大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分衆德相品第七十六之二
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩
甚爲希有行深般若波羅蜜多觀察二空雖
知諸法一切如夢如響如像如光影如陽焰
如幻如化皆非實有無性爲性自相皆空而
能安立善非善等諸法差別皆無雜亂佛告
善現如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩甚
爲希有行深般若波羅蜜多觀察二空雖知
諸法皆如夢等都非實有無性爲性自相皆
空而能安立善非善等諸法差別不相雜亂
汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不成
就不能測量汝等一切聲聞獨覺於諸菩薩
摩訶薩辯尚不能對況餘有情而能酬答具
壽善現復白佛言何等名爲諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法
聲聞獨覺皆不成就不能測量佛告善現諦
聽諦聽善思念之吾當爲汝分別解說諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇
希有之法善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時安住異熟布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多若五神通若三十七菩提分法
若陀羅尼若三摩地若空無相無願解脫[間][門]
若四靜慮四無量四無色定若八解脫八勝
處九次第定十遍處若餘無量無邊佛法徧
十方界若諸有情應以布施乃至般若而攝
受者則以布施乃至般若而攝受之應以初
靜慮乃至非想非非想處定而攝受者則以
初靜慮乃至非想非非想處定而攝受之應
以慈悲喜捨而攝受者則以慈悲喜捨而攝
受之應以四念住乃至八聖道支而攝受者
則以四念住乃至八聖道支而攝受之應以
空無相無願三摩地而攝受者則以空無相
無願三摩地而攝受之應以諸餘善法而攝
受者則以諸餘善法而攝受之具壽善現復
白佛言云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時安住異熟波羅蜜多五神通等無量功
德以布施等攝諸有情佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有情所須
之物謂須飲食施與飲食若須衣服施與衣
服若須車乗施與車乗若須華香施與華香
若須卧具施與卧具若須舍宅施與舍宅若
須燈明施與燈明若須醫藥施與醫藥若須
諸餘種種資具悉皆施與令無匱乏或施聲
聞獨覺菩薩諸佛世尊衣服飲食卧具醫藥
房舍資具諸妙華香寳幢旛盖妓樂燈明及
酥油等諸餘供具如是施時其心平等無差
別想而行布施如施持戒犯戒亦爾如施人
趣非人亦爾如施內道外道亦爾如施諸聖
異生亦爾如施尊貴下賤亦爾上從諸佛下
至傍生平等平等無所分別不觀福田勝劣
有異所以者何諸菩薩摩訶薩了達一切自
相皆空空中都無上下差別故無異想無所
分別而行布施是菩薩摩訶薩由無異想無
所分別而行布施當得無異無分別法謂得
圓滿一切相智及餘無量諸佛功德善現當
知若菩薩摩訶薩見傍生等有所求乞便起
是心此來乞者若是如來應正等覺眞福田
故我應施之若非如來應正等覺是傍生等
非福田故不應施與所須資具是菩薩摩訶
薩起如是心越菩薩法所以者何諸菩薩摩
訶薩要淨自心福田方淨見求乞者不應念
言如是有情有所求乞我應布施如是有情
有所求乞我不應施若作是念違本所發大
菩提心謂諸菩薩發菩提心我爲有情當作
依怙洲渚舍宅救護之處見來乞者應起是
心今此有情貧窮孤露我當以施而攝受之
彼由此縁不盜他物少欲喜足能轉施他由
是因縁離斷生命廣說乃至離雜穢語亦能
調伏貪恚邪見身壞命終乗前福業生剎帝
利大族或婆羅門大族或長者大族或居士
大族或餘隨一富貴家生豐饒財寳修諸善
業或因布施攝受因縁漸依三乗而趣圓寂
謂令趣證聲聞獨覺及無上乗般涅槃界復
次善現若菩薩摩訶薩有諸怨敵或餘有情
來至其所爲損害故或有匱乏求乞身分及
諸財物是菩薩摩訶薩終不應起分別異心
此應施與此不應施但應發起平等之心隨
