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大般若波羅蜜多經卷第四百十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分行相品第九之二
時舍利子問善現言若三摩地不異菩薩摩
訶薩菩薩摩訶薩不異三摩地三摩地即是
菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩即是三摩地若三
摩地若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多亦如
是者諸菩薩摩訶薩云何於一切法如實了
知入三摩地善現答言若菩薩摩訶薩入諸
定時不作是念我依一切法平等性證入如

 

是如是等持由此因縁諸菩薩摩訶薩雖依
一切法平等性證入如是如是等持而於一
切法平等性及諸等持不作想解何以故舍
利子以一切法及諸等持若菩薩摩訶薩若
般若波羅蜜多皆無所有無所有中分別想
解無容起故時薄伽梵讃善現言善哉善哉
如汝所說故我說汝住無諍定聲聞衆中最
爲第一由斯我說與義相應平等性中無違
諍故善現諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜
多應如是學欲學靜慮精進安忍淨戒布施

 

 

波羅蜜多應如是學欲學四念住乃至八聖
道支應如是學如是乃至欲學佛十力乃至
十八佛不共法應如是學時舍利子即白佛
言若菩薩摩訶薩作如是學爲正學般若波
羅蜜多不乃至爲正學十八佛不共法不佛
言舍利子若菩薩摩訶薩作如是學爲正學
般若波羅蜜多以無所得爲方便故乃至爲
正學十八佛不共法以無所得爲方便故時
舍利子復白佛言若菩薩摩訶薩如是學時
皆以無所得爲方便學般若波羅蜜多不乃

 

至皆以無所得爲方便學十八佛不共法不
佛言舍利子若菩薩摩訶薩如是學時皆以
無所得爲方便學般若波羅蜜多乃至皆以
無所得爲方便學十八佛不共法舍利子言
無所得者爲說何等不可得耶佛言舍利子
我不可得乃至見者不可得畢竟淨故蘊處
界不可得畢竟淨故無明不可得乃至老死

不可得畢竟淨故四聖諦不可得畢竟淨故
欲色無色界不可得畢竟淨故四念住不可
得乃至八聖道支不可得畢竟淨故佛十力

 

不可得乃至十八佛不共法不可得畢竟淨
故布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜
多不可得畢竟淨故預流不可得乃至阿羅
漢不可得畢竟淨故獨覺不可得畢竟淨故
菩薩不可得如來不可得畢竟淨故舍利子
言世尊所說畢竟淨者是何等義佛言舍利
子即一切法不生不滅無染無淨不出不没
無得無爲如是名爲畢竟淨義時舍利子復
白佛言若菩薩摩訶薩如是學時爲學何法
佛言舍利子若菩薩摩訶薩如是學時於一

 

切法都無所學何以故舍利子非一切法如
是而有如諸愚夫異生所執可於中學舍利
子言若爾諸法如何而有佛言諸法如無所
有如是而有若於如是無所有法不能了達
說名無明舍利子言何等法無所有若不了
達說名無明佛言舍利子色無所有受想行
識無所有以內空故乃至無性自性空故如
是乃至四念住無所有乃至十八佛不共法
無所有以內空故乃至無性自性空故舍利
子愚夫異生若於如是無所有法不能了達

 

 

說名無明彼由無明及愛勢力分別執著斷
常二邊由此不知不見諸法無所有性分別
諸法由分別故便執著色受想行識乃至執
著十八佛不共法由執著故分別諸法無所
有性由此於法不知不見舍利子言於何等
法不知不見佛言於色不知不見於受想行
識不知不見乃至於十八佛不共法不知不
見由於諸法不知不見墮在愚夫異生數中
不能出離舍利子言彼於何處不能出離佛
言彼於欲界色無色界不能出離由於三界

 

不能出離於聲聞法不能成辦於獨覺法不
能成辦於菩薩法不能成辦於諸佛法不能
成辦由於三乗不能成辦便於諸法不能信
受舍利子言彼於何法不能信受佛言彼於
色空不能信受於受想行識空不能信受乃
至於十八佛不共法空不能信受由不信受
便不能住舍利子言於何等法彼不能住佛
言舍利子於布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多彼不能住於不退轉地乃至十八佛不
共法彼不能住由此故名愚夫異生以於諸

 

 

法執著有性舍利子言彼於何法執著有性
佛言彼於色執著有性於受想行識執著有
性於眼處執著有性乃至於意處執著有性
於色處執著有性乃至於法處執著有性於
眼界執著有性乃至於意識界執著有性於
貪瞋癡執著有性於諸見趣執著有性於四
念住執著有性乃至於十八佛不共法執著
有性時舍利子白佛言世尊頗有菩薩摩訶
薩作如是學非學般若波羅蜜多不能成辦
一切智智耶佛告舍利子有菩薩摩訶薩作

