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大般若波羅蜜多經卷第五百八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之一
時天帝釋竊作是念若善男子善女人等得
聞如是甚深般若波羅蜜多法門名字當知
過去已曾親近無量如來應正等覺發弘誓
願種諸善根多善知識之所攝受況能書寫
受持讀誦如理思惟爲他演說或能隨力如
教修行當知是人已於過去無量佛所親近
承事供養恭敬植衆德本曾聞般若波羅蜜
多聞已受持思惟讀誦爲他演說如教修行
或於此經能問能答由先福力今辦是事若
善男子善女人等已曾供養無量如來應正
等覺功德純淨聞深般若波羅蜜多其心不
驚不恐不怖聞已信樂如說修行當知是人
曾於過去無量百千俱胝佛所發弘誓願修
行布施乃至般若波羅蜜多故於今生能成
是事時舍利子亦白佛言若善男子善女人
等聞此般若波羅蜜多甚深義趣其心不驚
不恐不怖聞已書寫受持讀誦如理思惟爲
他演說廣令流布如教修行當知是人如不
退位諸大菩薩所以者何如是般若波羅蜜
多義趣甚深極難信解若於先世不久修行
布施等六波羅蜜多豈暫得聞即能信解世
尊若善男子善女人等聞說般若波羅蜜多
甚深義趣毀訾誹謗當知是人先世於此甚
深般若波羅蜜多亦曾毀謗何以故如是愚
人聞說般若波羅蜜多甚深義趣由宿習力
不信不樂心不清淨所以者何如是愚人於
過去世未曾親近諸佛菩薩及餘賢聖未曾
請問云何應行布施等六波羅蜜多廣說乃
至云何應學十八佛不共法故今聞說甚深
般若波羅蜜多毀訾誹謗不信不樂心不清
淨尒時天帝釋謂舍利子言如是般若波羅
蜜多義趣甚深極難信解諸有未久信樂修
行布施等六波羅蜜多廣說乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法聞此般若波羅蜜
多甚深義趣不能信解或生毀謗未爲希有
大德我今敬禮甚深般若波羅蜜多我若敬
禮甚深般若波羅蜜多即爲敬禮一切智智
尒時佛告天帝釋言如是如是如汝所說敬
禮般若波羅蜜多即爲敬禮一切智智何以
故憍尸迦諸佛所得一切智智及餘無量無
邊功德皆依般若波羅蜜多而成辦故憍尸
迦若菩薩摩訶薩欲住如來一切智智當住
般若波羅蜜多欲起諸佛一切智道相智一
切相智當學般若波羅蜜多欲斷煩惱習氣
相續證得無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆當學般若波羅蜜多憍尸迦若善男子善
女人等欲得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提當學般若波羅蜜多憍尸迦若菩薩摩
訶薩欲善安立聲聞種性補特伽羅住聲聞
乗獨覺種性補特伽羅住獨覺乗菩薩種性
補特伽羅住無上乗當學般若波羅蜜多憍
尸迦若菩薩摩訶薩欲伏衆魔摧諸外道黑
暗朋黨當學般若波羅蜜多憍尸迦若菩薩
摩訶薩欲總攝受諸苾芻衆令善調伏當學
般若波羅蜜多尒時天帝釋白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何住
色云何住受想行識云何習色云何習受想
行識廣說乃至云何住十八佛不共法云何
習十八佛不共法爾時佛告天帝釋言善哉
善哉汝於今者承佛神力能問如來如是深
義汝應諦聽當爲汝說憍尸迦諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時若於色不住不習
是爲住習色若於受想行識不住不習是爲
住習受想行識廣說乃至若於十八佛不共
法不住不習是爲住習十八佛不共法何以
故憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時於色不得可住可習於受想行識不得
可住可習廣說乃至於十八佛不共法不得
可住可習故復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時若於色非住非不住非
習非不習是爲住習色若於受想行識非住
非不住非習非不習是爲住習受想行識廣
說乃至若於十八佛不共法非住非不住非
習非不習是爲住習十八佛不共法何以故
憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時觀色乃至十八佛不共法前後中際不可
得故尒時舍利子白佛言世尊如是般若波
羅蜜多最爲甚深佛言如是色眞如甚深故
般若波羅蜜多最爲甚深乃至十八佛不共
法眞如甚深故般若波羅蜜多最爲甚深世
