大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分習近品第五十九
爾時具壽善現白佛言世尊修行如是甚深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩云何習近空
云何入空三摩地云何習近無相云何入無
相三摩地云何習近無願云何入無願三摩
地云何習近四念住乃至八聖道支云何修
四念住乃至八聖道支云何習近如來十力
乃至十八佛不共法云何修如來十力乃至
十八佛不共法佛告善現修行如是甚深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩應觀色空應觀
受想行識空應觀眼處乃至意處空應觀色
處乃至法處空應觀眼界乃至意界空應觀
色界乃至法界空應觀眼識界乃至意識界
空應觀眼觸乃至意觸空應觀眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空應觀地
界乃至識界空應觀無明乃至老死空應觀
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空應觀
內空乃至無性自性空空應觀眞如乃至不
思議界空應觀苦集滅道聖諦空應觀四靜
慮四無量四無色定空應觀八解脫乃至十
遍處空應觀四念住乃至八聖道支空應觀
空無相無願解脫門空應觀三乗菩薩十地
空應觀陀羅尼門三摩地門空應觀五眼六
神通空應觀佛十力乃至十八佛不共法空
應觀三十二大士相八十隨好空應觀無忘
失法恒住捨性空應觀一切智道相智一切
相智空應觀預流果乃至獨覺菩提空應觀
一切菩薩摩訶薩行空應觀諸佛無上正等
菩提空應觀有漏無漏法空應觀世間出世
間法空應觀有爲無爲法空應觀過去未來
現在法空應觀善不善無記法空應觀欲界
色界無色界法空善現是菩薩摩訶薩作此
觀時不令心亂若心不亂則不見法若不見
法則不作證所以者何善現是菩薩摩訶薩
善學諸法自相皆空無法可增無法可減故
於諸法不見不證何以故善現於一切法勝
義諦中能證所證證處證時及由此證若合
若離皆不可得不可見故具壽善現白佛言
世尊如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空而
不作證世尊云何諸菩薩摩訶薩應觀法空
而不作證佛告善現諸菩薩摩訶薩觀法空
時先作是念我應觀法諸相皆空不應作證
我爲學故觀諸法空不爲證故觀諸法空今
是學時非爲證時善現是菩薩摩訶薩未入
定位繫心於所縁已入定時不繫心於境善
現是菩薩摩訶薩於如是時不退布施波羅
蜜多不證漏盡乃至不退般若波羅蜜多不
證漏盡不退內空不證漏盡乃至不退無性
自性空不證漏盡不退眞如不證漏盡乃至
不退不思議界不證漏盡不退苦聖諦不證
漏盡不退集滅道聖諦不證漏盡不退四靜
慮不證漏盡不退四無量四無色定不證漏
盡不退八解脫不證漏盡不退八勝處九次
第定十遍處不證漏盡不退四念住不證漏
盡乃至不退八聖道支不證漏盡不退空解
脫門不證漏盡不退無相無願解脫門不證
漏盡不退三乗菩薩十地不證漏盡不退陀
羅尼門三摩地門不證漏盡不退五眼六神
通不證漏盡不退佛十力不證漏盡乃至不
退十八佛不共法不證漏盡不退相好不證
漏盡不退無忘失法恒住捨性不證漏盡不
退一切智道相智一切相智不證漏盡不退
菩薩摩訶薩行不證漏盡不退無上正等菩
提不證漏盡何以故善現是菩薩摩訶薩成
就如是微妙大智善住法空及一切種菩提
分法常作是念今時應學不應作證善現是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多恒作是念
我於布施乃至般若波羅蜜多今時應學不
應作證我於內空乃至無性自性空今時應
學不應作證我於眞如乃至不思議界今時
應學不應作證我於苦集滅道聖諦今時應
學不應作證我於四靜慮四無量四無色定
今時應學不應作證我於八解脫乃至十遍
處今時應學不應作證我於四念住乃至八
聖道支今時應學不應作證我於空無相無
願解脫門今時應學不應作證我於三乗菩
薩十地今時應學不應作證我於陀羅尼門
三摩地門今時應學不應作證我於五眼六
神通今時應學不應作證我於佛十力乃至
十八佛不共法今時應學不應作證我於相
好今時應學不應作證我於無忘失法恒住
捨性今時應學不應作證我於一切智道相
智一切相智今時應學不應作證我於一切
菩薩摩訶薩行今時應學不應作證我於諸
佛無上正等菩提今時應學不應作證我今
爲學一切智智應學預流果乃至獨覺菩提
皆令善巧不應作證善現是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多應習近空應安住空應修
行空三摩地而於實際不應作證應習近無
相應安住無相應修行無相三摩地而於實
際不應作證應習近無願應安住無願應修
行無願三摩地而於實際不應作證應習近
四念住應安住四念住應修行四念住而於
實際不應作證應習近四正斷乃至八聖道
支應安住四正斷乃至八聖道支應修行四
正斷乃至八聖道支而於實際不應作證如
