大般若波羅蜜多經卷第四百六十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶薩
成就如是巧便力者發菩提心已經幾時佛
告善現是菩薩摩訶薩發菩提心已經無數
百千俱胝那庾多劫具壽善現復白佛言世
尊若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已曾
親近供養幾佛佛告善現是菩薩摩訶薩已
曾親近供養殑伽沙等諸佛具壽善現復白
佛言世尊若菩薩摩訶薩成就如是巧便力
者已植何等殊勝善根佛告善現是菩薩摩
訶薩發心已來無有布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤
修學由此因縁成就如是巧方便力具壽善
現復白佛言世尊若菩薩摩訶薩成就如是
巧便力者甚爲希有佛告善現如是如是如
汝所說是菩薩摩訶薩甚爲希有善現當知
如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業其
中所有若情非情隨彼光明勢力而轉各成
己事如是般若波羅蜜多照觸餘五波羅蜜
多作諸事業布施等五波羅蜜多隨順般若
波羅蜜多勢力而轉各成己事善現當知如
轉輪王若無七寳不名輪王要有七寳乃名
輪王布施等五波羅蜜多亦復如是若離般
若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多不離般若
波羅蜜多乃得名爲波羅蜜多善現當知如
有女人端嚴巨富若無強夫所守護者易爲
惡人之所凌辱若有強夫所守護者不爲惡
人之所凌辱布施等五波羅蜜多亦復如是
若無般若波羅蜜多力所攝護易爲天魔及
彼眷屬之所沮壞若有般若波羅蜜多力所
攝護一切天魔及彼眷屬不能沮壞善現當
知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅固鎧仗
隣國怨敵所不能害布施等五波羅蜜多亦
復如是不離般若波羅蜜多天魔眷屬增上
慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞善現當
知如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王
依彼輪王得至勝處布施等五波羅蜜多亦
復如是隨助般若波羅蜜多由彼勢力所引
導故疾能證得一切智智善現當知如贍部
洲東方諸水無不皆趣殑伽大河隨殑伽河
流入大海布施等五波羅蜜多亦復如是無
不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝引乃能
證得一切智智善現當知如人右手能作衆
事如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法
善現當知如人左手所作不便如是前五波
羅蜜多不能引生諸勝善法善現當知譬如
衆流隨其大小若入大海同得鹹名如是前
五波羅蜜多要入般若波羅蜜多乃得名爲
能到彼岸善現當知如轉輪王欲有所趣四
軍導從輪寳居先王及四軍念欲飲食輪即
爲住旣飲食已王念欲行輪即前去其輪去
住隨王意欲至所趣方不復前去如是前五
波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提要
因般若波羅蜜多以爲前導進止俱隨不相
捨離若至無上正等菩提更不前進善現當
知如轉輪王欲有所至四軍七寳前後導從
爾時輪寳雖最居先而不分別前後之相如
是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等
菩提必以般若波羅蜜多爲其前導然此般
若波羅蜜多不作是念我於前五波羅蜜多
最爲前導彼隨從我布施等五波羅蜜多不
作是念甚深般若波羅蜜多居我等先我隨
彼故所以者何如是六種波羅蜜多及一切
法自性皆鈍無所能爲無有主宰虚妄不實
空無所有不自在相譬如陽焰光影水月幻
事夢等其中都無分別作用眞實自體爾時
具壽善現復白佛言世尊若一切法自性皆
空無實相用諸菩薩摩訶薩云何修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多求證無
上正等菩提佛告善現諸菩薩摩訶薩於此
六種波羅蜜多正修行時常作是念世間有
情心恒顚倒沉溺生死不能自脫我若不修
巧便勝行不能拔濟彼生死苦我當爲彼諸
有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便
勝行趣證無上正等菩提脫諸有情生死大
苦是菩薩摩訶薩作此念已爲諸有情捨施
內外一切所有旣捨施已復作是念我於內
外都無所捨所以者何此內外物空無自性
不可捨施非唯屬我是菩薩摩訶薩由此觀
察修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證無上
正等菩提是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦
故終不犯戒所以者何是菩薩摩訶薩常作
此念我爲解脫一切有情生死苦故求趣無
上正等菩提決定不應斷衆生命乃至邪見
亦定不應求妙欲境求天富樂求作帝釋魔
梵王等亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自
解脫是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波
羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提是菩
薩摩訶薩爲脫有情生死苦故終不發起忿
恚等心假使恒遭毀謗凌辱辛楚呵[嘖?]痛徹
心髓終不發起一念瞋恨設復恒遭刀仗瓦
石杖塊等物捶打其身割截斫刺分解胑節
亦不發起一念惡心所以者何是菩薩摩訶
薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應於中
妄起瞋恨壞諸善品是菩薩摩訶薩由此觀
察修行安忍波羅蜜多疾得圓滿速證無上
正等菩提是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦
故勤求一切殊勝善法乃至無上正等菩提
於其中間常無懈怠所以者何是菩薩摩訶
薩恒作是念我若懈怠不能濟拔一切有情
令其遠離生死大苦亦不能得一切智智是
菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多
疾得圓滿速證無上正等菩提是菩薩摩訶
薩爲脫有情生死苦故修諸勝定乃至無上
正等菩提終不發起貪瞋癡等俱行亂心所
以者何是菩薩摩訶薩常作此念我若發起
貪瞋癡等俱行亂心則不能成利樂他事亦
不能證所求佛果是菩薩摩訶薩由此觀察
修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿速證無上正
等菩提是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故
不離般若波羅蜜多乃至無上正等菩提常
勤修學世出世間微妙勝慧所以者何是菩
薩摩訶薩恒作是念若離般若波羅蜜多於
諸有情不能成熟亦不能得一切智智是菩
薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多疾
得圓滿速證無上正等菩提善現由此因縁
雖一切法無實相用自性皆空而諸菩薩摩
訶薩衆勤修六種波羅蜜多常無懈倦求證
無上正等菩提爾時具壽善現復白佛言世
尊若一切種波羅蜜多性無差別皆是般若
波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修
成滿故應合爲一波羅蜜多所謂般若波羅
蜜多云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜
多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等佛告善現如是如是如汝
所說如是六種波羅蜜多性無差別皆是般
若波羅蜜多所攝持故若無般若波羅蜜多
布施等五不得名爲波羅蜜多要依般若波
羅蜜多布施等五乃得名爲波羅蜜多是故
前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多由此唯
一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多是故一切
波羅蜜多性無差別善現當知如有情類雖
有種種色身差別若有親近妙高山王咸同
一色如是前五波羅蜜多雖有種種品類差
別而爲般若波羅蜜多所攝受故皆由般若
波羅蜜多修成滿故皆入般若波羅蜜多不
可施設差別名姓又布施等波羅蜜多依止
般若波羅蜜多方得趣入一切智智乃得名
爲到彼岸者是故六種波羅蜜多皆同一味
性無差別不可施設此是布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多所以者何如是六種波羅
蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性無差
別由是因縁布施等六不可施設名姓有異
具壽善現復白佛言波羅蜜多及一切法若
隨實義皆無此彼勝劣差別何縁故說般若
波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等佛
告善現如是如是如汝所說若隨實義波羅
蜜多及一切法皆無此彼勝劣差別但依世
俗言說作用說有此彼勝劣差別施設布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多爲欲度脫諸
有情類世俗作用生老病死然諸有情生老
病死皆非實有但假施設所以者何有情無
故當知諸法亦無所有甚深般若波羅蜜多
達一切法都無所有能拔有情世俗作用生
老病死由斯故說般若波羅蜜多於五波羅
蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上無等無等等善現當知如轉輪王所
有女寳於人中女爲最爲勝爲尊爲高爲妙
爲微妙爲上爲無上無等無等等如是般若
波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等具壽善現復白佛言世尊何縁數數讃說
甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
無等無等等佛告善現由此般若波羅蜜多
以無所得而爲方便普能攝取一切善法和
合趣入一切智智安住不動故我數數讃說
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言甚深般
若波羅蜜多於諸善法有取捨不佛言不也
甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨何
以故以一切法皆不可取不可捨故具壽善
現復白佛言甚深般若波羅蜜多於何等法
無取無捨佛告善現甚深般若波羅蜜多於
色無取無捨於受想行識無取無捨於眼處
乃至意處無取無捨於色處乃至法處無取
無捨於眼界乃至意界無取無捨於色界乃
至法界無取無捨於眼識界乃至意識界無
取無捨於眼觸乃至意觸無取無捨於眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無
取無捨於地界乃至識界無取無捨於因縁
乃至增上縁無取無捨於無明乃至老死無
取無捨於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無取無捨於內空乃至無性自性空無取
