大般若波羅蜜多經卷第三百六十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分實說品第六十二之二
若由此眞如施設地界即由此眞如施設水
火風空識界若由此眞如施設水火風空識
界即由此眞如施設無明若由此眞如施設
無明即由此眞如施設行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱若由此眞如施
設行乃至老死愁歎苦憂惱即由此眞如施
設布施波羅蜜多若由此眞如施設布施波
羅蜜多即由此眞如施設淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多若由此眞如施設淨戒乃
至般若波羅蜜多即由此眞如施設內空若
由此眞如施設內空即由此眞如施設外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空若由此眞如施設外空乃至無
性自性空即由此眞如施設四念住若由此
眞如施設四念住即由此眞如施設四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支若由
此眞如施設四正斷乃至八聖道支即由此
眞如施設苦聖諦若由此眞如施設苦聖諦
即由此眞如施設集滅道聖諦若由此眞如
施設集滅道聖諦即由此眞如施設四靜慮
若由此眞如施設四靜慮即由此眞如施設
四無量四無色定若由此眞如施設四無量
四無色定即由此眞如施設八解脫若由此
眞如施設八解脫即由此眞如施設八勝處
九次第定十徧處若由此眞如施設八勝處
九次第定十徧處即由此眞如施設一切三
摩地門若由此眞如施設一切三摩地門即
由此眞如施設一切陀羅尼門若由此眞如
施設一切陀羅尼門即由此眞如施設空解
脫門若由此眞如施設空解脫門即由此眞
如施設無相無願解脫門若由此眞如施設
無相無願解脫門即由此眞如施設五眼若
由此眞如施設五眼即由此眞如施設六神
通若由此眞如施設六神通即由此眞如施
設佛十力若由此眞如施設佛十力即由此
眞如施設四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法若由此眞如施設四
無所畏乃至十八佛不共法即由此眞如施
設無忘失法若由此眞如施設無忘失法即
由此眞如施設恒住捨性若由此眞如施設
恒住捨性即由此眞如施設一切智若由此
眞如施設一切智即由此眞如施設道相智
一切相智若由此眞如施設道相智一切相
智即由此眞如施設一切菩薩摩訶薩行若
由此眞如施設一切菩薩摩訶薩行即由此
眞如施設諸佛無上正等菩提若由此眞如
施設諸佛無上正等菩提即由此眞如施設
有爲界若由此眞如施設有爲界即由此眞
如施設無爲界若由此眞如施設無爲界即
由此眞如施設一切如來應正等覺若由此
眞如施設一切如來應正等覺即由此眞如
施設一切菩薩摩訶薩若由此眞如施設一
切菩薩摩訶薩即由此眞如施設一切有情
若由此眞如施設一切有情即由此眞如施
設一切法如是善現一切法眞如一切有情
眞如一切如來應正等覺眞如一切菩薩摩
訶薩眞如實皆無異由無異故說名眞如諸
菩薩摩訶薩於此眞如修學圓滿證得無上
正等菩提故名如來應正等覺是故善現應
知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺以一切
法一切有情皆以眞如爲定量故如是善現
菩薩摩訶薩應學眞如甚深般若波羅蜜多
善現諸菩薩摩訶薩若學眞如甚深般若波
羅蜜多則能學一切法眞如若能學一切法
眞如則能圓滿一切法眞如若能圓滿一切
法眞如則於一切法眞如得自在住若於一
切法眞如得自在住則能善知一切有情根
性勝劣若能善知一切有情根性勝劣則能
具知一切有情勝解差別若能具知一切有
情勝解差別則知有情自業受果若知有情
自業受果則能具足願智若能具足願智則
能淨修三世妙智若能淨修三世妙智則能
無倒行菩薩行若能無倒行菩薩行則能如
實成熟有情若能如實成熟有情則能如實
嚴淨佛土若能如實嚴淨佛土則能證得一
切智智若能證得一切智智則能轉妙法輪
若能轉妙法輪則能安立有情於三乗道若
能安立有情於三乗道則令有情入無餘依
般涅槃界善現諸菩薩摩訶薩見如是等自
利利他一切功德應發無上正等覺心勇猛
精進修行般若波羅蜜多堅固無退具壽善
現白佛言世尊若菩薩摩訶薩能發無上正
等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世間
天人阿素洛等皆應稽首恭敬供養佛言善
現如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩能發
無上正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜
多世間天人阿素洛等皆應稽首恭敬供養
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶薩
普爲度脫諸有情故初發無上正等覺心獲
幾所福佛言善現若菩薩摩訶薩普爲度脫
