大般若波羅蜜多經卷第四百四十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分東北方品第四十三之三
舍利子如是大乗諸善男子善女人等聞我
說此甚深般若波羅蜜多心得廣大妙法喜
樂亦能安立無量衆生於勝善法令趣無上
正等菩提舍利子是善男子善女人等[令]於
我前發弘誓願我當安立無量百千諸有情
類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行
示現勸導讃勵慶喜令於無上正等菩提乃
至得受不退轉記安住菩薩不退轉地舍利
子我於彼願深生隨喜何以故舍利子我觀
如是住菩薩乗諸善男子善女人等所發弘
願心語相應彼善男子善女人等於當來世
定能安立無量百千諸有情類令發無上正
等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讃勵
慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉
記安住菩薩不退轉地舍利子是善男子善
女人等亦於過去無量佛前發弘誓願我當
安立無量百千諸有情類令發無上正等覺
心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讃勵慶喜
令於無上正等菩提乃至得受不退轉記安
住菩薩不退轉地舍利子過去諸佛亦於彼
願深生隨喜何以故舍利子過去諸佛亦觀
如是住菩薩乗諸善男子善女人等所發弘
願心語相應彼善男子善女人等於當來世
定能安立無量百千諸有情類令發無上正
等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讃勵
慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉
記安住菩薩不退轉地舍利子是善男子善
女人等信解廣大能依妙色聲香味觸修廣
大施修此施已復能種植廣大善根因此善
根復能攝受廣大果報攝受如是廣大果報
專爲利樂一切有情於諸有情能捨一切內
外所有彼廻如是所種善根願生他方諸佛
國土現有如來應正等覺宣說如是甚深般
若波羅蜜多無上法處彼聞如是甚深般若
波羅蜜多無上法已復能安立彼佛土中無
量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸
菩薩摩訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於無
上正等菩提得不退轉由斯圓滿所發大願
速證無上正等菩提時舍利子復白佛言甚
奇如來應正等覺能於過去未來現在所有
諸法無不證知於一切法眞如法界法性實
際虚空界等無不證知於諸法教種種差別
無不證知於諸有情心行差別無不證知於
過去世諸菩薩摩訶薩無不證知於過去世
一切如來應正等覺無不證知於過去世諸
佛弟子及諸佛土無不證知於未來世諸菩
薩摩訶薩無不證知於未來世一切如來應
正等覺無不證知於未來世諸佛弟子及諸
佛土無不證知於現在世諸菩薩摩訶薩住
十方界修行差別無不證知於現在世安住
十方無量無數無邊世界一切如來應正等
覺安隱住持現說法者無不證知於現在世
諸佛弟子及諸佛土無不證知世尊若菩薩
摩訶薩於六波羅蜜多勇猛精進常求不息
彼於此六波羅蜜多爲有得時不得時不佛
言舍利子彼善男子善女人等常於此六波
羅蜜多勇猛精進欣求不息一切時得無不
得時何以故舍利子彼善男子善女人等常
於此六波羅蜜多勇猛精進欣求不息諸佛
菩薩常護念故舍利子言世尊彼善男子善
女人等若不得六波羅蜜多相應經時如何
可說彼得此六波羅蜜多佛言舍利子彼善
男子善女人等常於此六波羅蜜多勇猛信
求不顧身命有時不得此相應經無有是處
何以故舍利子彼善男子善女人等爲求無
上正等菩提示現勸導讃勵慶喜諸有情類
令於此六波羅蜜多相應經典受持讀誦思
惟修學由此善根隨所生處常得此六波羅
蜜多相應契經受持讀誦勇猛精進如教修
行成熟有情嚴淨佛土未證無上正等菩提
於其中間未曾暫廢
第二分魔事品第四十四
爾時具壽善現白佛言世尊佛已讃說發趣
無上正等菩提勇猛修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
諸善男子善女人等所成功德世尊是善男
子善女人等發趣無上正等菩提修諸行時
云何應知留難魔事佛言善現若菩薩摩訶
薩樂爲有情宣說法要應時言辯不速現前
當知是爲菩薩魔事具壽善現白言世尊何
縁菩薩摩訶薩樂爲有情宣說法要應時言
辯不速現前說爲魔事佛言善現諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時由是因縁所修
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多難得圓