尊如是般若波羅蜜多難可測量佛言如是
色眞如難測量故般若波羅蜜多難可測量
乃至十八佛不共法眞如難測量故般若波
羅蜜多難可測量世尊如是般若波羅蜜多
最爲無量佛言如是色眞如無量故般若波
羅蜜多亦無量乃至十八佛不共法眞如無
量故般若波羅蜜多亦無量復次舍利子諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若行色
甚深性非行般若波羅蜜多乃至若行十八
佛不共法甚深性非行般若波羅蜜多何以
故舍利子色甚深性即非色乃至十八佛不
共法甚深性即非十八佛不共法故復次舍
利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
若行色難測量性非行般若波羅蜜多乃至
若行十八佛不共法難測量性非行般若波
羅蜜多何以故舍利子色難測量性即非色
乃至十八佛不共法難測量性即非十八佛
不共法故復次舍利子諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若行色無量性非行般若
波羅蜜多乃至若行十八佛不共法無量性
非行般若波羅蜜多何以故舍利子色無量
性即非色乃至十八佛不共法無量性即非
十八佛不共法故時舍利子復白佛言如是
般若波羅蜜多旣最甚深難測無量則難信
解不應輙在新學大乗菩薩前說所以者何
忽彼聞此甚深般若波羅蜜多其心驚惶恐
怖疑惑或生毀謗不能信解但應在彼不退
轉位菩薩前說所以者何彼聞如是甚深般
若波羅蜜多心不驚惶恐怖疑惑不生毀謗
深心信解爾時天帝釋問舍利子言若有輙
在新學大乗菩薩前說甚深般若波羅蜜多
有何等過舍利子言若有輙在新學大乗菩
薩前說甚深般若波羅蜜多彼聞驚惶恐怖
疑惑不能信解或生毀謗由斯造作增長能
感墮惡趣業没三惡趣久受大苦難證無上
正等菩提是故不應在彼前說甚深般若波
羅蜜多時天帝釋復問具壽舍利子言頗有
菩薩未受無上大菩提記聞深般若波羅蜜
多心不驚惶恐怖疑惑不生毀謗深信解不
舍利子言有憍尸迦是菩薩摩訶薩不久當
受大菩提記憍尸迦若菩薩摩訶薩聞深般
若波羅蜜多心不驚惶恐怖疑惑不生毀謗
深心信解當知是菩薩摩訶薩已受無上大
菩提記設未受者不過一佛或二佛所定當
得受大菩提記爾時佛告舍利子言如是如
是如汝所說舍利子若菩薩摩訶薩久學大
乗久發大願久行六種波羅蜜多及餘無量
無邊佛法供養多佛事多善友聞深般若波
羅蜜多心不驚惶恐怖疑惑深心信解受持
讀誦如理思惟爲他演說或復書寫如說修
行爾時舍利子白佛言世尊我今樂說少分
譬喻唯願世尊哀愍聽許佛告舍利子隨汝
意說舍利子言如住大乗諸善男子善女人
等夢中修行般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多乃至安坐妙菩提座當知是人尚
近無上正等菩提況有菩薩爲求無上正等
菩提覺時修行般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多而不疾證所求無上正等菩提
世尊是菩薩摩訶薩不久當坐妙菩提座證
得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆世尊
若善男子善女人等得聞如是甚深般若波
羅蜜多受持讀誦精勤修學如理思惟當知
是人久學大乗善根成熟多供養佛事多善
友殖衆德本能成是事世尊若善男子善女
人等得聞如是甚深般若波羅蜜多信解受
持讀誦修習爲他演說如理思惟當知是人
或已得受大菩提記或近當受大菩提記世
尊是善男子善女人等如住不退位菩薩摩
訶薩速證無上正等菩提由此得聞甚深般
若波羅蜜多能深信解受持讀誦如理思惟
依教修行爲他演說世尊譬如有人遊涉曠
野經過嶮道百踰繕那或二或三或四五百
見諸城邑王都前相謂放牧人園林田等見
諸相已便作是念城邑王都去此非遠作是
念已身意泰然不畏惡獸惡賊飢渴世尊諸
菩薩摩訶薩亦復如是若得聞此甚深般若
波羅蜜多受持讀誦如理思惟深生信解應
知不久當得受記或已受得疾證無上正等
菩提是菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏所
以者何是菩薩摩訶薩已得見聞供養恭敬
尊重讃歎甚深般若波羅蜜多無上菩提之
前相故爾時佛告舍利子言如是如是如汝
所說汝承佛力當復說之時舍利子復白佛
言譬如有人欲觀大海漸次徃趣經歷多時
不見山林便作是念今覩此相大海非遠所
以者何近大海岸地必漸下無諸山林彼人
爾時雖未見海而見近相歡喜踊躍我速定