無捨於眞如乃至不思議界無取無捨於苦
集滅道聖諦無取無捨於四念住乃至八聖
道支無取無捨於四靜慮四無量四無色定
無取無捨於八解脫乃至十遍處無取無捨
於空無相無願解脫門無取無捨於淨觀地
乃至如來地無取無捨於極喜地乃至法雲
地無取無捨於一切陀羅尼門三摩地門無
取無捨於五眼六神通無取無捨於如來十
力乃至十八佛不共法無取無捨於三十二
大士相八十隨好無取無捨於無忘失法恒
住捨性無取無捨於一切智道相智一切相
智無取無捨於預流果乃至獨覺菩提無取
無捨於一切菩薩摩訶薩行無取無捨於諸
佛無上正等菩提無取無捨於一切智智無
取無捨具壽善現復白佛言甚深般若波羅
蜜多云何於色無取無捨乃至於一切智智
無取無捨佛告善現甚深般若波羅蜜多不
思惟色是故於色無取無捨乃至不思惟一
切智智是故於一切智智無取無捨具壽善
現復白佛言云何般若波羅蜜多不思惟色
乃至不思惟一切智智佛告善現由此般若
波羅蜜多於色不思惟一切相亦不思惟一
切所縁是故不思惟色乃至於一切智智不
思惟一切相亦不思惟一切所縁是故不思
惟一切智智具壽善現復白佛言若菩薩摩
訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智云何
增長所種善根若不增長所種善根云何圓
滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何證得
所求無上正等菩提佛告善現若時菩薩摩
訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智是時
菩薩摩訶薩便能增長所種善根所種善根
得增長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得
圓滿故便能證得所求無上正等菩提何以
故善現諸菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不
思惟一切智智乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提具壽善現復白佛言
何縁菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不思惟
一切智智方能具足修諸菩薩摩訶薩行證
得無上正等菩提佛告善現諸菩薩摩訶薩
若思惟色乃至思惟一切智智則有所得有
所得故便著欲界色無色界若著欲界色無
色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提若菩薩摩訶薩不思惟色乃至
不思惟一切智智便無所得無所得故則不
著欲界色無色界若不著欲界色無色界乃
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲得具足修
諸菩薩摩訶薩行欲疾證得所求無上正等
菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多不應思
惟執著諸法具壽善現復白佛言若菩薩摩
訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當於何
住佛告善現若菩薩摩訶薩精勤修學甚深
般若波羅蜜多不應住色乃至不應住一切
智智具壽善現復白佛言何縁菩薩摩訶薩
精勤修學甚深般若波羅蜜多不應住色乃
至不應住一切智智佛告善現若菩薩摩訶
薩精勤修學甚深般若波羅蜜多於一切法
無執著故不應住色乃至不應住一切智智
何以故善現是菩薩摩訶薩不見有法可於
其中而起執著及可安住善現如是菩薩摩
訶薩以無所著及無安住而爲方便精勤修
學甚深般若波羅蜜多復次善現若菩薩摩
訶薩作如是念若能如是無所執著無所安
住精進修行甚深般若波羅蜜多是修般若
波羅蜜多是行般若波羅蜜多我能如是無
所執著修深般若波羅蜜多我能如是無所
執著行深般若波羅蜜多是行般若波羅蜜
多善現是菩薩摩訶薩由如是念取相執著
遠離般若波羅蜜多若遠離般若波羅蜜多
則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
亦遠離內空乃至無性自性空亦遠離眞如
乃至不思議界亦遠離苦集滅道聖諦亦遠
離四念住乃至八聖道支亦遠離四靜慮四
無量四無色定亦遠離八解脫乃至十遍處
亦遠離空無相無願解脫門亦遠離極喜地
乃至法雲地亦遠離一切陀羅尼門三摩地
門亦遠離五眼六神通亦遠離如來十力乃
至十八佛不共法亦遠離無忘失法恒住捨
性亦遠離一切智道相智一切相智亦遠離
一切菩薩摩訶薩行亦遠離諸佛無上正等
菩提亦遠離一切智智所以者何甚深般若
波羅蜜多於一切法無所執著非深般若波
羅蜜多有執著者及執著性何以故甚深般
若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著
是故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時起如是想此是般若波羅蜜多我行般
若波羅蜜多則菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多於一切法及深般若波羅蜜多皆無執
著復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時起如是想此是般若波羅蜜多我行
般若波羅蜜多則是遍行諸法實相是菩薩
摩訶薩由起此想便退般若波羅蜜多若退
般若波羅蜜多則退一切殊勝白法何以故
甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本若
退般若波羅蜜多則爲退失一切白法復次
善現若菩薩摩訶薩作如是念甚深般若波
羅蜜多攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅
蜜多乃至攝受一切智智是菩薩摩訶薩退
失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則
不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜
多乃至不能攝受一切智智何以故善現非
離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法及能
證得一切智智復次善現若菩薩摩訶薩作
如是念安住般若波羅蜜多便於無上正等
菩提定得受記是菩薩摩訶薩則退失般若
波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則於無上
正等菩提不得受記何以故善現非離般若
波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故復
次善現若菩薩摩訶薩作如是念安住般若
波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多乃至靜
慮波羅蜜多如是乃至能引發大慈大悲大
喜大捨是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜
多若退失般若波羅蜜多則不能引發布施
波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多如是乃至不
能引發大慈大悲大喜大捨何以故善現非
離般若波羅蜜多而能引發安住勝法復次
善現若菩薩摩訶薩作如是念佛知諸法無
攝受相自證無上正等菩提得菩提已爲諸
有情宣說開示諸法實相是菩薩摩訶薩則
爲退失甚深般若波羅蜜多何以故善現如
來於法無知無覺無說無示所以者何諸法
實性不可知覺不可施設云何得有知覺說
示一切法者若言實有知覺說示一切法者
無有是處爾時具壽善現白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多云何當得遠
離如是種種過失佛告善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多作如是念一切法無所
有不可取若法無所有不可取則無有能現
等覺者亦無有能宣說開示若如是行是行
般若波羅蜜多離諸過失若菩薩摩訶薩著
無所有不可取法則離般若波羅蜜多何以
故善現甚深般若波羅蜜多於一切法無所
執著無所攝受若於諸法有所執著有所攝
受則離般若波羅蜜多具壽善現復白佛言
世尊般若波羅蜜多於般若波羅蜜多爲遠
離爲不遠離乃至布施波羅蜜多於布施波
羅蜜多爲遠離爲不遠離如是乃至一切智
智於一切智智爲遠離爲不遠離世尊若般
若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離設不
遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發般若
波羅蜜多乃至若布施波羅蜜多於布施波
羅蜜多設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩
能無執著引發布施波羅蜜多如是乃至若
一切智智於一切智智設遠離設不遠離云
何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智佛
告善現般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非
遠離非不遠離乃至一切智智於一切智智
非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無執
著引發般若波羅蜜多乃至引發一切智智
何以故善現非即自性非離自性而能安住
引發自性復次善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不執著色謂此是色此色屬彼
亦不執著受想行識謂此是受想行識此受
想行識屬彼如是乃至不執著一切智智謂
此是一切智智此一切智智屬彼善現是菩
薩摩訶薩於如是一切法無執著故便能引
發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多乃至
能引發一切智智何以故善現若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多於諸法中有所執著
謂此是法此法屬彼則不能隨意引發安住
勝妙功德復次善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不觀色若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離亦不觀受想行識若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離乃至不觀
一切智智若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是菩薩摩訶薩於如是一切法不觀
察故便能引發般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多如是乃至能引發一切智智何以故
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於
諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離則不能隨意引發安住勝妙