滿故說菩薩摩訶薩樂爲有情宣說法要應
時言辯不速現前以爲魔事復次善現若菩
薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生當知是爲菩
薩魔事具壽善現白言世尊何縁菩薩摩訶
薩樂修勝行辯乃卒生說爲魔事佛言善現
諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多無方便善巧故辯乃卒生廢修
彼行故說菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生
以爲魔事復次善現住菩薩乗諸善男子善
女人等書寫般若波羅蜜多甚深經時頻申
欠呿無端戲笑互相輕凌身心躁擾文句倒
錯迷惑義理不得滋味橫事欻起書寫不終
當知是爲菩薩魔事復次善現住菩薩乗諸
善男子善女人等受持讀誦思惟修習說聽
般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿無端戲
笑互相輕凌身心躁擾文句倒錯迷惑義理
不得滋味橫事欻起所作不成當知是爲菩
薩魔事時具壽善現白佛言世尊何因縁故
有菩薩乗諸善男子善女人等聞說般若波
羅蜜多甚深經時忽作是念我於此經不得
滋味何用勤苦聽此經爲作是念已即便捨
去受持讀誦思惟修習書寫解說亦復如是
佛言善現是善男子善女人等於過去世未
久修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多是故於此甚深般若波羅蜜多聽受等
時不得滋味情不忍可即便捨去復次善現
住菩薩乗諸善男子善女人等聞說般若波
羅蜜多甚深經時若作是念我於無上正等
菩提不得受記何用聽受如是經爲彼由此
縁心不清淨不得滋味便從坐起猒捨而去
當知是爲菩薩魔事時具壽善現白佛言世
尊何因縁故於此般若波羅蜜多甚深經中
不授如是諸善男子善女人等無上正等大
菩提記令其不忍猒捨而去佛言善現菩薩
未入正性離生不應授彼大菩提記若授彼
記增彼憍逸有損無益故不爲記復次善現
住菩薩乗諸善男子善女人等聞說般若波
羅蜜多甚深經時若作是念此中不說我等
名字何用聽爲心不清淨不得滋味便從坐
起猒捨而去當知是爲菩薩魔事時具壽善
現白佛言世尊何因縁故於此般若波羅蜜
多甚深經中不記說彼菩薩名字佛言善現
菩薩未受大菩提記法爾不應記說名字復
次善現住菩薩乗諸善男子善女人等聞說
般若波羅蜜多甚深經時若作是念此中不
說我等生處城邑聚落何用聽爲心不清淨
不得滋味便從坐起猒捨而去當知是爲菩
薩魔事時具壽善現白佛言世尊何因縁故
於此般若波羅蜜多甚深經中不記說彼菩
薩生處城邑聚落佛言善現若未記彼菩薩
名字不應說其生處差別復次善現若菩薩
摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時心不
清淨不得滋味而捨去者隨彼所起不清淨
心猒捨此經舉步多少便減爾所劫數功德
獲爾所劫障菩提罪受彼罪已更爾所時發
勤精進求趣無上正等菩提修諸菩薩難行
苦行方可復本是故菩薩若欲速證無上菩
提不應猒捨甚深般若波羅蜜多復次善現
住菩薩乗諸善男子善女人等棄捨般若波
羅蜜多甚深經典求學餘經當知是爲菩薩
魔事何以故善現是善男子善女人等棄捨
一切相智根本甚深般若波羅蜜多而攀枝
葉諸餘經典終不能得大菩提故時具壽善
現白佛言世尊何等餘經猶如枝葉不能引
發一切相智佛言善現若說聲聞及獨覺地
相應之法謂四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫
門等所有諸經若善男子善女人等於中修
學得預流果得一來果得不還果得阿羅漢
果得獨覺菩提不得無上正等菩提是名餘
經猶如枝葉不能引發一切相智甚深般若
波羅蜜多定能引發一切相智有大勢用猶
如樹根是善男子善女人等棄捨般若波羅
蜜多甚深經典求學餘經定不能得一切相
智何以故善現如是般若波羅蜜多甚深經
典出生菩薩摩訶薩衆世出世間功德法故
是故善現若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多甚深經典則爲修學一切菩薩摩訶薩衆
世出世間功德善法復次善現譬如餓狗棄
大家食反從僕隸而求覓之於當來世有菩
薩乗諸善男子善女人等棄捨一切佛法根
本甚深般若波羅蜜多求學二乗相應經典
亦復如是當知是爲菩薩魔事復次善現譬
如有人欲求香象得此象已捨而求跡於汝
意云何是人爲黠不善現對曰是人非黠佛
言善現於當來世有菩薩乗諸善男子善女
人等棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜
多求學二乗相應經典亦復如是當知是爲
菩薩魔事復次善現譬如有人欲見大海旣
覩大海反觀牛跡作是念言大海中水其量
深廣豈及此耶於汝意云何是人爲黠不善
現對曰是人非黠佛言善現於當來世有菩