當得見大海滿本所願豈不快哉世尊諸菩
薩摩訶薩亦復如是若得聞此甚深般若波
羅蜜多受持讀誦如理思惟深生信解是菩
薩摩訶薩雖未得佛現前授記汝於來世經
尒所劫當得無上正等菩提而應自知受記
非遠所以者何是菩薩摩訶薩已得見聞恭
敬供養受持讀誦如理思惟甚深般若波羅
蜜多無上菩提之前相故世尊譬如春時花
果樹等故葉已墮枝條滋潤衆人見之咸作
是念新花果葉當出非久所以者何此諸樹
等新花果葉先相現故贍部洲人男女大小
覩此相已歡喜踊躍皆作是念我等不久當
得見此花果茂盛世尊諸菩薩摩訶薩亦復
如是若得聞此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦如理思惟深生信解當知宿世善根成熟
多供養佛事多善友不久當受大菩提記世
尊是菩薩摩訶薩應作是念我先定有勝善
根力能引無上正等菩提故今見聞供養恭
敬甚深般若波羅蜜多受持讀誦深生信解
如理思惟隨力修習世尊今此會中有諸天
子見過去佛說此法者歡喜踊躍咸共議言
昔諸菩薩聞說般若波羅蜜多便得受記今
諸菩薩旣聞般若波羅蜜多不久定當受菩
提記世尊譬如女人懷孕漸久其身轉重動
止不安飲食睡眠悉皆減少不喜多語猒常
所作受苦痛故衆事頓息有異母人見是相
已即知此女不久產生世尊諸菩薩摩訶薩
亦復如是宿殖善根多供養佛久事善友善
根熟故今聞般若波羅蜜多受持讀誦如理
思惟深生信解隨力修學世尊是菩薩摩訶
薩由此因縁當知不久得受無上大菩提記
爾時佛讃舍利子言善哉善哉汝能善說菩
薩譬喻當知皆是佛威神力令汝引發如是
辯才爾時善現便白佛言甚奇如來應正等
覺善能付囑諸菩薩摩訶薩善能攝受諸菩
薩摩訶薩佛告善現如是如是如汝所說所
以者何諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提
爲多有情得利樂故憐愍饒益諸天人故是
諸菩薩摩訶薩衆精勤修學菩薩道時爲欲
饒益無量百千諸有情故以四攝事而攝受
之一者布施二者愛語三者利行四者同事
是菩薩摩訶薩自正安住十善業道亦安立
他令勤修學十善業道自行四靜慮四無量
四無色定亦勸他行四靜慮四無量四無色
定自行布施乃至般若波羅蜜多亦勸他行
布施乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩依
止般若波羅蜜多方便善巧雖教有情證預
流果乃至證得獨覺菩提而自不證是菩薩
摩訶薩自勤精進修菩薩行亦勸他修諸菩
薩行自住菩薩不退轉地亦勸他住不退轉
地自勤精進嚴淨佛土成熟有情亦復勸他
嚴淨佛土成熟有情自勤發起菩薩神通亦
勸他起菩薩神通自勤嚴淨陀羅尼門三摩
地門亦復勸他令勤嚴淨陀羅尼門三摩地
門自能證得圓滿辯才亦令他得圓滿辯才
自能攝受圓滿色身具諸相好亦復勸他令
能攝受圓滿色身具諸相好自能攝受圓滿
童眞行亦勸他攝受圓滿童眞行自修行四
念住廣說乃至一切相智亦復勸他修行四
念住廣說乃至一切相智自斷煩惱習氣相
續亦復勸他斷諸煩惱習氣相續自證無上
正等菩提轉妙法輪度有情衆亦復勸他證
得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆爾時
善現復白佛言希有世尊甚奇善逝諸菩薩
摩訶薩成就如是大功德聚爲欲利樂一切
有情行深般若波羅蜜多求證無上正等菩
提欲盡未來度有情衆世尊云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見
色若增若減不見受想行識若增若減廣說
乃至不見一切智若增若減不見道相智一
切相智若增若減是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多疾得圓滿復次善現若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不見是法是非法
不見是過去是未來是現在不見是善是不
善是無記不見是有爲是無爲不見是欲界
是色界是無色界不見是布施波羅蜜多乃
至是般若波羅蜜多廣說乃至不見是一切
智道相智一切相智是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多疾得圓滿所以者何以一切法
無性相故無作用故不可轉故虚妄誑詐性
不堅實不自在故無覺受故離我乃至離見
者故具壽善現復白佛言如來所說不可思
議佛告善現如是如是如來所說不可思議
善現當知色不可思議故如來所說不可思
議受想行識不可思議故如來所說不可思
議廣說乃至一切智不可思議故如來所說