求身分及諸財物悉皆施與所以者何是菩
薩摩訶薩普爲饒益諸有情故求趣無上正
等菩提不爲利樂自身命故若當發起分別
異心此應施與此不應施便爲如來應正等
覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等
諸聖賢衆共所呵責誰要請汝發菩提心誓
普利樂諸有情類無歸依者爲作歸依無舍
宅者爲作舍宅無洲渚者爲作洲渚無救護
者爲作救護不安樂者令其安樂而今簡別
有施不施復次善現若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時有人非人來至其所求乞種
種髓腦支節是菩薩摩訶薩不應發起分別
二心爲施不施唯作是念隨彼所求定當施
與所以者何是菩薩摩訶薩常作是念我爲
利樂諸有情故而受此身諸有來求定當施
與不應不施故見乞者便起是心吾今此身
本爲他受彼不來取尚應自送況來求乞而
當不與作是念已歡喜踊躍自解支節而授
與之復自慶言今獲大利謂捨雜穢得純淨
身善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
應如是學復次善現若菩薩摩訶薩見乞求
者便起是心[令]於此中誰施誰受所施何物
由何而施爲何而施云何而施諸法自性皆
不可得所以者何如是諸法皆畢竟空非空
法中有與有奪有施有受善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸法皆
空所謂或由內空故空乃至或由無性自性
空故空是菩薩摩訶薩安住此空而行布施
恒無間斷圓滿布施波羅蜜多由此布施波
羅蜜多得圓滿故爲他割截劫奪一切內外
物時其心都無分別嗔恨但作是念有情及
法一切皆空誰割截我誰劫奪我誰復受之
誰作是觀復次善現我以佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩爲欲利樂
諸有情類以故思願入大地獄見諸有情受
諸劇苦見已發起三種示導云何爲三一者
神變示導二者記說示導三者教誡示導是
菩薩摩訶薩以神變示導滅除地獄湯火刀
等種種苦具以記說示導記彼有情心之所
念而爲說法以教誡示導於彼發起慈悲喜
捨而爲說法令彼地獄諸有情類於菩薩所
生淨信心由此因縁從地獄出得生天上或
生人中漸依三乗盡苦邊際證涅槃界究竟
安樂復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙
等諸世界中有菩薩摩訶薩承事供養諸佛
世尊是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時深
心歡喜愛樂恭敬非不歡喜愛樂恭敬於諸
如來應正等覺所說正法恭敬聽聞受持讀
誦乃至無上正等菩提終不忘失隨所聞法
能爲有情無倒宣說令獲殊勝利益安樂復
次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世
界中有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中諸
有情故自捨身命是菩薩摩訶薩見諸傍生
飢火所逼欲相殘害起慈愍心自割身分斷
諸支節散擲十方恣令食噉諸傍生類得此
菩薩身肉食者皆於菩薩深起愛敬慚愧之
心由是因縁脫傍生趣得生天上或生人中
值遇如來應正等覺聞說正法如實修行漸
依三乗而趣圓寂謂隨證入無上大乗獨覺
聲聞般涅槃界如是善現諸菩薩摩訶薩能
爲世間作難作事多所饒益謂爲利樂諸有
情故自發無上正等覺心亦令他發自行種
種如實正行亦令他行復次善現我以佛眼
遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶
薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有情類以故思願
徃彼界中方便息除飢渴等苦令諸餓鬼衆
苦旣息於此菩薩深起愛敬慚愧之心復爲
宣說離慳法要令彼聞已起慧施心乗此善
根脫餓鬼趣得生天上或生人中值遇如來
應正等覺供養恭敬聞正法音漸次修行三
乗正行乃至證入無上大乗獨覺聲聞般涅
槃界如是善現諸菩薩摩訶薩於有情類安
住大悲發起無邊方便善巧令隨證入三乗
涅槃復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙
等諸世界中有菩薩摩訶薩方便善巧或爲
四大王衆天宣說正法乃至或爲他化自在
天宣說正法是諸天衆於菩薩所聞正法已
漸依三乗勤修正行隨應證入般涅槃界善
現當知彼天衆中有諸天子耽著天上五妙
欲樂及所居止衆寳宮殿是菩薩摩訶薩示
現火起燒其宮殿令生厭怖因爲說法作是
言諸天子應審觀察諸行無常苦空非我不
可保信誰有智者於斯樂著時諸天子聞此
法音於五妙欲深生厭怖自觀身命虚僞無
常譬如芭蕉電光陽焰觀諸宮殿猶如牢獄
作是觀已漸依三乗勤修正行而趣圓寂謂
漸證入三乗涅槃復次善現我以佛眼遍觀
十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩見
諸梵天著諸見趣方便化導令其厭捨告言
天仙汝等何故於空無相虚妄不實諸行聚
中發起如是諸惡見趣當速捨之信受正法
令汝長夜利益安樂如是善現諸菩薩摩訶
薩安住大悲爲諸有情宣說法要善現是爲
菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法復次善現
我以無障清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸
世界中有菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情
云何爲四一者布施二者愛語三者利行四
者同事善現云何菩薩摩訶薩以布施事攝
諸有情善現諸菩薩摩訶薩以二種施攝諸
有情云何爲二一者財施二者法施善現云
何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以種
種飲食衣服房舍卧具車乗燈明妓樂香華
寳幢旛蓋及瓔珞等施諸有情或以金銀吠
瑠璃寳頗胝迦寳珂貝璧玉帝青大青末尼
眞珠石藏杵藏紅蓮等寳施諸有情或以妻
妾男女大小僮僕侍衛象馬牛羊及醫藥等
施諸有情或以種種財寳庫藏城邑聚落及
王位等施諸有情或以身分手足支節頭目
髓腦施諸有情是菩薩摩訶薩以種種物置
四衢道昇高臺上唱如是言一切有情有所
須者恣意來取勿生疑難如取己物莫作他
想乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之
我於汝等無所悋惜是菩薩摩訶薩施諸有
情所須物已復勸歸依佛法僧寳或勸受持
五近事戒或勸受持八近住戒或勸受持十
善業道或勸修學初靜慮乃至第四靜慮或
勸修學慈無量乃至捨無量或勸修學空無
邊處定乃至非想非非想處定或勸修學佛
隨念乃至天隨念或勸修學不淨觀持息念
或勸修學無常想乃至滅想或勸修學四念
住乃至八聖道支或勸修學空無相無願解
脫門或勸修學八解脫乃至十遍處或勸修
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多或勸
安住內空乃至無性自性空或勸安住眞如
乃至不思議界或勸安住苦集滅道聖諦或
勸修學一切陀羅尼門三摩地門或勸修學
淨觀地乃至如來地或勸修學極喜地乃至
法雲地或勸修學五眼六神通或勸修學如
來十力乃至十八佛不共法或勸修學三十
二大士相八十隨好或勸修學無忘失法恒
住捨性或勸修學一切智道相智一切相智
或勸修學預流果乃至獨覺菩提或勸修學
一切菩薩摩訶薩行或勸修學諸佛無上正
等菩提如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧於諸有情行財施已復
善安立諸有情類令住無上安隱法中乃至
令得一切智智善現是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法善現
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能
以法施攝諸有情善現法施有二種云何爲
二一者世間法施二者出世法施云何名爲
世間法施謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時爲諸有情宣說開示分別顯了世間
妙法謂不淨觀若持息念若四靜慮若四無
量若四無色定若五神通若餘世間共異生
法如是名爲世間法施善現何故此法名爲
世間謂學此法未能畢竟離世間故名爲世