是乃至應習近佛十力應發趣佛十力應修
行佛十力而於實際不應作證應習近四無
所畏乃至十八佛不共法應發趣四無所畏
乃至十八佛不共法應修行四無所畏乃至
十八佛不共法而於實際不應作證善現是
菩薩摩訶薩雖習近空無相無願亦安住空
無相無願亦修行空無相無願三摩地而不
證預流果乃至不證獨覺菩提雖習近四念
住乃至八聖道支亦安住四念住乃至八聖
道支亦修行四念住乃至八聖道支而不證
預流果乃至不證獨覺菩提由此因縁不墮
聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提善現如
有壯士形貌端嚴威猛勇健見者歡喜具勝
圓滿清淨眷屬於諸兵法學至究竟善持器
仗安固不動六十四能十八明處一切技術
無不善巧衆人欽仰悉皆敬伏善事業故功
少利多由此諸人供養恭敬尊重讃歎無時
暫捨彼於爾時倍增喜躍對諸眷屬而自慶
慰有因縁故將其父母妻子眷屬發趣他方
中路經過險難曠野其間多有惡獸劫賊怨
家潜伏諸怖畏事眷屬小大無不驚惶其人
自恃多諸技術威猛勇健身意泰然安慰父
母并諸眷屬勿有憂懼必令無苦彼人於是
以善巧術將諸眷屬至安隱處旣免危難歡
娛受樂然彼壯士於曠野中惡獸怨賊無加
害意所以者何自恃威猛具諸技術無所畏
故善現當知諸菩薩摩訶薩亦復如是愍生
死苦諸有情類發趣無上正等菩提普縁有
情發四無量住四無量俱行之心勇猛修習
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令
速圓滿是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多
未圓滿位爲欲修學一切智智不證漏盡雖
住空無相無願解脫門然不隨其勢力而轉
亦不爲彼障所引奪於解脫門亦不作證由
不證故不墮聲聞及獨覺地必趣無上正等
菩提善現如堅翅鳥飛騰虚空自在翺翔久
不墮落雖依空戲而不據空亦不爲空之所
拘礙善現當知諸菩薩摩訶薩亦復如是雖
於空無相無願解脫門數數習近安住修行
而於其中能不作證由不證故不墮聲聞及
獨覺地修佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒
住捨性陀羅尼門三摩地門一切智道相智
一切相智及餘無量無邊佛法若未圓滿終
不依空無相無願三三摩地而證漏盡善現
如有壯夫善閑射術欲顯己技仰射虚空爲
令空中箭不墮地復以後箭射前箭栝如是
展轉經於多時箭箭相承不令其墮若欲令
墮便止後箭爾時諸箭方頓墮落善現當知
諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受故乃至無上正等菩提
因行善根未皆成熟終不中道證於實際若
時無上正等菩提因行善根一切成熟爾時
菩薩方證實際便得無上正等菩提是故善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多皆應
如是審諦觀察如先所說諸法實相爾時具
壽善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩甚爲希
有能爲難事雖學諸法眞如法界法性實際
雖學諸法皆畢竟空乃至自相空雖學苦集
滅道聖諦雖學四念住乃至八聖道支雖學
空無相無願解脫門而於中道不墮聲聞及
獨覺地退失無上正等菩提佛告善現諸菩
薩摩訶薩於諸有情誓不捨故謂作是願若
諸有情未得解脫我終不捨所起加行善現
諸菩薩摩訶薩願力殊勝常作是念一切有
情若未解脫我終不捨由起如是廣大心故
於其中道必不退落善現諸菩薩摩訶薩恒
作是念我不應捨一切有情必令解脫然諸
有情行不正法我爲度彼應數引發寂靜空
無相無願解脫門雖數引發而不取證善現
是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故雖數現
起三解脫門而於中間不證實際乃至未得
一切智智要得無上正等菩提方乃取證復
次善現諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察
謂樂觀察內空外空內外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦樂觀察四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
及空無相無願解脫門等皆自相空善現是
菩薩摩訶薩作此觀已生如是念諸有情類
由惡友力於長夜中起我想執有情想執乃
至知者見者想執由此想執行有所得輪迴
生死受種種苦爲斷有情如是想執應趣無
上正等菩提爲諸有情說深妙法令斷想執
離生死苦善現是菩薩摩訶薩爾時雖學空
解脫門而不依此證於實際雖學無相無願
解脫門而不依此證於實際以於實際不取
證故不墮預流一來不還阿羅漢果亦復不
墮獨覺菩提善現是菩薩摩訶薩由如是念
行深般若波羅蜜多成就善根不證實際雖
於實際未即作證而不退失四靜慮四無量
四無色定亦不退失四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦不退失八
