菩
薩摩訶薩求證無上正等菩提欲爲有情說
如是法令速趣入如是涅槃是爲菩薩摩訶
薩爲諸世間作洲渚故發勤精進趣向無上
正等菩提云何菩薩摩訶薩爲諸世間作光
明故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩
薩摩訶薩爲破長夜無明卵[
]所覆有情重
黑闇故爲療有情無知翳目令明朗故爲與
一切愚冥有情作慧明故發勤精進趣向無
上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲諸世間作
光明故發勤精進趣向無上正等菩提云何
菩薩摩訶薩爲諸世間作導首故發勤精進
趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲爲
世間宣說開示諸色本性無生無滅欲爲世
間宣說開示受想行識本性無生無滅欲爲
世間宣說開示諸異生法本性無生無滅欲
爲世間宣說開示聲聞獨覺菩薩佛法本性
無生無滅欲爲世間宣說開示一切法本性
無生無滅發勤精進趣向無上正等菩提是
爲菩薩摩訶薩爲諸世間作導首故發勤精
進趣向無上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲
諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等
菩提善現菩薩摩訶薩欲爲世間宣說開示
色以虚空爲所趣受想行識亦以虚空爲所
趣一切法皆以虚空爲所趣欲爲世間宣說
開示色無所趣與虚空等受想行識亦無所
趣與虚空等一切法皆無所趣與虚空等如
太虚空無來無去無作無住無所安立無生
無滅諸法亦爾皆如虚空無分別故無所分
別何以故諸色空故無來無去受想行識空
故亦無來無去一切法空故皆無來無去所
以者何一切法皆以空無相無願爲趣彼於
是趣不可超越一切法皆以無造無作爲趣
彼於是趣不可超越一切法皆以無生無超
爲趣彼於是趣不可超越一切法皆以無性
爲趣彼於是趣不可超越一切法皆以如夢
爲趣彼於是趣不可超越一切法皆以無我
爲趣彼於是趣不可超越一切法皆以無邊
爲趣彼於是趣不可超越一切法皆以寂滅
涅槃無取無捨無來無去最極寂滅爲趣彼
於是趣不可超越諸菩薩摩訶薩欲爲世間
說如是法發勤精進趣向無上正等菩提是
爲菩薩摩訶薩爲諸世間[不?]所趣故發勤精[作]
進趣向無上正等菩提爾時善現便白佛言
誰於如是甚深般若波羅蜜多能生信解佛
告善現若菩薩摩訶薩久修菩薩摩訶薩行
已曾供養無量諸佛於諸佛所發弘誓願所
種善根皆已純熟無量善友攝受護念乃於
如是甚深般若波羅蜜多能生信解具壽善
現復白佛言若於如是甚深般若波羅蜜多
能生信解是菩薩摩訶薩以何爲自性佛告
善現是菩薩摩訶薩以調伏遠離爲自性具
壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩當何所趣
佛告善現是菩薩摩訶薩當趣一切智智具
壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩趣一切智
智者能覺是趣亦能宣說亦與有情作所歸
趣佛告善現如是如是如汝所說若菩薩摩
訶薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說亦
與有情作所歸趣具壽善現復白佛言是菩
薩摩訶薩能爲難事謂著如是堅固甲冑我
當度脫無量無數無邊有情令入涅槃而諸
有情都不可得佛告善現如是如是如汝所
說復次善現是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬
色不爲色不屬受想行識不爲受想行識不
屬聲聞獨覺地不爲聲聞獨覺地不屬菩薩
地不爲菩薩地不屬佛地不爲佛地所以者
何以一切法皆無所屬皆無所爲諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多能著如是堅固甲
冑具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩能著
如是堅固甲冑行深般若波羅蜜多即於三
處無所住著何等爲三一聲聞地二獨覺地
三如來地佛告善現汝觀何義作如是說善
現答言甚深般若波羅蜜多無所住著無能
修者無所修法無修時處亦無由此而得修
習所以者何非此般若波羅蜜多甚深義中