諸有情故初發無上正等覺心其所獲福無
量無邊筭數譬喻所不能及善現假使充滿
小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於
意云何是諸有情其福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝彼所獲福無量無邊佛言善
現彼所獲福於爲度脫一切有情初發無上
正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不
及一千分不及一百千分不及一俱胝分不
及一百俱胝分不及一千俱胝分不及一百
千俱胝那庾多分亦不及一何以故善現聲
聞獨覺皆因菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩
因諸聲聞獨覺而有善現置小千界一切有
情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚假使充滿
中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於
意云何是諸有情其福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝彼所獲福無量無邊佛言善
現彼所獲福於爲度脫一切有情初發無上
正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不
及一千分不及一百千分不及一俱胝分不
及一百俱胝分不及一千俱胝分不及一百
千俱胝那庾多分亦不及一善現置中千界
一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚假
使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞
或獨覺地於意云何是諸有情其福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝彼所獲福無量
無邊佛言善現彼所獲福於爲度脫一切有
情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲
福聚百分不及一千分不及一百千分不及
一俱胝分不及一百俱胝分不及一千俱胝
分不及一百千俱胝那庾多分亦不及一善
現置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地
所獲福聚假使充滿三千大千世界一切有
情皆住淨觀地於意云何是諸有情其福多
不善現答言甚多世尊甚多善逝彼所獲福
無量無邊佛言善現彼所獲福於爲度脫一
切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚百分不及一千分不及一百千分
不及一俱胝分不及一百俱胝分不及一千
俱胝分不及一百千俱胝那庾多分亦不及
一善現置大千界一切有情皆住淨觀地所
獲福聚假使充滿三千大千世界一切有情
皆住種性地於意云何是諸有情其福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝彼所獲福無
量無邊佛言善現彼所獲福於爲度脫一切
有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所
獲福聚百分不及一千分不及一百千分不
及一俱胝分不及一百俱胝分不及一千俱
胝分不及一百千俱胝那庾多分亦不及一
善現置大千界一切有情皆住種性地所獲
福聚假使充滿三千大千世界一切有情皆
住第八地於意云何是諸有情其福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝彼所獲福無量
無邊佛言善現彼所獲福於爲度脫一切有
情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲
福聚百分不及一千分不及一百千分不及
一俱胝分不及一百俱胝分不及一千俱胝
分不及一百千俱胝那庾多分亦不及一善
現置大千界一切有情皆住第八地所獲福
聚假使充滿三千大千世界一切有情皆住
見地於意云何是諸有情其福多不善現答
言甚多世尊甚多善逝彼所獲福無量無邊
佛言善現彼所獲福於爲度脫一切有情初
發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚
百分不及一千分不及一百千分不及一俱
胝分不及一百俱胝分不及一千俱胝分不
及一百千俱胝那庾多分亦不及一善現置
大千界一切有情皆住見地所獲福聚假使
充滿三千大千世界一切有情皆住薄地於
意云何是諸有情其福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝彼所獲福無量無邊佛言善
現彼所獲福於爲度脫一切有情初發無上
正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不