不可思議道相智一切相智不可思議故如
來所說不可思議若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時雖如實知色不可思議而不起
不可思議想廣說乃至雖如實知一切相智
不可思議而不起不可思議想是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿復次善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於色
乃至一切相智不起若可思議若不可思議
想是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得
圓滿爾時善現復白佛言如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解佛告善現若菩薩摩
訶薩久修六種波羅蜜多久植善根多供養
佛事多善友是菩薩摩訶薩於深般若波羅
蜜多能生信解具壽善現復白佛言云何應
知是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多久植
善根多供養佛事多善友佛告善現若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時於色不起分
別無異分別於受想行識不起分別無異分
別於色相不起分別無異分別於受想行識
相不起分別無異分別於色性不起分別無
異分別於受想行識性不起分別無異分別
廣說乃至於一切智不起分別無異分別於
道相智一切相智不起分別無異分別於一
切智相不起分別無異分別於道相智一切
相智相不起分別無異分別於一切智性不
起分別無異分別於道相智一切相智性不
起分別無異分別所以者何以色乃至一切
相智皆不可思議故善現齊此應知是菩薩
摩訶薩久修六種波羅蜜多久植善根多供
養佛事多善友爾時善現復白佛言如是般
若波羅蜜多最爲甚深佛言如是色甚深故
般若波羅蜜多甚深受想行識甚深故般若
波羅蜜多甚深廣說乃至一切智甚深故般
若波羅蜜多甚深道相智一切相智甚深故
般若波羅蜜多甚深具壽善現復白佛言如
是般若波羅蜜多是大寳聚佛言如是能與
有情功德寳故如是般若波羅蜜多大珍寳
聚能與有情十善業道四靜慮四無量四無
色定五神通寳能與有情布施等六波羅蜜
多廣說乃至一切相智寳能與有情預流果
乃至獨覺菩提寳能與有情一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提轉法輪寳是故般
若波羅蜜多名大寳聚具壽善現復白佛言
甚深般若波羅蜜多是清淨聚佛言如是是
一切法清淨聚故善現當知色清淨故甚深
般若波羅蜜多是清淨聚廣說乃至一切相
智清淨故甚深般若波羅蜜多是清淨聚尒
時善現復白佛言希有世尊甚奇善逝如是
般若波羅蜜多以最甚深多諸留難而今廣
說留難不生佛告善現如是如是甚深般若
波羅蜜多多諸留難佛神力故今雖廣說留
難不生是故大乗諸善男子善女人等於此
般若波羅蜜多甚深經典若欲書寫受持讀
誦修習思惟爲他演說應疾書寫乃至演說
所以者何甚深般若波羅蜜多多諸留難勿
令書寫乃至演說留難事起不得究竟善現
當知是善男子善女人等若欲一月或二或
三乃至一歲書寫如是甚深般若波羅蜜多
能究竟者應勤精進繫念書寫經爾所時令
得究竟若欲一月或二或三乃至一歲受持
讀誦修習思惟爲他演說如是般若波羅蜜
多甚深經典能究竟者應勤精進繫念受持
乃至演說經爾所時令得究竟何以故甚深
般若波羅蜜多大寳神珠多留難故爾時善
現復白佛言希有世尊甚奇善逝甚深般若
波羅蜜多大寳神珠多諸留難而有書寫受
持讀誦修習思惟爲他說者惡魔於彼不作
留難令不書寫乃至演說佛告善現惡魔於
此甚深般若波羅蜜多雖欲留難令不書寫
乃至演說而彼無力可能留難令彼菩薩所
作不成時舍利子即白佛言是誰神力令彼
惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事佛告舍
利子是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸菩
薩書寫等事又舍利子亦是十方一切世界
諸佛神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書
寫等事又舍利子一切如來應正等覺皆共
護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故令彼惡