薩乗諸善男子善女人等棄捨一切佛法根
本甚深般若波羅蜜多求學二乗相應經典
亦復如是當知是爲菩薩魔事復次善現如
有工匠或彼弟子欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量見彼殿已而反規模日月宮殿於意云
何如是工匠或彼弟子能造大殿量如帝釋
殊勝殿不善現對曰不也世尊不也善逝佛
言善現於汝意云何是人爲黠不善現對曰
是人非黠是愚癡類佛言善現於當來世有
菩薩乗諸善男子善女人等欲求無上正等
菩提棄捨如是甚深般若波羅蜜多求學二
乗相應經典亦復如是彼必不得所求無上
正等菩提當知是爲菩薩魔事復次善現如
人求見轉輪聖王見已不能善取形相捨至
餘處見凡小王取其形相作如是念轉輪聖
王形相威德與此何異於汝意云何是人爲
黠不善現對曰是人非黠佛言善現於當來
世有菩薩乗諸善男子善女人等亦復如是
欲求無上正等菩提棄捨如是甚深般若波
羅蜜多求學二乗相應經典言此經典與彼
無異何用彼爲是善男子善女人等必定不
得所求無上正等菩提當知是爲菩薩魔事
復次善現如有飢人得百味食棄而求瞰稊
稗等飯於汝意云何是人爲黠不善現對曰
是人非黠佛言善現於當來世有菩薩乗諸
善男子善女人等棄大般若波羅蜜多甚深
經典求學二乗相應經典於中欲求一切相
智亦復如是彼善男子善女人等徒設劬勞
定不能得一切相智當知是爲菩薩魔事復
次善現如有貧人得無價寳棄而翻取迦遮
末尼於汝意云何是人爲黠不善現對曰是
人非黠佛言善現於當來世有菩薩乗諸善
男子善女人等棄大般若波羅蜜多甚深經
典求學二乗相應經典於中欲求一切相智
亦復如是彼善男子善女人等徒設劬勞定
不能得一切相智當知是爲菩薩魔事復次
善現住菩薩乗諸善男子善女人等書大般
若波羅蜜多甚深經時欻然發起下劣尋伺
由此尋伺令所書寫甚深般若波羅蜜多不
得究竟何等名爲下劣尋伺謂色尋伺或聲
香味觸法尋伺或起布施淨戒安忍精進靜
慮般若尋伺乃至或起無上正等菩提尋伺
令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟當
知是爲菩薩魔事何以故善現甚深般若波
羅蜜多無尋伺故難思議故無思慮故無生
滅故無染淨故無定亂故離名言故不可說
故不可得故所以者何善現甚深般若波羅
蜜多中如前所說法皆無所有都不可得住
菩薩乗諸善男子善女人等書寫般若波羅
蜜多甚深經時如是諸法擾亂其心令不究
竟是故說爲菩薩魔事爾時具壽善現白佛
言世尊甚深般若波羅蜜多可書寫不佛言
善現甚深般若波羅蜜多不可書寫何以故
善現般若波羅蜜多自性無所有不可得靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性亦無
所有不可得內空自性無所有不可得乃至
無性自性空自性亦無所有不可得四念住
自性無所有不可得廣說乃至十八佛不共
法自性亦無所有不可得一切智自性無所
有不可得道相智一切相智自性亦無所有
不可得善現諸法自性皆無所有不可得故
即是無性如是無性即是般若波羅蜜多非
無性法能書無性是故般若波羅蜜多不可
書寫善現住菩薩乗諸善男子善女人等若
於如是甚深般若波羅蜜多起無性想當知
是爲菩薩魔事時具壽善現復白佛言世尊
住菩薩乗諸善男子善女人等書寫如是甚
深般若波羅蜜多若作是念我以文字書寫
如是甚深般若波羅蜜多彼依文字執著般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事佛言善現
如是如是如汝所說何以故善現於此般若
波羅蜜多甚深經中色無文字受想行識亦
無文字眼處無文字耳鼻舌身意處亦無文
字色處無文字聲香味觸法處亦無文字眼
界無文字耳鼻舌身意界亦無文字色界無
文字聲香味觸法界亦無文字眼識界無文
字耳鼻舌身意識界亦無文字眼觸無文字
耳鼻舌身意觸亦無文字眼觸爲縁所生諸
受無文字耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦
無文字般若波羅蜜多無文字靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦無文字內空無文
字外空內外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空亦無文字四念住無文字廣說乃
至十八佛不共法亦無文字一切智無文字
道相智一切相智亦無文字是故不應執有
文字能書般若波羅蜜多善現住菩薩乗諸
善男子善女人等若作是執於此般若波羅
蜜多甚深經中無文字是色無文字是受想
行識如是乃至無文字是一切智無文字是
道相智一切相智當知是爲菩薩魔事復次
善現住菩薩乗諸善男子善女人等書寫受
持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多
甚深經時若起國土作意若起城邑作意若
起王都作意若起方處作意若起親教軌範