解脫八勝處九次第定十遍處亦不退失空
無相無願解脫門亦不退失內空乃至無性
自性空亦不退失眞如乃至不思議界亦不
退失苦集滅道聖諦亦不退失布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多亦不退失陀羅尼門
三摩地門亦不退失五眼六神通亦不退失
如來十力乃至十八佛不共法亦不退失無
忘失法恒住捨性亦不退失一切智道相智
一切相智亦不退失諸餘無量無邊佛法善
現是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法
乃至證得無上正等菩提於諸功德終不衰
減善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故於念念中白法增益諸
根猛利超過一切聲聞獨覺復次善現若菩
薩摩訶薩常作是念諸有情類於長夜中爲
諸惡友所攝受故其心常行三四顚倒謂常
想倒心倒見倒若樂想倒心倒見倒若我想
倒心倒見倒若淨想倒心倒見倒我爲如是
諸有情故應趣無上正等菩提修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等覺時爲諸有情說無
倒法謂說生死無常無樂無我無淨唯有涅
槃微妙寂靜具足種種常樂我淨眞實功德
善現是菩薩摩訶薩成就此念行深般若波
羅蜜多方便善巧所攝受故於佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法及餘無量無邊佛法若未圓滿終不
證入如來勝定善現是菩薩摩訶薩爾時雖
學空無相無願解脫門入出自在而於實際
未即作證乃至無上正等菩提因行功德未
善圓滿不證實際及餘功德若得無上正等
覺時乃可證得此實際等善現是菩薩摩訶
薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿而於無願
三摩地門修已圓滿復次善現若菩薩摩訶
薩常作是念諸有情類於長夜中爲諸惡友
所攝受故行有所得謂執有我或有有情乃
至執有知者見者或執有色受想行識或執
有眼處乃至意處或執有色處乃至法處或
執有眼界乃至意界或執有色界乃至法界
或執有眼識界乃至意識界或執有眼觸乃
至意觸或執有眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受或執有地界乃至識界或
執有無明乃至老死或執有十善業道或執
有四靜慮或執有四無量或執有四無色定
或執有四攝事我爲如是諸有情故應趣無
上正等菩提修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等覺時令諸有情永斷如是有所得執善
現是菩薩摩訶薩成就此念行深般若波羅
蜜多方便善巧所攝受故於佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法及餘無量無邊佛法若未圓滿終不證
入如來勝定善現是菩薩摩訶薩爾時雖學
空無相無願解脫門入出自在而於實際未
即作證乃至無上正等菩提因行功德未善
圓滿不證實際及餘功德若得無上正等覺
時乃可證得此實際等善現是菩薩摩訶薩
爾時雖於諸餘功德修未圓滿而但於空三
摩地門修已圓滿復次善現若菩薩摩訶薩
常作是念諸有情類於長夜中爲諸惡友所
攝受故常行諸相謂執男相或執女相或執
色相或執聲相或執香相或執味相或執觸
相或執法相或復於中執諸餘相我爲如是
諸有情類應趣無上正等菩提修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等覺時令諸有情永斷
如是諸相執著善現是菩薩摩訶薩成就此
念行深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法
若未圓滿終不證入如來勝定善現是菩薩
摩訶薩爾時雖學空無相無願解脫門入出
自在而於實際未即作證乃至無上正等菩
提因行功德未善圓滿不證實際及餘功德
若得無上正等覺時乃可證得此實際等善
現是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未
圓滿而於無相三摩地門修已圓滿復次善
現若菩薩摩訶薩已善修學布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多已善安住內空乃至無
性自性空已善安住眞如乃至不思議界已
善安住苦集滅道聖諦已善修學四念住乃
至八聖道支已善修學空無相無願解脫門
已善修學四靜慮四無量四無色定已善修
學八解脫八勝處九次第定十遍處已善修
學所行十地已善修學陀羅尼門三摩地門
已善修學五眼六神通已善修學如來十力
乃至十八佛不共法已善修學無忘失法恒
住捨性已善修學一切智道相智一切相智
已善修學一切菩薩摩訶薩行已善修學諸
佛無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩成就