 

如是學非學般若波羅蜜多不能成辦一切
智智舍利子言此如何等佛言舍利子若菩
薩摩訶薩無方便善巧於般若波羅蜜多分
別執著於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多分別執著於四念住分別執著乃至於十
八佛不共法分別執著由此執著於一切智
道相智一切相智亦起執著以是因縁有菩
薩摩訶薩作如是學非學般若波羅蜜多不
能成辦一切智智舍利子言是菩薩摩訶薩
如是學時定非學般若波羅蜜多不能成辦

 

 

一切智智耶佛言舍利子是菩薩摩訶薩如
是學時定非學般若波羅蜜多不能成辦一

切智智時舍利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多是學般若波羅
蜜多如是學時便能成辦一切智智佛言舍
利子若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多不
見般若波羅蜜多乃至不見一切相智如是
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多是學般若
波羅蜜多如是學時則能成辦一切智智何
以故舍利子以無所得爲方便故舍利子言

 

是菩薩摩訶薩於何法無所得爲方便耶佛
言舍利子是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多時於布施波羅蜜多無所得爲方便乃至

修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多無
所得爲方便乃至趣菩提時於菩提無所得
爲方便乃至求一切相智時於一切相智無
所得爲方便舍利子如是菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多是學般若波羅蜜多如是學
時則能成辦一切智智舍利子言是菩薩摩
訶薩修學般若波羅蜜多時以何等無所得

 

爲方便耶佛言舍利子是菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多時以內空無所得爲方便乃
至以無性自性空無所得爲方便由是因縁

速能成辦一切智智
第二分幻喻品第十
爾時具壽善現白佛言世尊設有問言若有
幻士能學般若波羅蜜多乃至能學布施波
羅蜜多彼能成辦一切智智不若有幻士能
學四念住乃至能學十八佛不共法彼能成
辦一切智智不我得此問當云何答佛告善

 

現我還問汝隨汝意答善現於意云何色與
幻有異不受想行識與幻有異不善現答言
不也世尊善現於意云何眼處與幻有異不
乃至意處與幻有異不色處與幻有異不乃
至法處與幻有異不善現答言不也世尊善
現於意云何眼界與幻有異不乃至意界與
幻有異不色界與幻有異不乃至法界與幻
有異不眼識界與幻有異不乃至意識界與
幻有異不眼觸與幻有異不乃至意觸與幻
有異不眼觸爲縁所生諸受與幻有異不乃

 

 

至意觸爲縁所生諸受與幻有異不善現答
言不也世尊善現於意云何四念住與幻有
異不乃至八聖道支與幻有異不善現答言
不也世尊善現於意云何空解脫門與幻有
異不無相無願解脫門與幻有異不善現答
言不也世尊善現於意云何布施波羅蜜多
與幻有異不乃至十八佛不共法與幻有異
不善現答言不也世尊善現於意云何諸佛
無上正等菩提與幻有異不善現答言不也
世尊何以故世尊色不異幻幻不異色色即

 

是幻幻即是色如是乃至諸佛無上正等菩
提不異幻幻不異諸佛無上正等菩提諸佛
無上正等菩提即是幻幻即是諸佛無上正
等菩提佛言善現於意云何幻有雜染有清
淨不善現答言不也世尊善現於意云何幻
有生有滅不善現答言不也世尊善現於意
云何若法無雜染無清淨無生無滅是法能
學般若波羅蜜多成辦一切智智不善現答
言不也世尊善現於意云何於五蘊中起想
等想施設言說假名菩薩摩訶薩不善現答

 

 

言如是世尊善現於意云何於五蘊中起想
等想施設言說假建立者有生有滅有雜染
有清淨不善現答言不也世尊善現於意云
何若法無想無等想無施設無言說無假名
無身無身業無語無語業無意無意業無雜
染無清淨無生無滅是法能學般若波羅蜜
多成辦一切智智不善現答言不也世尊佛
言善現若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
修學如是甚深般若波羅蜜多速能成辦一
切智智爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩

 

摩訶薩欲證無上正等菩提當如幻士常學
般若波羅蜜多何以故世尊當知幻士即是
五蘊佛告善現於意云何如幻五蘊能學般
若波羅蜜多當得成辦一切智智不善現答
言不也世尊何以故世尊如幻五蘊以無性
爲自性無性自性不可得故佛告善現於意
云何如夢五蘊能學般若波羅蜜多當得成