魔不能留難住菩薩乗善男子等令不書寫
乃至演說甚深般若波羅蜜多何以故舍利
子諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜多
諸菩薩衆所作善業令彼惡魔不能留難又
舍利子若諸菩薩能於般若波羅蜜多甚深
經典書寫受持讀誦修習思惟演說法爾應
爲十方世界一切如來應正等覺現說法者
之所護念若蒙諸佛所護念者法爾惡魔不
能留難又舍利子若有淨信善男子等能於
般若波羅蜜多甚深經典書寫受持讀誦修
習思惟演說應作是念我今書寫乃至演說
甚深般若波羅蜜多皆是十方一切世界諸
佛世尊現說法者神力護念時舍利子復白
佛言若善男子善女人等能於般若波羅蜜
多甚深經典書寫受持讀誦修習思惟演說
皆是十方諸佛神力慈悲護念令彼所作殊
勝善業諸惡魔軍不能留難爾時佛告舍利
子言如是如是如汝所說若善男子善女人
等能於般若波羅蜜多甚深經典書寫受持
讀誦修習思惟演說當知皆是諸佛世尊神
力護念時舍利子復白佛言若善男子善女
人等能於般若波羅蜜多甚深經典書寫受
持讀誦修習思惟演說十方世界一切如來
現說法者皆共識知由此因縁歡喜護念若
善男子善女人等能於般若波羅蜜多甚深
經典書寫受持讀誦修習思惟演說恒爲十
方一切世界諸佛世尊現說法者佛眼觀見
由此因縁慈悲護念所作善事無不皆成爾
時佛告舍利子言如是如是如汝所說若善
男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演
說甚深般若波羅蜜多恒爲十方一切世界
諸佛世尊現說法者佛眼觀見識知護念令
諸惡魔不能嬈惱所作善業皆疾成辦又舍
利子住菩薩乗諸善男子善女人等若能於
此甚深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習
思惟演說當知已近一切智智諸惡魔怨不
能留難又舍利子安住大乗諸善男子善女
人等若能書寫甚深般若波羅蜜多種種莊
嚴受持讀誦當知於此甚深般若波羅蜜多
深生信解能以種種上妙花鬘乃至燈明供
養恭敬甚深般若波羅蜜多是善男子善女
人等常爲如來佛眼觀見識知護念由此因
縁定當獲得大財大利大果大報又舍利子
住菩薩乗諸善男子善女人等若能書寫受
持讀誦供養恭敬甚深般若波羅蜜多由此
善根乃至獲得不退轉地常不遠離諸佛菩
薩恒聞正法不墮惡趣生天人中安隱快樂
是善男子善女人等由此善根乃至無上正
等菩提常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多廣說乃至一切相智及餘無
量無邊佛法由此速[証]無上菩提由此因縁[證]
諸善男子善女人等欲得無上正等菩提於
此般若波羅蜜多甚深經典應勤書寫受持
讀誦修習思惟爲他演說恭敬供養無得暫
捨爾時舍利子白佛言世尊如是般若波羅
蜜多甚深經典佛涅槃後何方興盛佛告舍
利子如是般若波羅蜜多甚深經典我涅槃
後至東南方漸當興盛彼方多有安住大乗
諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如
是甚深般若波羅蜜多深心信樂書寫受持
讀誦修習思惟演說復以種種上妙花鬘乃
至燈明供養恭敬甚深般若波羅蜜多由此
善根不墮惡趣或生天上或生人中富貴受
樂由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿
因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後
隨所應依三乗法漸次修習而趣出離又舍
利子如是般若波羅蜜多甚深經典我涅槃
後從東南方轉至南方漸當興盛彼方多有
安住大乗諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦能於如是甚深般若波羅蜜多深心信樂
書寫受持讀誦修習思惟演說復以種種上
妙花鬘乃至燈明供養恭敬甚深般若波羅
蜜多由此善根不墮惡趣或生天上或生人
中富貴受樂由斯勢力增益六種波羅蜜多
令速圓滿因此復能供養恭敬尊重讃歎諸
佛世尊後隨所應依三乗法漸次修習而趣
出離又舍利子如是般若波羅蜜多甚深經
典我涅槃後復從南方至西南方漸當興盛
彼方多有安住大乗諸苾芻苾芻尼鄔波索
迦鄔波斯迦能於如是甚深般若波羅蜜多
深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說復
以種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬甚深