如是功德智慧若於生死發起樂想或說有
樂或於三界安住執著必無是處復次善現
若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法一切如
來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆法應試問
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提云何修
學菩提分法而不證空無相無願無生無滅
無作無爲無性實際由不證故不得預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提而勤修學甚深
般若波羅蜜多常無所執善現是菩薩摩訶
薩得此問時若作是答諸菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提但應思惟空無相無願無生
無滅無作無爲無性實際及餘一切菩提分
法不應修學善現當知是菩薩摩訶薩未蒙
如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉
記何以故善現是菩薩摩訶薩未能開示記
別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相
善現是菩薩摩訶薩得此問時若作是答諸
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提應正思惟
空無相無願無生無滅無作無爲無性實際
及餘一切菩提分法亦應方便如先所說善
巧修學而不作證善現當知是菩薩摩訶薩
已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不
退轉記何以故善現是菩薩摩訶薩已能開
示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學
法相善現若菩薩摩訶薩未能開示記別顯
了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相當知
是菩薩摩訶薩未善修學六波羅蜜多及餘
一切菩提分法未入薄地未如其餘住不退
轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退
轉相善現若菩薩摩訶薩已能開示記別顯
了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相當知
是菩薩摩訶薩已善修學六波羅蜜多及餘
一切菩提分法已入薄地已如其餘住不退
轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退
轉相爾時善現白言世尊頗有未得不退轉
菩薩摩訶薩能作如是如實答不佛告善現
有菩薩摩訶薩雖未得不退轉而能於此作
如實答善現是菩薩摩訶薩雖未得不退轉
而能修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法
已得成熟覺慧猛利若聞不聞能如實答如
不退轉地菩薩摩訶薩爾時善現復白佛言
多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提少有
能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩已善修
習地未善修習地而安住故佛告善現如是
如是如汝所說何以故善現少有菩薩摩訶
薩得受如是不退轉地微妙慧記若有得受
如是記者皆能於此作如實答善現若能於
此如實答者當知是菩薩摩訶薩善根明利
智慧深廣世間天人阿素洛等不能引奪
第二分增上慢品第六十之一
爾時佛告具壽善現若菩薩摩訶薩乃至夢
中亦不愛樂稱讃聲聞及獨覺地於三界法
亦不起心愛樂稱讃常觀諸法如夢如響如
像如幻如陽焰如光影如變化事如尋香城
雖如是觀察而不證實際當知是菩薩有不
退轉相復次善現若菩薩摩訶薩夢見如來
應正等覺有無數量百千俱胝那庾多衆恭
敬圍遶而爲說法旣聞法已善解義趣解義
趣已精進修行法隨法行及和敬行并隨法
行當知是菩薩有不退轉相復次善現若菩
薩摩訶薩夢見如來應正等覺具三十二大
丈夫相八十隨好圓滿莊嚴常光一尋周帀
照耀與無量衆騰涌虚空現大神通說正法
要化作化事令徃他方無邊佛土施作佛事
當知是菩薩有不退轉相復次善現若菩薩
摩訶薩夢見狂賊破壞村城或見火起焚燒
聚落或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎欲來害
身或見怨家欲斬其首或見父母兄弟姊妹
妻子親友臨當命終或見自身寒熱飢渴及
餘苦事之所逼惱見如是等可怖畏事不驚
不懼亦不憂惱從夢覺已即能思惟三界非
眞皆如夢見我證無上正等覺時當爲有情
說三界法一切虚妄皆如夢境令諸有情不