辦一切智智不善現答言不也世尊何以故
世尊如夢五蘊以無性爲自性無性自性不
可得故佛言善現於意云何如響如光影如

 

 

像如陽燄如空花如變化如尋香城五蘊能
學般若波羅蜜多當得成辦一切智智不善
現答言不也世尊何以故世尊如響乃至尋
香城五蘊以無性爲自性無性自性不可得
故佛言善現於意云何如幻等五蘊各有異
性不善現答言不也世尊何以故世尊如幻
等色受想行識即是如夢等色受想行識如
幻等五蘊即是如幻等六根如幻等六根即
是如幻等五蘊如是一切皆由內空故不可
得乃至無性自性空故不可得爾時具壽善

 

現復白佛言世尊新趣大乗諸菩薩摩訶薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心將無驚
恐怖不佛告善現新趣大乗諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時若無方便善巧及不
爲善友所攝受者聞說如是甚深般若波羅
蜜多其心有驚有恐有怖尊者善現復白佛
言何等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心不驚不恐不怖佛告善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智

 

 

心觀色無常相亦不可得觀受想行識無常
相亦不可得觀色苦相亦不可得觀受想行
識苦相亦不可得觀色無我相亦不可得觀
受想行識無我相亦不可得觀色不淨相亦
不可得觀受想行識不淨相亦不可得觀色
空相亦不可得觀受想行識空相亦不可得
觀色無相相亦不可得觀受想行識無相相
亦不可得觀色無願相亦不可得觀受想行
識無願相亦不可得觀色寂靜相亦不可得
觀受想行識寂靜相亦不可得觀色遠離相

 

亦不可得觀受想行識遠離相亦不可得善
現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有
方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心不驚不恐不怖復次善現若菩薩摩訶
薩作此觀已復作是念我當以無所得爲方
便爲一切有情說如是五蘊無常相亦不可
得苦相無我相不淨相空相無相相無願相
寂靜相遠離相亦不可得善現是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時無著布施波羅
蜜多復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波

 

 

羅蜜多時遠離聲聞獨覺相應作意思惟五
蘊無常相亦不可得苦相無我相不淨相空
相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得
以無所得爲方便故善現是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時無著淨戒波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便觀如是法無常相
亦不可得苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相亦不可得能於其中
安忍欲樂其心不驚不怖不畏善現是爲菩

 

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著安忍
波羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以應一切智智心常觀五蘊
無常相亦不可得苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得雖
以無所得爲方便而常不捨一切智智相應
作意畯蚽諨Y波羅蜜多善現是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時無著精進波羅
蜜多復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不以聲聞獨覺相應作意思惟五

 

 

蘊無常相亦不可得苦相無我相不淨相空
相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得
以無所得爲方便故於中不起聲聞獨覺相
應作意及餘非善散亂之心障礙無上正等
菩提善現是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時無著靜慮波羅蜜多復次善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實觀察
非空色故色空色即是空空即是色受想行
識亦如是非空眼處故眼處空眼處即是空
空即是眼處乃至意處亦如是非空色處故

 

色處空色處即是空空即是色處乃至法處
亦如是非空眼界故眼界空眼界即是空空
即是眼界乃至意界亦如是非空色界故色
界空色界即是空空即是色界乃至法界亦
如是非空眼識界故眼識界空眼識界即是
空空即是眼識界乃至意識界亦如是非空
眼觸故眼觸空眼觸即是空空即是眼觸乃
至意觸亦如是非空眼觸爲縁所生諸受故
眼觸爲縁所生諸受空眼觸爲縁所生諸受
即是空空即是眼觸爲縁所生諸受乃至意

 

 

觸爲縁所生諸受亦如是非空四念住故四
念住空四念住即是空空即是四念住如是
乃至非空十八佛不共法故十八佛不共法
空十八佛不共法即是空空即是十八佛不
共法善現是爲菩薩摩訶薩無著般若波羅
蜜多善現如是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時有方便善巧故聞說如是甚深般若
波羅蜜多其心不驚不恐不怖爾時具壽善
現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時爲諸善友所攝受故聞說如是

 

甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖佛
告善現諸菩薩摩訶薩善友者謂若能以無
所得而爲方便說色無常相亦不可得說受
想行識無常相亦不可得說色苦相亦不可
得說受想行識苦相亦不可得說色無我相
亦不可得說受想行識無我相亦不可得說
色不淨相亦不可得說受想行識不淨相亦
不可得說色空相亦不可得說受想行識空
相亦不可得說色無相相亦不可得說受想
行識無相相亦不可得說色無願相亦不可

 

 