般若波羅蜜多由此善根不墮惡趣或生天
上或生人中富貴受樂由斯勢力增益六種
波羅蜜多令速圓滿因此復能供養恭敬尊
重讃歎諸佛世尊後隨所應依三乗法漸次
修習而趣出離又舍利子如是般若波羅蜜
多甚深經典我涅槃後從西南方至西北方
漸當興盛彼方多有安住大乗諸苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是甚深般若
波羅蜜多深心信樂書寫受持讀誦修習思
惟演說復以種種上妙花鬘乃至燈明供養
恭敬甚深般若波羅蜜多由此善根不墮惡
趣或生天上或生人中富貴受樂由斯勢力
增益六種波羅蜜多令速圓滿因此復能供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後隨所應依三
乗法漸次修習而趣出離又舍利子如是般
若波羅蜜多甚深經典我涅槃後從西北方
轉至北方漸當興盛彼方多有安住大乗諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是
甚深般若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演說復以種種上妙花鬘乃至
燈明供養恭敬甚深般若波羅蜜多由此善
根不墮惡趣或生天上或生人中富貴受樂
由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿因
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後隨
所應依三乗法漸次修習而趣出離又舍利
子如是般若波羅蜜多甚深經典我涅槃後
復從北方至東北方漸當興盛彼方多有安
住大乗諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦
能於如是甚深般若波羅蜜多深心信樂書
寫受持讀誦修習思惟演說復以種種上妙
花鬘乃至燈明供養恭敬甚深般若波羅蜜
多由此善根不墮惡趣或生天上或生人中
富貴受樂由斯勢力增益六種波羅蜜多令
速圓滿因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊後隨所應依三乗法漸次修習而趣出
離又舍利子我涅槃已後時後分後五百歲
甚深般若波羅蜜多於東北方大作佛事何
以故舍利子一切如來應正等覺所尊重法
即是般若波羅蜜多甚深經典如是般若波
羅蜜多甚深經典一切如來應正等覺共所
護念舍利子非佛所得法毘奈耶無上正法
有滅没相諸佛所得法毘奈耶無上正法即
是般若波羅蜜多甚深經典舍利子彼東北
方安住大乗諸善男子善女人等有能於此
甚深般若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演說我常護念令無損惱舍利
子彼東北方安住大乗諸善男子善女人等
有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典復
以種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬我定
說彼由此善根不墮惡趣生天人中常受富
樂由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿
因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後
隨所應依三乗法漸次修學得般涅槃何以
故舍利子我以佛眼觀見證知稱譽讃歎是
善男子善女人等所獲福聚東西南北四維
上下一切如來應正等覺亦以佛眼觀見證
知稱譽讃歎是善男子善女人等所獲福聚
時舍利子復白佛言甚深般若波羅蜜多佛
涅槃已後時後分後五百歲於東北方廣流
布耶佛告舍利子如是如是甚深般若波羅
蜜多我涅槃已後時後分後五百歲於東北
方當廣流布又舍利子我涅槃已後時後分
後五百歲彼東北方安住大乗諸善男子善
女人等若得聞此甚深般若波羅蜜多深心
信樂書寫受持讀誦修習思惟演說當知彼
類久發無上正等覺心久修菩薩摩訶薩行
多供養佛事多善友久多修習身戒心慧所
種善根皆已成熟由斯福力得聞如是甚深
般若波羅蜜多深心信樂復能書寫受持讀
誦精勤修學如理思惟廣爲有情宣說開示
大般若波羅蜜多經卷第五百八
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