作意若起同學善友作意若起父母妻子作
意若起兄弟姊妹作意若起親戚朋侶作意
若起國王大臣作意若起盜賊惡人作意若
起猛獸惡鬼作意若起衆聚遊戲作意若起
婬女歡娛作意若起酬怨報恩作意若起諸
餘種種作意若於作意復起作意皆是惡魔
之所引發爲障般若波羅蜜多所引無邊殊
勝善法當知是爲菩薩魔事復次善現住菩
薩乗諸善男子善女人等書寫受持讀誦修
習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時
得大名聞恭敬供養所謂衣服飲食卧具病
縁醫藥及餘資財是善男子善女人等受著
此事退失般若波羅蜜多所引無邊殊勝善
業當知是爲菩薩魔事復次善現住菩薩乗
諸善男子善女人等書寫受持讀誦修習思
惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時有諸
惡魔執持種種世俗書論或復二乗相應經
典詐現親友授與菩薩此中廣說世俗勝事
或復廣說諸蘊界處諦實縁起三十七種菩
提分法三解脫門四靜慮等言是經典義味
深奧應勤修學捨所習經是菩薩乗諸善男
子善女人等方便善巧不應受著惡魔所與
世俗書論或復二乗相應經典所以者何世
俗書論二乗經典不能引發一切相智非趣
無上正等菩提無倒方便乃於無上正等菩
提翻爲障礙善現我此般若波羅蜜多甚深
經中廣說菩薩摩訶薩道善巧方便若菩薩
摩訶薩於此中求善巧方便精勤修學諸菩
薩行速證無上正等菩提善現若菩薩乗諸
善男子善女人等棄捨般若波羅蜜多甚深
經典所說菩薩摩訶薩道善巧方便受學惡
魔世俗書論或復二乗相應經典當知是爲
菩薩魔事
第二分不和合品第四十五之一
復次善現能學法者愛樂聽問書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多能持法者著樂
懈怠不肯爲說不欲施與甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法者
心不著樂亦不懈怠樂說樂施甚深般若波
羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能學
法者懈怠著樂不欲聽受當知是爲菩薩魔
事復次善現能學法者愛樂聽問書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多能持法者欲
徃他方不獲教授甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能持法者樂說樂
施甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習能學法者欲徃他方不獲聽受甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能持法者具大惡欲愛重名利衣服飲
食卧具醫藥及餘資財供養恭敬心無猒足
能學法者少欲喜足修遠離行勇猛正勤具
念定慧猒怖利養恭敬名譽兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法者
少欲喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧猒
怖利養恭敬名譽能學法者具大惡欲愛重
名利衣服飲食卧具醫藥及餘資財供養恭
敬心無猒足兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能持法者具足十二杜多
功德謂住阿練若處常乞食糞掃衣一受食
一坐食隨得食塚間住露地住樹下住常坐
不卧隨得敷具但畜三衣能學法者不受十
二杜多功德謂不住阿練若處乃至不但畜
三衣兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能學法者具足十二杜多功德謂
住阿練若處乃至但畜三衣能持法者不受
十二杜多功德謂不住阿練若處乃至不但
畜三衣兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能持法者有信有善法欲爲他
說甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習能學法者無信無善法不樂聽受
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能學法者有信有善法求欲聽聞書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能持法
者無信無善法不欲教授兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能持法者心
無慳悋一切能捨能學法者心有慳悋不能