得說受想行識無願相亦不可得說色寂靜
相亦不可得說受想行識寂靜相亦不可得
說色遠離相亦不可得說受想行識遠離相
亦不可得及勸依此勤修善根不令迴向聲
聞獨覺唯令求得一切智智善現是爲菩薩
摩訶薩善友復次善現諸菩薩摩訶薩善友
者謂若能以無所得而爲方便說眼處乃至
意處無常相亦不可得苦相無我相不淨相
空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可
得說色處乃至法處無常相亦不可得苦相

 

無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相
遠離相亦不可得及勸依此勤修善根不令
迴向聲聞獨覺唯令求得一切智智善現是
爲菩薩摩訶薩善友復次善現諸菩薩摩訶
薩善友者謂若能以無所得而爲方便說眼
界乃至意界無常相亦不可得苦相無我相
不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相
亦不可得說色界乃至法界無常相亦不可
得苦相無我相不淨相空相無相相無願相
寂靜相遠離相亦不可得說眼識界乃至意

 

 

識界無常相亦不可得苦相無我相不淨相
空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可
得說眼觸乃至意觸無常相亦不可得苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相
遠離相亦不可得說眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受無常相亦不可得苦
相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得及勸依此勤修善根不
令迴向聲聞獨覺唯令求得一切智智善現
是爲菩薩摩訶薩善友復次善現諸菩薩摩

 

訶薩善友者謂若能以無所得而爲方便雖
說修四念住乃至八聖道支不可得雖說修
空無相無願解脫門不可得雖說修佛十力
乃至十八佛不共法不可得雖說修一切智
乃至無上正等菩提不可得而勸依此勤修
善根不令迴向聲聞獨覺唯令求得一切智
智善現是爲菩薩摩訶薩善友若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時爲此善友所攝受
者聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚
不恐不怖爾時具壽善現白佛言世尊云何

 

 

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便
善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
有驚有恐有怖佛告善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以有所得爲方便故離
應一切智智作意修行般若波羅蜜多於修
般若波羅蜜多有得有恃以有所得爲方便
故離應一切智智作意修行靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多於修靜慮乃至布施波
羅蜜多有得有恃以有所得爲方便故離應
一切智智作意觀色受想行識內空外空內

 

外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
於觀色受想行識空有得有恃以有所得爲
方便故離應一切智智作意觀眼處乃至意
處內空乃至無性自性空於觀眼處乃至意
處空有得有恃以有所得爲方便故離應一
切智智作意觀色處乃至法處內空乃至無
性自性空於觀色處乃至法處空有得有恃
以有所得爲方便故離應一切智智作意觀

 

 

眼界乃至意界內空乃至無性自性空於觀
眼界乃至意界空有得有恃以有所得爲方
便故離應一切智智作意觀色界乃至法界
內空乃至無性自性空於觀色界乃至法界
空有得有恃以有所得爲方便故離應一切
智智作意觀眼識界乃至意識界內空乃至
無性自性空於觀眼識界乃至意識界空有
得有恃以有所得爲方便故離應一切智智
作意觀眼觸乃至意觸內空乃至無性自性
空於觀眼觸乃至意觸空有得有恃以有所

 

得爲方便故離應一切智智作意觀眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受內空
乃至無性自性空於觀眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受空有得有恃以有
所得爲方便故離應一切智智作意修行四
念住乃至十八佛不共法於修四念住乃至
十八佛不共法有得有恃善現如是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧故
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有
恐有怖爾時具壽善現復白佛言世尊云何

 

 

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時爲諸惡
友所攝受故聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心有驚有恐有怖佛告善現諸菩薩摩訶
薩惡友者若教猒離般若波羅蜜多若教猒
離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多謂作
是言咄哉男子汝等於此不應修學所以者
何如是六種波羅蜜多非佛所說是文頌者
虚誑製造是故汝等不應聽習不應受持不
應讀誦不應思惟不應推究不應爲他宣說

開示善現是爲菩薩摩訶薩惡友復次善現

諸菩薩摩訶薩惡友者若不爲說魔事魔過
謂有惡魔作佛形像來教菩薩猒離六種波
羅蜜多言善男子汝等何用修此六種波羅
蜜多善現若不爲說如是等事令覺悟者當
知是爲菩薩摩訶薩惡友復次善現菩薩摩
訶薩惡友者若不爲說魔事魔過謂有惡魔
作佛形像來爲菩薩宣說開示聲聞獨覺相
應之法所謂契經乃至論義分別顯了令專
修學善現若不爲說如是等事令覺悟者當
知是爲菩薩摩訶薩惡友復次善現菩薩摩