間善現是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已
種種方便化導有情令其遠離世間諸法種
種方便化導有情令住聖法及聖法果善現
云何聖法及聖法果善現言聖法者謂三十
七菩提分法及三解脫門等聖法果者謂預
流果乃至獨覺菩提等善現何故此法名爲
出世謂學此法能令畢竟出離世間故名出
世復次善現諸菩薩摩訶薩聖法者謂六波
羅蜜多八解脫八勝處九次第定十遍處陀
羅尼門三摩地門諸菩薩地五眼六神通如
來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性一
切智道相智一切相智等諸無漏法聖法果
者謂佛無上正等菩提大涅槃界復次善現
諸菩薩摩訶薩聖法者謂預流果智一來果
智不還果智阿羅漢果智獨覺菩提智諸佛
無上正等菩提智四念住乃至八聖道支智
空無相無願解脫門智四靜慮四無量四無
色定智八解脫八勝處九次第定十遍處智
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智一切
陀羅尼門三摩地門智苦集滅道聖諦智內
空乃至無性自性空智眞如乃至不思議界
智極喜地乃至法雲地智五眼六神通智淨
觀地乃至如來地智如來十力乃至十八佛
不共法智三十二大士相八十隨好智無忘
失法恒住捨性智一切智道相智一切相智
善法非善法智有記法無記法智有漏法無
漏法智世間法出世間法智有爲法無爲法
智是名聖法聖法果者謂永斷一切煩惱習
氣相續是名聖法果具壽善現白言世尊諸
菩薩摩訶薩爲亦能得一切相智佛告善現
如是如是諸菩薩摩訶薩亦名能得一切相
智具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩亦名
能得一切相智與佛世尊有何差別佛告善
現諸菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智諸佛
世尊名爲已得一切相智所以者何非諸菩
薩與佛世尊條然有異謂諸菩薩與佛世尊
俱住諸法無差別性於諸法相求正遍知說
名菩薩若至究竟名佛世尊然佛世尊於一
切法自相共相照了無暗清淨具足在因位
時名爲菩薩若至果位名佛世尊是謂菩薩
與佛世尊雖俱名得一切相智而有差別善
現是名菩薩摩訶薩世間法施諸菩薩摩訶
薩依因如是世間法施復能修行出世法施
謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方
便善巧先施有情世間善法後令厭離世間
善法安住出世無漏聖法乃至令得一切智
智善現云何名爲出世聖法諸菩薩摩訶薩
爲諸有情宣說開示分別顯了說名法施善
現一切不共異生善法若正修學令諸有情
超出世間安隱而住謂三十七菩提分法三
解脫門八解脫九次第定四聖諦智波羅蜜
多諸空等智菩薩十地五眼六神通如來十
力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈
大悲大喜大捨三十二大士相八十隨好一
切陀羅尼門一切三摩地門諸如是等無漏
善法一切皆名出世聖法若菩薩摩訶薩爲
諸有情宣說開示分別顯了如是諸法名爲
菩薩出世法施善現此中云何名爲三十七
種菩提分法謂四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支善現如是名爲三
十七種菩提分法善現四念住者謂菩薩摩
訶薩於內身外身內外身住循身觀具足正
勤正知正念除世貪愛住身集觀住身滅觀
由彼於身住循身觀住身集觀住身滅觀無
所依止於諸世間無所執受是爲第一於受
於心於法亦爾是名四念住善現四正斷者
謂菩薩摩訶薩爲令未生惡不善法永不生
故爲令已生惡不善法永斷滅故爲令未生
善法生故爲令已生善法堅住不忘修滿倍
增廣大智作證故生起樂欲發勤精進策心
持心是名四正斷善現四神足者謂菩薩摩
訶薩欲三摩地斷行成就修習神足勤三摩
地斷行成就修習神足心三摩地斷行成就
修習神足觀三摩地斷行成就修習神足依
止厭依止離依止滅迴向於捨是名四神足
善現五根者謂菩薩摩訶薩信根精進根念
根定根慧根是名五根善現五力者謂菩薩
摩訶薩信力精進力念力定力慧力是名五
力善現七等覺支者謂菩薩摩訶薩念等覺
支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安