功德復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多則爲修行靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多亦爲安住內空乃至無性自性空
亦爲安住眞如乃至不思議界亦爲安住苦
集滅道聖諦亦爲修行四念住乃至八聖道
支亦爲修行四靜慮四無量四無色定亦爲
修行八解脫乃至十遍處亦爲修行空無相
無願解脫門亦爲修行菩薩十地亦爲修行
一切陀羅尼門三摩地門亦爲修行五眼六
神通亦爲修行如來十力乃至十八佛不共
法亦爲修行無忘失法恒住捨性亦爲修行
一切智道相智一切相智亦爲修行一切菩
薩摩訶薩行亦爲修行諸佛無上正等菩提
亦爲修行一切智智復次善現甚深般若波
羅蜜多隨所行處所有一切波羅蜜多及餘
一切菩提分法皆悉隨行甚深般若波羅蜜
多隨所至處所有一切波羅蜜多及餘一切
菩提分法皆悉隨至善現如轉輪王隨所行
處四種勇軍皆悉隨行如轉輪王隨所至處
四種勇軍皆悉隨至甚深般若波羅蜜多亦
復如是隨有所行及有所至所有一切波羅
蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行究竟至
於一切智智善現如善御者駕四馬車令避
險路行於正道隨本意欲能徃所至甚深般
若波羅蜜多亦復如是善御一切波羅蜜多
及餘一切菩提分法令避生死涅槃險路行
於自利利他正道至本所求一切智智具壽
善現白言世尊諸菩薩摩訶薩云何爲道云
何非道佛告善現諸異生道若聲聞道若獨
覺道非諸菩薩摩訶薩道依此不能徃一切
智智故甚深般若波羅蜜多所引六種波羅
蜜多是諸菩薩摩訶薩道依此定能徃一切
智智故具壽善現復白佛言甚深般若波羅
蜜多出現世間能辦大事所謂示現諸菩薩
摩訶薩道非道相令諸菩薩摩訶薩衆知是
道是非道疾能證得一切智智佛告善現如
是如是如汝所說甚深般若波羅蜜多出現
世間能辦大事所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道
疾能證得一切智智復次善現甚深般若波
羅蜜多出現世間能辦大事所謂度脫無量
無數無邊有情令得殊勝利益安樂善現當
知甚深般若波羅蜜多雖作無邊利樂他事
而於此事無所取著復次善現甚深般若波
羅蜜多雖能示現色所作事而於此事無所
取著雖能示現受想行識所作事而於此事
無所取著如是乃至雖能示現一切智智所
作事而於此事無所取著雖能示現聲聞獨
覺所作事而於此事無所取著善現甚深般
若波羅蜜多雖能引導一切菩薩摩訶薩衆
令趣無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地而
於諸法無生無滅以法住性爲定量故具壽
善現復白佛言若甚深般若波羅蜜多於一
切法無生無滅云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時爲諸有情應行布施應持淨戒
應起安忍應勤精進應住靜慮應修般若佛
告善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時縁一切智智爲諸有情應行布施應持淨
戒應起安忍應勤精進應住靜慮應修般若
善現是菩薩摩訶薩持此善根與諸有情同
共迴向一切智智如是迴向一切智智則修
六種波羅蜜多速得圓滿亦修菩薩慈悲喜
捨速得圓滿乃至安坐妙菩提座常不遠離
如是六種波羅蜜多若不遠離如是六種波
羅蜜多則不遠離一切智智是故善現若菩
薩摩訶薩欲疾證得一切智智當勤精進修
學六種波羅蜜多當勤精進修行六種波羅
蜜多若菩薩摩訶薩當勤精進修學修行如
是六種波羅蜜多一切善根速得圓滿疾能
證得一切智智是故善現諸菩薩摩訶薩應
與六種波羅蜜多常共相應勿相捨離具壽
善現白言世尊云何菩薩摩訶薩能與六種
波羅蜜多常共相應不相捨離佛告善現若
菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應如
實觀受想行識非相應非不相應乃至如實
觀一切智智非相應非不相應是菩薩摩訶
薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離
復次善現若菩薩摩訶薩恒作是念我不應
住色亦不應住非色我不應住受想行識亦
不應住非受想行識乃至我不應住一切智
智亦不應住非一切智智何以故色非能住
非所住受想行識亦非能住非所住如是乃
至一切智智非能住非所住故善現是菩薩
摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相
捨離善現若菩薩摩訶薩能以如是無住方
便修行六種波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾能
證得一切智智善現譬如有人欲食菴没羅
果或半娜娑果先取其子於良美田而種植
之隨時漑灌守護營理漸次生長芽莖枝葉
時節和合便有華果果成熟已取而食之如
是善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
先學六種波羅蜜多復於有情或以布施或
以愛語或以利行或以同事而攝受之旣攝
受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多旣安住已解脫一切生老病死
證得常住畢竟安樂菩薩如是當得無上正
等菩提轉妙法輪度無量衆是故善現若菩
薩摩訶薩欲於諸法不藉他縁而自悟解欲
能成熟一切有情欲於佛土能善嚴淨欲疾
安坐妙菩提座欲能降伏一切魔軍欲疾證
得一切智智欲轉法輪脫有情衆生老病死
證得常住畢竟安樂應學六種波羅蜜多以
四攝事方便攝受諸有情衆旣攝受已應令
安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多菩薩如是勤修學時應於般若波羅蜜多
常勤修學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十