生執著當知是菩薩有不退轉相復次善現
若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄傍生鬼
界諸有情類便作是念我當精勤修菩薩行
速趣無上正等菩提我佛土中無有地獄傍
生鬼界惡趣之名從夢覺已亦作是念善現
當知是菩薩摩訶薩當作佛時彼佛土中定
無惡趣所以者何若夢若覺諸法無二無二
分故當知是菩薩有不退轉相復次善現若
菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類
或復見燒城邑聚落便發誓願若我已受不
退轉記當得無上正等菩提願此大火即時
頓滅變爲清涼若此菩薩作是願已夢中見
火即時頓滅當知已得不退轉記若此菩薩
作是願已夢中見火不即頓滅當知未得不
退轉記復次善現若菩薩摩訶薩覺時現見
大火卒起燒諸城邑或燒聚落便作是念我
在夢中或在覺位曾見自有不退轉相未審
虚實若我所見是實有者願此大火即時頓
滅變爲清涼若此菩薩作是誓願發誠諦言
爾時大火即爲頓滅當知已得不退轉記若
此菩薩作是誓願發誠諦言火不頓滅當知
未得不退轉記復次善現若菩薩摩訶薩覺
時見火燒諸城邑或燒聚落便作是念我在
夢中或在覺位曾見自有不退轉相若我所
見定是實有必獲無上正等菩提願此大火
即時頓滅變爲清涼是菩薩摩訶薩發此誓
願誠諦言已爾時大火不爲頓滅然燒一家
越置一家復燒一家或燒一巷越置一巷復
燒一巷如是展轉其火乃滅是菩薩摩訶薩
應自了知決定已得不退轉記然被燒者由
彼有情造作增長壞正法業彼由此業先墮
惡趣無量劫中受正苦果今生人趣受彼餘
殃或由此業當墮惡趣經無量劫受正苦果
今在人趣先現少殃復次善現依前所說種
種因縁知是不退轉菩薩摩訶薩復有成就
餘行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩吾當爲
汝分別解說汝應諦聽極善思惟善現對曰
惟願爲說佛言善現若菩薩摩訶薩見有男
子或有女人現爲非人之所魅著受諸苦惱
不能遠離便作是念若諸如來應正等覺知
我已得清淨意樂授我無上正等菩提不退
轉記若我久發清淨作意求證無上正等菩
提遠離聲聞獨覺作意不以聲聞獨覺作意
求證無上正等菩提若我當來必得無上正
等菩提窮未來際利益安樂諸有情類若十
方界現在實有無量如來應正等覺說微妙
法利樂有情彼諸如來應正等覺無所不見
無所不知無所不解無所不證現知見覺一
切有情意樂差別願垂照察我心所念及誠
諦言若我實能修菩薩行必獲無上正等菩
提濟拔有情生死苦者願是男子或此女人
不爲非人之所擾惱彼隨我語即當捨去是
菩薩摩訶薩作此語時若彼非人不爲去者
當知未得不退轉記是菩薩摩訶薩作此語
時若彼非人即爲去者當知已得不退轉記
復次善現有菩薩摩訶薩未善修學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多未善安住內空
乃至無性自性空未善安住眞如乃至不思
議界未善安住苦集滅道聖諦未善修學四
念住乃至八聖道支未善修學四靜慮四無
量四無色定未善修學八解脫八勝處九次
第定十遍處未善修學空無相無願解脫門
未善修學陀羅尼門三摩地門未入菩薩正
性離生未具修習一切佛法遠離菩薩方便
善巧未免惡魔之所擾亂於諸魔事未能覺
知不自度量善根多少學諸菩薩發誠諦言
便爲惡魔之所誑惑是菩薩摩訶薩見有男
子或有女人現爲非人之所魅著受諸苦惱
不能遠離即便輕爾發誠諦言我若已從過
去諸佛受得無上正等菩提不退轉記令是
男子或此女人不爲非人之所擾惱彼隨我
語速當捨去是菩薩摩訶薩作此語已爾時
惡魔爲誑惑故即便驅逼非人令去所以者
何惡魔勢力勝彼非人是故非人受魔教勑
即便捨去是菩薩摩訶薩見此事已歡喜踊
躍作是念言非人今去是吾威力所以者何
非人隨我所發誓願即便放此男子女人無
別縁故是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作
謂是己力妄生歡喜恃此輕弄諸餘菩薩言
我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退
轉記所發誓願皆不唐捐汝等未蒙諸佛授
記不應學我發誠諦言設有要期必空無果
是菩薩摩訶薩輕弄呰毀諸菩薩故妄恃少
能於諸功德生長多種增上慢故遠離無上
正等菩提不能證得一切智智是菩薩摩訶
薩以無善巧方便力故生長多品增上慢故
輕懱毀呰諸菩薩故雖勤精進而墮聲聞或
獨覺地是菩薩摩訶薩薄福德故所作善業
發誠諦言皆起魔事是菩薩摩訶薩不能親
近供養恭敬尊重讃歎諸善知識不能請問
得不退轉諸菩薩相不能諮受諸惡魔軍所
作事業由斯魔縛轉復堅牢所以者何是菩
薩摩訶薩未久修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多乃至遠離方便善巧故爲
惡魔之所誑惑是故善現諸菩薩摩訶薩應
善覺知諸惡魔事不應妄起增上慢心退失
所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