及一千分不及一百千分不及一俱胝分不
及一百俱胝分不及一千俱胝分不及一百
千俱胝那庾多分亦不及一善現置大千界
一切有情皆住薄地所獲福聚假使充滿三
千大千世界一切有情皆住離欲地於意云
何是諸有情其福多不善現答言甚多世尊
甚多善逝彼所獲福無量無邊佛言善現彼
所獲福於爲度脫一切有情初發無上正等
覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一
千分不及一百千分不及一俱胝分不及一
百俱胝分不及一千俱胝分不及一百千俱
胝那庾多分亦不及一善現置大千界一切
有情皆住離欲地所獲福聚假使充滿三千
大千世界一切有情皆住已辦地於意云何
是諸有情其福多不善現答言甚多世尊甚
多善逝彼所獲福無量無邊佛言善現彼所
獲福於爲度脫一切有情初發無上正等覺
心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千
分不及一百千分不及一俱胝分不及一百
俱胝分不及一千俱胝分不及一百千俱胝
那庾多分亦不及一善現置大千界一切有
情皆住已辦地所獲福聚假使充滿三千大
千世界一切有情皆住獨覺地於意云何是
諸有情其福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝彼所獲福無量無邊佛言善現彼所獲
福於爲度脫一切有情初發無上正等覺心
一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分
不及一百千分不及一俱胝分不及一百俱
胝分不及一千俱胝分不及一百千俱胝那
庾多分亦不及一善現假使充滿三千大千
世界一切有情皆爲度脫諸有情故初發無
上正等覺心是諸菩薩摩訶薩所獲福聚於
入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚
百分不及一千分不及一百千分不及一俱
胝分不及一百俱胝分不及一千俱胝分不
及一百千俱胝那庾多分亦不及一善現假
使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩
正性離生是諸菩薩摩訶薩所獲福聚於行
菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及
一千分不及一百千分不及一俱胝分不及
一百俱胝分不及一千俱胝分不及一百千
俱胝那庾多分亦不及一善現假使充滿三
千大千世界一切有情皆行菩提向是諸菩
薩摩訶薩所獲福聚於一如來應正等覺所
獲福聚百分不及一千分不及一百千分不
及一俱胝分不及一百俱胝分不及一千俱
胝分不及一百千俱胝那庾多分亦不及一
爾時具壽善現白佛言世尊初發無上正等
覺心菩薩摩訶薩何所思惟佛言善現初發
無上正等覺心菩薩摩訶薩恒正思惟一切
相智具壽善現復白佛言世尊一切相智有
何性一切相智何所縁何增上何行相有何
相佛言善現一切相智無性爲性無相無因
無所警覺無生無現又汝所問一切相智何
所縁何增上何行相有何相者善現一切相
智無性爲所縁正念爲增上寂靜爲行相無
相爲相善現一切相智如是所縁如是增上
如是行相如是相具壽善現復白佛言世尊
爲但一切相智無性爲性爲色受想行識亦
無性爲性爲眼處耳鼻舌身意處亦無性爲
性爲色處聲香味觸法處亦無性爲性爲眼
界耳鼻舌身意界亦無性爲性爲色界聲香
味觸法界亦無性爲性爲眼識界耳鼻舌身
意識界亦無性爲性爲眼觸耳鼻舌身意觸
亦無性爲性爲眼觸爲縁所生諸受耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦無性爲性爲地界
水火風空識界亦無性爲性爲無明行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦
無性爲性爲內法外法亦無性爲性爲四靜
慮四無量四無色定亦無性爲性爲四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支亦無性爲性爲空解脫門無相無願解脫
門亦無性爲性爲八解脫八勝處九次第定
十徧處亦無性爲性爲布施波羅蜜多淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲性
爲內空外空內外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空亦無性爲性爲苦
聖諦集滅道聖諦亦無性爲性爲一切三摩
地門一切陀羅尼門亦無性爲性爲佛十力
四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性
爲性爲大慈大悲大喜大捨亦無性爲性爲
無忘失法恒住捨性亦無性爲性爲一切智
道相智亦無性爲性爲初眼第二第三第四
第五眼亦無性爲性爲初神通第二第三第
四第五第六神通亦無性爲性爲有爲界無
爲界亦無性爲性佛言善現非但一切相智
無性爲性色受想行識亦無性爲性眼處耳