而有少分實法可得名能修等世尊若修虚
空是修般若波羅蜜多若修一切法是修般
若波羅蜜多若修無所著是修般若波羅蜜
多若修無所有是修般若波羅蜜多若修無
攝受是修般若波羅蜜多若修除遣法是修
般若波羅蜜多佛告善現如是如是如汝所
說復次善現應依如是甚深般若波羅蜜多
最勝行住觀察不退轉菩薩摩訶薩若菩薩
摩訶薩雖行如是甚深般若波羅蜜多而於
如是甚深般若波羅蜜多無所執著當知是
爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現諸有不退
轉菩薩摩訶薩不執他語及他教勑以爲眞
要非但信他而有所作聞說如是甚深般若
波羅蜜多其心不驚不恐不怖不沉不没無
疑無悔亦不迷悶於深般若波羅蜜多歡喜
樂聞深心信受書持讀誦如理思惟爲他演
說常無猒倦當知如是不退轉菩薩摩訶薩
先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣何
以故由此不退轉菩薩摩訶薩聞說如是甚
深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖廣說
乃至爲他演說無猒倦故具壽善現便白佛
言若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅
蜜多其心不驚不恐不怖廣說乃至爲他演
說常無猒倦是菩薩摩訶薩云何修行甚深
般若波羅蜜多佛告善現是菩薩摩訶薩相
續隨順趣向臨入一切智智應作如是行深
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言是菩薩
摩訶薩云何相續隨順趣向臨入一切智智
行深般若波羅蜜多佛告善現若菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入虚空而行深般若波
羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入一切智智行深般若波羅蜜多所以者何
以一切智智無量無邊若無量無邊即非色
亦非受想行識無得無現觀無證無道果無
智無識無生無滅無成無壞無起無盡無修
無作無所從來亦無所去無方無域亦無所
住唯可說爲無量無邊善現當知虚空無量
無邊故一切智智亦無量無邊一切智智無
量無邊故無能證者非色能證亦非受想行
識能證非布施波羅蜜多能證亦非淨戒乃
至般若波羅蜜多能證所以者何色即是一
切智智受想行識即是一切智智布施波羅
蜜多即是一切智智淨戒乃至般若波羅蜜
多即是一切智智時天帝釋將領欲界諸天
子衆大梵天王將領色界諸天子衆來詣佛
所頂禮雙足右遶三帀却住一面合掌恭敬
俱白佛言如是般若波羅蜜多最爲甚深難
見難測爾時佛告諸天子言如是如是如汝
所說天子當知我觀此義初得無上正等覺
時宴坐思惟不樂說法心作是念我所證法
微妙甚深非諸世間卒能信受天子當知我
所證法即是般若波羅蜜多此法甚深非能
證非所證無證處無證時天子當知虚空甚
深故此法甚深我甚深故此法甚深一切法
無來無去故此法甚深一切法無量無邊故
此法甚深一切法無生無滅故此法甚深一
切法無染無淨故此法甚深時諸天子復白
佛言甚奇世尊希有善逝佛所說法微妙甚
深一切世間難信難解所以者何佛所說法
不爲攝受不爲棄捨世間有情多行攝受或
行棄捨是故世間於佛所說不能信解爾時
佛告諸天子言如是如是如汝所說
第四分眞如品第十六之一
爾時具壽善現便白佛言世尊佛所說法微
妙甚深於一切法皆能隨順無所障礙佛所
說法無障礙相與虚空等都無足跡佛所說
法無待對相無第二故佛所說法無與等相
無敵對故佛所說法都無足跡無生滅故佛
所說法都無生滅一切生滅不可得故佛所
說法都無蹊徑一切蹊徑不可得故佛所說
法都無戲論分別言說不可得故佛告善現
如是如是如汝所說爾時欲界色界天子便
白佛言大德善現是眞佛子隨如來生所以
者何大德善現諸所說法一切皆與空相應
故爾時善現告欲色界諸天子言汝等說我
是眞佛子隨如來生云何善現隨如來生謂
隨如來眞如生故一切生法不可得故所以
者何如來眞如無來無去本性不生善現眞
如亦無來去本性不生故說善現隨如來生
如來眞如即一切法眞如一切法眞如即如
來眞如如是眞如無眞如性亦無不眞如性
善現眞如亦復如是故說善現隨如來生如
來眞如常住爲相善現眞如亦復如是故說
善現隨如來生如來眞如無變異無分別遍
諸法轉善現眞如亦復如是故說善現隨如