 

 

訶薩惡友者若不爲說魔事魔過謂有惡魔
作佛形像至菩薩所作如是言汝非菩薩無
菩提心不能安住不退轉地不能證得所求
無上正等菩提善現若不爲說如是等事令
覺悟者當知是爲菩薩摩訶薩惡友復次善
現菩薩摩訶薩惡友者若不爲說魔事魔過
謂有惡魔作佛形像來語菩薩摩訶薩言汝
等當知色空無我我所受想行識空無我我
所眼處空無我我所乃至意處空無我我所
色處空無我我所乃至法處空無我我所眼

 

界空無我我所乃至意界空無我我所色界
空無我我所乃至法界空無我我所眼識界
空無我我所乃至意識界空無我我所眼觸
空無我我所乃至意觸空無我我所眼觸爲
縁所生諸受空無我我所乃至意觸爲縁所
生諸受空無我我所四念住空無我我所乃
至八聖道支空無我我所布施波羅蜜多空
無我我所乃至般若波羅蜜多空無我我所
空解脫門空無我我所無相無願解脫門空
無我我所佛十力空無我我所乃至十八佛

 

 

不共法空無我我所何用無上正等菩提善
現若不爲說如是等事令覺悟者當知是爲
菩薩摩訶薩惡友復次善現菩薩摩訶薩惡
友者若不爲說魔事魔過謂有惡魔作獨覺
形像來至菩薩所作如是言咄善男子東西

南北四維上下十方世界一切如來應正等
覺聲聞菩薩都無所有汝於是事應深信受
勿自勤苦欲求供養聽聞正法如說修行善
現若不爲說如是等事令覺悟者當知是爲
菩薩摩訶薩惡友復次善現菩薩摩訶薩惡

友者若不爲說魔事魔過謂有惡魔作聲聞
形像來至菩薩所令深猒離一切智智相應
作意令極忻樂聲聞獨覺相應作意善現若
不爲說如是等事令覺悟者當知是爲菩薩
摩訶薩惡友復次善現菩薩摩訶薩惡友者
若不爲說魔事魔過謂有惡魔化作親教軌
範形像來至菩薩所令深猒離菩薩勝行所
謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及令
猒離一切智智所謂無上正等菩提唯教修
習三解脫門速證聲聞或獨覺地不趣無上

 

正等菩提善現若不爲說如是等事令覺悟
者當知是爲菩薩摩訶薩惡友復次善現菩
薩摩訶薩惡友者若不爲說魔事魔過謂有
惡魔作父母形像來至菩薩所告言子子汝
當精勤求證預流一來不還阿羅漢果足得
永離生死大苦速證涅槃究竟安樂何用遠
趣諸佛無上正等菩提求菩提者要經無量
無數大劫輪迴生死教化有情捨命捨身斷
支斷節徒自勤苦誰荷汝恩所求菩提或證
不證善現若不爲說如是等事令覺悟者當

知是爲菩薩摩訶薩惡友復次善現菩薩摩
訶薩惡友者若不爲說魔事魔過謂有惡魔
作苾芻形像來至菩薩所以有所得而爲方
便說色無常相實有可得說受想行識無常
相實有可得說色苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相實有可得說
受想行識苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相實有可得以有所得
而爲方便說眼處乃至意處無常相苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠

 

 

離相實有可得以有所得而爲方便說色處
乃至法處無常相苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相實有可得以
有所得而爲方便說眼界乃至意界無常相
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂
靜相遠離相實有可得以有所得而爲方便
說色界乃至法界無常相苦相無我相不淨
相空相無相相無願相寂靜相遠離相實有
可得以有所得而爲方便說眼識界乃至意
識界無常相苦相無我相不淨相空相無相

 

相無願相寂靜相遠離相實有可得以有所
得而爲方便說眼觸乃至意觸無常相苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相
遠離相實有可得以有所得而爲方便說眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
無常相苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相實有可得以有所得而
爲方便說四念住乃至八聖道支實有可得
令其修學以有所得而爲方便說布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多實有可得令其修

 

 

學以有所得而爲方便說空無相無願解脫
門實有可得令其修學以有所得而爲方便
說陀羅尼門三摩地門實有可得令其修學
以有所得而爲方便說五眼六神通實有可
得令其修學以有所得而爲方便說佛十力
乃至十八佛不共法實有可得令其修學善
現若不爲說如是等事令覺悟者當知是爲
菩薩摩訶薩惡友若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時爲此惡友所攝受者聞說如是
甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖是

 

故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於諸

惡友應審觀察方便遠離
大般若波羅蜜多經卷第四百十


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