鼻舌身意處亦無性爲性色處聲香味觸法
處亦無性爲性眼界耳鼻舌身意界亦無性
爲性色界聲香味觸法界亦無性爲性眼識
界耳鼻舌身意識界亦無性爲性眼觸耳鼻
●北藏上下欄相同
舌身意觸亦無性爲性眼觸爲縁所生諸受
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無性爲性
地界水火風空識界亦無性爲性無明行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
亦無性爲性內法外法亦無性爲性四靜慮
四無量四無色定亦無性爲性四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦
無性爲性空解脫門無相無願解脫門亦無
性爲性八解脫八勝處九次第定十徧處亦
無性爲性布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦無性爲性內空外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空亦無性爲性苦聖諦集滅道聖諦
亦無性爲性一切三摩地門一切陀羅尼門
亦無性爲性佛十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法亦無性爲性大慈大悲大喜大
捨亦無性爲性無忘失法恒住捨性亦無性
爲性一切智道相智亦無性爲性初眼第二
第三第四第五眼亦無性爲性初神通第二
第三第四第五第六神通亦無性爲性有爲
界無爲界亦無性爲性具壽善現白佛言世
尊何縁一切相智無性爲性何縁色受想行
識亦無性爲性何縁眼處耳鼻舌身意處亦
無性爲性何縁色處聲香味觸法處亦無性
爲性何縁眼界耳鼻舌身意界亦無性爲性
何縁色界聲香味觸法界亦無性爲性何縁
眼識界耳鼻舌身意識界亦無性爲性何縁
眼觸耳鼻舌身意觸亦無性爲性何縁眼觸
爲縁所生諸受耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受亦無性爲性何縁地界水火風空識界亦
無性爲性何縁無明行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦無性爲性何縁
內法外法亦無性爲性何縁四靜慮四無量
四無色定亦無性爲性何縁四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無
性爲性何縁空解脫門無相無願解脫門亦
無性爲性何縁八解脫八勝處九次第定十
徧處亦無性爲性何縁布施波羅蜜多淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲性
何縁內空外空內外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦無性爲性何
縁苦聖諦集滅道聖諦亦無性爲性何縁一
切三摩地門一切陀羅尼門亦無性爲性何
縁佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共
法亦無性爲性何縁大慈大悲大喜大捨亦
無性爲性何縁無忘失法恒住捨性亦無性
爲性何縁一切智道相智亦無性爲性何縁
初眼第二第三第四第五眼亦無性爲性何
縁初神通第二第三第四第五第六神通亦
無性爲性何縁有爲界無爲界亦無性爲性
佛言善現一切相智自性無故若法自性無
是法無性爲性色受想行識自性無故若法
自性無是法無性爲性眼處耳鼻舌身意處
自性無故若法自性無是法無性爲性色處
聲香味觸法處自性無故若法自性無是法
無性爲性眼界耳鼻舌身意界自性無故若
法自性無是法無性爲性色界聲香味觸法
界自性無故若法自性無是法無性爲性眼
識界耳鼻舌身意識界自性無故若法自性
無是法無性爲性眼觸耳鼻舌身意觸自性
無故若法自性無是法無性爲性眼觸爲縁
所生諸受耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自
性無故若法自性無是法無性爲性地界水
火風空識界自性無故若法自性無是法無
性爲性無明行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱自性無故若法自性無是
法無性爲性內法外法自性無故若法自性
無是法無性爲性四靜慮四無量四無色定
自性無故若法自性無是法無性爲性四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支自性無故若法自性無是法無性爲性
空解脫門無相無願解脫門自性無故若法
自性無是法無性爲性八解脫八勝處九次
第定十徧處自性無故若法自性無是法無
性爲性布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多自性無故若法自性無是法
無性爲性內空外空內外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空自性無故