捨施兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能學法者心無慳悋一切能捨能
持法者心有慳悋不能捨施兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能學法者
欲求供養能持法者衣服飲食卧具醫藥及
餘資財能持法者不樂受用兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法者
欲求供給能學法者衣服飲食卧具醫藥及
餘資財能學法者不樂受用兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法者
成就開智不樂廣說能學法者成就演智不
樂略說兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能學法者成就開智唯樂略說
能持法者成就演智唯樂廣說兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法
者專樂廣知十二分教次第法義所謂契經
應頌記別諷頌自說因縁本事本生方廣希
法譬喻論議能學法者不樂廣知十二分教
次第法義所謂契經乃至論議兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現能學法
者專樂廣知十二分教次第法義所謂契經
乃至論議能持法者不樂廣知十二分教次
第法義所謂契經乃至論議兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法者
成就布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多能聽法者不成就布施乃至般若波羅蜜
多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復
次善現能學法者成就布施乃至般若波羅
蜜多能持法者不成就布施乃至般若波羅
蜜多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能持法者於六波羅蜜多有方便
善巧能學法者於六波羅蜜多無方便善巧
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能學法者於六波羅蜜多有方便善巧
能持法者於六波羅蜜多無方便善巧兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能持法者已得陀羅尼能學法者未得陀羅
尼兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復
次善現能學法者已得陀羅尼能持法者未
得陀羅尼兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現能持法者欲令恭敬書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能學法者
不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能學法者欲得恭敬書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多能持法者不
欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能持法者已離慳垢已離貪欲[嗔][瞋]
恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋能學法者未離
慳垢未離貪欲乃至疑蓋兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能學法者已
離慳垢已離貪欲乃至疑蓋能持法者未離
慳垢未離貪欲乃至疑蓋兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現有菩薩乗諸
善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟
演說如是般若波羅蜜多甚深經時若有人
來爲說地獄傍生鬼界種種苦事因而告曰
汝於是身應勤精進速盡苦際取般涅槃何
用稽留生死大海受百千種難忍苦事求趣
無上正等菩提此善男子善女人等若由彼
言於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若
波羅蜜多甚深經事不得究竟當知是爲菩
薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第四百四十