等覺支定等覺支捨等覺支是名七等覺支
善現八聖道支者謂菩薩摩訶薩正見正思
惟正語正業正命正精進正念正定是名八
聖道支善現三解脫門者謂菩薩摩訶薩空
無相無願解脫門云何空解脫門謂菩薩摩
訶薩以空無我行相攝心一趣是名空解脫
門云何無相解脫門謂菩薩摩訶薩以滅寂
靜行相攝心一趣是名無相解脫門云何無
願解脫門謂菩薩摩訶薩以苦無常行相攝
心一趣是名無願解脫門善現八解脫者謂
菩薩摩訶薩有色觀諸色是第一解脫內無
色想觀外諸色是第二解脫淨勝解身作證
是第三解脫超一切色想滅有對想不思惟
種種想入無邊空空無邊處定具足住是第
四解脫超一切空無邊處入無邊識識無邊
處定具足住是第五解脫超一切識無邊處
入無少所有無所有處定具足住是第六解
脫超一切無所有處入非想非非想處定具
足住是第七解脫超一切非想非非想處入
滅想受定具足住是第八解脫善現九次第
定者謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有
伺離生喜樂初靜慮具足住是第一次第定
尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生
喜樂第二靜慮具足住是第二次第定離喜
住捨正念正知身受樂聖說應捨具念樂住
第三靜慮具足住是第三次第定斷樂斷苦
先喜憂没不苦不樂捨念清淨第四靜慮具
足住是第四次第定超一切色想滅有對想
不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足
住是第五次第定如是乃至超一切非想非
非想處入滅想受定具足住是第九次第定
善現四聖諦智者謂菩薩摩訶薩苦智集智
滅智道智是名四聖諦智善現波羅蜜多者
謂菩薩摩訶薩布施淨戒安忍精進靜慮般
若方便善巧妙願力智波羅蜜多是名波羅
蜜多善現諸空等智者謂菩薩摩訶薩內空
乃至無性自性空智及眞如乃至不思議界
智是名諸空等智善現菩薩十地者謂菩薩
摩訶薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
是名菩薩十地善現五眼者謂菩薩摩訶薩
所求肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼是名五眼
善現六神通者謂菩薩摩訶薩所學神境智
證通天眼智證通天耳智證通他心智證通
宿住隨念智證通漏盡智證通是名六神通
復次善現如來十力者若諸如來應正等覺
於是處如實知是處於非處如實知非處是
第一力若諸如來應正等覺於諸有情過去
未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實
知是第二力若諸如來應正等覺於諸世間
非一種種諸界差別皆如實知是第三力若
諸如來應正等覺於諸世間非一種種勝解
差別尋伺有異皆如實知是第四力若諸如
來應正等覺於諸有情補特伽羅諸根勝劣
皆如實知是第五力若諸如來應正等覺於
遍趣行皆如實知是第六力若諸如來應正
等覺普於一切靜慮解脫等持等至雜染清
淨安立差別皆如實知是第七力若諸如來
應正等覺以淨天眼超過於人見諸有情死
時生時諸善惡事如是有情因身語意三種
惡行因諸邪見因謗賢聖墮諸惡趣如是有
情因身語意三種妙行因諸正見因讃賢聖
生諸善趣復以天眼清淨過人見諸有情死
時生時好色惡色從此復生善趣惡趣於諸
有情隨業勢力生善惡趣皆如實知是第八
力若諸如來應正等覺於諸有情過去無量
諸宿住事或一生或十生或百生或千生或
無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無
量劫所有諸行諸說諸相皆如實知是第九
力若諸如來應正等覺於諸漏盡無漏心解
脫無漏慧解脫皆如實知於自漏盡眞解脫
法自證通慧具足而住如實覺受我生已盡
梵行已立所作已辦不受後有是第十力如
是名爲如來十力善現四無所畏者若諸如
來應正等覺自稱我是正等覺者設有沙門
若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立難或
令憶念佛於是法非正等覺我於彼難正見
無因以於彼難正見無因得安隱住無怖無
畏自稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼
轉大梵輪一切沙門若婆羅門若天魔梵若
餘世間定無有能如法轉者是第一無畏若
諸如來應正等覺自稱我已永盡諸漏設有
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依法立
難或令憶念佛於是漏猶未永盡我於彼難
正見無因以於彼難正見無因得安隱住無
怖無畏自稱我處大仙尊位於大衆中正師
子吼轉大梵輪一切沙門若婆羅門若天魔
梵若餘世間定無有能如法轉者是第二無
畏若諸如來應正等覺自稱我爲諸弟子衆
說能障法染必爲障設有沙門若婆羅門若
天魔梵若餘世間依法立難或令憶念有染
是法不能爲障我於彼難正見無因以於彼
難正見無因得安隱住無怖無畏自稱我處
大仙尊位於大衆中正師子吼轉大梵輪一
切沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間定無
有能如法轉者是第三無畏若諸如來應正
等覺自稱我爲諸弟子衆說出離道諸聖修
習決定出離決定通達正盡衆苦作苦邊際
設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間依
法立難或令憶念有修此道非正出離非正
通達非正盡苦非作苦邊我於彼難正見無
因以於彼難正見無因得安隱住無怖無畏
自稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼轉
大梵輪一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘
世間定無有能如法轉者是第四無畏如是
名爲四無所畏善現四無礙解者謂義無礙
解法無礙解詞無礙解辯無礙解如是名爲
四無礙解善現云何義無礙解謂縁義無礙
智云何法無礙解謂縁法無礙智云何詞無
礙解謂縁詞無礙智云何辯無礙解謂縁辯
無礙智善現十八佛不共法者謂諸如來應
正等覺常無誤失無卒暴音無忘失念無不
定心無種種想無不擇捨志欲無退精進無
退憶念無退般若無退解脫無退解脫[智]見[知]
無退若智若見於過去世無著無礙若智若
見於現在世無著無礙若智若見於未來世
無著無礙一切身業智爲前導隨智而轉一
切語業智爲前導隨智而轉一切意業智爲
前導隨智而轉是名十八佛不共法復次善
現三十二大士相者謂如來足下有平滿相
妙善安住猶如奩底地雖高下隨足所蹈皆
悉坦然無不等觸是爲第一如來足下千輻
輪文輞轂衆相無不圓滿是爲第二如來手
足悉皆柔軟如覩羅綿勝過一切是爲第三
如來手足一一指間猶如鴈王咸有鞔網金
色交絡文同綺畫是爲第四如來手足所有
諸指圓滿纎長甚可愛樂是爲第五如來足
跟廣長圓滿與趺相稱勝餘有情是爲第六
如來足趺修高充滿柔軟妙好與跟相稱是
爲第七如來雙腨漸次纎圓如瑿泥耶仙鹿
王腨是爲第八如來雙臂修直[傭]圓如象王
鼻平立摩膝是爲第九如來隂相勢峯藏密
其猶龍馬亦如象王是爲第十如來毛孔各
一毛生柔潤紺青右旋宛轉是第十一如來
髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺青嚴金色
身甚可愛樂是第十二如來身皮細薄潤滑
塵垢水等皆所不住是第十三如來身皮皆
眞金色光潔晃曜如妙金臺衆寳莊嚴衆所
樂見是第十四如來兩足二手掌中頸及雙
肩七處充滿是第十五如來肩項圓滿殊妙
是第十六如來膊腋悉皆充實是第十七如
來容儀洪滿端直是第十八如來身相修廣
端嚴是第十九如來體相縱廣量等周帀圓
滿如諾瞿陀是第二十如來頷臆并身上半
威容廣大如師子王是二十一如來常光面
各一尋是二十二如來齒相四十齊平淨密
根深白逾珂雪是二十三如來四牙鮮白鋒
利是二十四如來常得味中上味是二十五
如來舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際是
二十六如來梵音詞韻弘雅隨衆多少無不
等聞其聲洪震猶如天鼓發言婉約如頻迦
音是二十七如來眼睫猶若牛王紺青齊整
不相雜亂是二十八如來眼睛紺青鮮白紅
環間飾皎潔分明是二十九如來面輪其猶
滿月眉相皎淨如天帝弓是第三十如來眉
間有白毫相右旋柔軟如覩羅綿鮮白光淨
逾珂雪等是三十一如來頂上烏瑟膩沙高
顯周圓猶如天蓋是三十二是名三十二大
士相
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