若法自性無是法無性爲性苦聖諦集滅道
聖諦自性無故若法自性無是法無性爲性
一切三摩地門一切陀羅尼門自性無故若
法自性無是法無性爲性佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法自性無故若法自
性無是法無性爲性大慈大悲大喜大捨自
性無故若法自性無是法無性爲性無忘失
法恒住捨性自性無故若法自性無是法無
性爲性一切智道相智自性無故若法自性
無是法無性爲性初眼第二第三第四第五
眼自性無故若法自性無是法無性爲性初
神通第二第三第四第五第六神通自性無
故若法自性無是法無性爲性有爲界無爲
界自性無故若法自性無是法無性爲性具
壽善現白佛言世尊何縁一切相智自性無
佛言善現一切相智無和合自性故若法無
和合自性是法則以無性爲性世尊何縁色
受想行識自性無善現色受想行識無和合
自性故若法無和合自性是法則以無性爲
性世尊何縁眼處耳鼻舌身意處自性無善
現眼處耳鼻舌身意處無和合自性故若法
無和合自性是法則以無性爲性世尊何縁
色處聲香味觸法處自性無善現色處聲香
味觸法處無和合自性故若法無和合自性
是法則以無性爲性世尊何縁眼界耳鼻舌
身意界自性無善現眼界耳鼻舌身意界無
和合自性故若法無和合自性是法則以無
性爲性世尊何縁色界聲香味觸法界自性
無善現色界聲香味觸法界無和合自性故
若法無和合自性是法則以無性爲性世尊
何縁眼識界耳鼻舌身意識界自性無善現
眼識界耳鼻舌身意識界無和合自性故若
法無和合自性是法則以無性爲性世尊何
縁眼觸耳鼻舌身意觸自性無善現眼觸耳
鼻舌身意觸無和合自性故若法無和合自
性是法則以無性爲性世尊何縁眼觸爲縁
所生諸受耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自
性無善現眼觸爲縁所生諸受耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受無和合自性故若法無和
合自性是法則以無性爲性世尊何縁地界
水火風空識界自性無善現地界水火風空
識界無和合自性故若法無和合自性是法
則以無性爲性世尊何縁無明行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱自性無
善現無明乃至老死愁歎苦憂惱無和合自
性故若法無和合自性是法則以無性爲性
世尊何縁內法外法自性無善現內法外法
無和合自性故若法無和合自性是法則以
無性爲性世尊何縁四靜慮四無量四無色
定自性無善現四靜慮四無量四無色定無
和合自性故若法無和合自性是法則以無
性爲性世尊何縁四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支自性無善現四
念住乃至八聖道支無和合自性故若法無
和合自性是法則以無性爲性世尊何縁空
解脫門無相無願解脫門自性無善現空解
脫門無相無願解脫門無和合自性故若法
無和合自性是法則以無性爲性世尊何縁
八解脫八勝處九次第定十徧處自性無善
現八解脫乃至十徧處無和合自性故若法
無和合自性是法則以無性爲性世尊何縁
布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多自性無善現布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多無和合自性故若法無和合自
性是法則以無性爲性世尊何縁內空外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空自性無善現內空乃至無性自
性空無和合自性故若法無和合自性是法
則以無性爲性世尊何縁苦聖諦集滅道聖
諦自性無善現苦聖諦集滅道聖諦無和合
自性故若法無和合自性是法則以無性爲
性世尊何縁一切三摩地門一切陀羅尼門
自性無善現一切三摩地門一切陀羅尼門
無和合自性故若法無和合自性是法則以
無性爲性世尊何縁佛十力四無所畏四無
礙解十八佛不共法自性無善現佛十力乃
至十八佛不共法無和合自性故若法無和
合自性是法則以無性爲性世尊何縁大慈
大悲大喜大捨自性無善現大慈大悲大喜
大捨無和合自性故若法無和合自性是法
則以無性爲性世尊何縁無忘失法恒住捨
性自性無善現無忘失法恒住捨性無和合
自性故若法無和合自性是法則以無性爲
性世尊何縁一切智道相智自性無善現一
切智道相智無和合自性故若法無和合自
性是法則以無性爲性世尊何縁初眼第二
第三第四第五眼自性無善現初眼第二第
三第四第五眼無和合自性故若法無和合
自性是法則以無性爲性世尊何縁初神通
第二第三第四第五第六神通自性無善現
初神通第二第三第四第五第六神通無和
合自性故若法無和合自性是法則以無性
爲性世尊何縁有爲界無爲界自性無善現
有爲界無爲界無和合自性故若法無和合
自性是法則以無性爲性善現由是因縁諸
菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性爲其自
性
大般若波羅蜜多經卷第三百六十四