來生如來眞如無所罣礙一切法眞如亦無
所罣礙若如來眞如若一切法眞如同一眞
如無二無別無造無作如是眞如常眞如相
無時非眞如相以常眞如相無時非眞如相
故無二無別善現眞如亦復如是故說善現
隨如來生如來眞如於一切法無憶念無分
別善現眞如亦復如是故說善現隨如來生
如來眞如無別異不可得善現眞如亦復如
是故說善現隨如來生如來眞如不離一切
法眞如一切法眞如不離如來眞如如是眞
如常眞如相無時非眞如相善現眞如亦復
如是故說善現隨如來生雖說隨生而無所
隨生以善現眞如不異佛故如來眞如非過
去非未來非現在一切法眞如亦非過去非
未來非現在善現眞如亦復如是故說善現
隨如來生善現眞如隨如來眞如如來眞如
隨過去眞如過去眞如隨如來眞如如來眞
如隨未來眞如未來眞如隨如來眞如如來
眞如隨現在眞如現在眞如隨如來眞如如
來眞如隨三世眞如三世眞如隨如來眞如
三世眞如如來眞如無二無別一切法眞如
善現眞如亦無二無別故說善現隨如來生
一切菩薩摩訶薩行眞如即是諸佛無上正
等菩提眞如諸菩薩摩訶薩由眞如故證得
無上正等菩提說名如來應正等覺我於如
是諸法眞如深生信解故說善現隨如來生
當說如是眞如相時於此三千大千世界六
種變動如佛證得無上正等大菩提時等無
差別故說善現隨如來生天子當知然我善
現不由色故隨如來生不由受想行識故隨
如來生不由預流果故隨如來生不由一來
不還阿羅漢果故隨如來生不由獨覺菩提
故隨如來生不由諸佛無上正等菩提故隨
如來生但由眞如故隨如來生天子當知然
我善現不隨色生不隨受想行識生不隨預
流果生不隨一來不還阿羅漢果故生不隨
獨覺菩提生不隨諸佛無上正等菩提生但
隨眞如生故我善現隨如來生爾時舍利子
白佛言世尊如是眞如甚深微妙爾時佛告
舍利子言如是如是如汝所說如是眞如甚
深微妙當說如是眞如相時三百苾芻永盡
諸漏心得解脫成阿羅漢復有五百苾芻尼
衆遠塵離垢於諸法中得淨法眼五千天子
宿業成熟俱時證得無生法忍六十菩薩不
受諸漏心得解脫爾時佛告舍利子言今此
衆中六十菩薩已於過去五百佛所親近供
養雖修布施淨戒安忍精進靜慮而不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧起別異想修
別異行不入菩薩正性離生故於今時雖聞
大法而宿因力不受諸漏心得解脫是故舍
利子諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無相無
願而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
便證實際墮於聲聞或獨覺地舍利子譬如
有鳥其身廣大百踰繕那或復二百乃至五
百踰繕那量翅羽未成或已衰朽是鳥從彼
三十三天投身而下趣贍部洲於其中路欻
作是念我今還上三十三天於汝意云何是
鳥能還三十三天不舍利子曰不也世尊佛
告舍利子是鳥中路或作是願至贍部洲當
令我身無損無苦於意云何是鳥所願可得
遂不舍利子曰不也世尊是鳥至此贍部洲
時其身決定有損有苦或致命終或復近死
何以故是鳥身大從遠而墮翅羽未成或衰
朽故佛告舍利子如是如是如汝所說有菩
薩乗善男子等亦復如是雖發無上正等覺
心已經殑伽沙數大劫勤修布施淨戒安忍
精進靜慮亦修空無相無願解脫門而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際
遂墮聲聞或獨覺地舍利子是菩薩乗善男
子等雖念三世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解
脫蘊解脫知見蘊而心取相不知不見諸佛
世尊如是五蘊眞實功德但聞空聲取相執
著迴向無上正等菩提便墮聲聞或獨覺地
何以故舍利子是諸菩薩由不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧雖持種種所修善根
迴向菩提而無力故時舍利子便白佛言如
我解佛所說義者若菩薩乗善男子等遠離
般若波羅蜜多方便善巧雖具無量福德資
糧而於菩提或得不得是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提決定不應遠離般若波
羅蜜多方便善巧爾時佛告舍利子言如是
如是如汝所說
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
