聖道支見起空解脫門見無相無願解脫門
見起布施波羅蜜多見淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多見起五眼見六神通見起佛
十力見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智見起成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見佛
陀見轉法輪見耶具壽舍利子答善現言若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便
善巧者以有所得而爲方便便起色見受想
行識見乃至便起佛陀見轉法輪見是菩薩摩訶薩不能爲諸有情以無所得而爲方便
說斷諸見法若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時有方便善巧者能爲有情以無所得
而爲方便說斷諸見法是菩薩摩訶薩不起
色見受想行識見乃至不起佛陀見轉法輪
見爾時具壽善現白佛言世尊我亦樂說菩
薩由此義故復名摩訶薩佛言善現隨汝意
說善現白言世尊由諸菩薩爲一切智智發
菩[提]心無等等心不共一切聲聞獨覺心於[是?]
如是心亦不取著何以故世尊彼一切智智
心是眞無漏不墮三界求一切智智心亦是
無漏不墮三界於如是心不應取著故此菩
薩亦復名摩訶薩時舍利子問善現言云何
菩薩摩訶薩無等等心不共一切聲聞獨覺
心善現答言諸菩薩摩訶薩從初發心不見
諸法有生有滅有減有增有來有去有染有
淨舍利子若不見諸法有生有滅有減有增
有來有去有染有淨亦不見有聲聞心獨覺
心菩薩心如來心舍利子是名菩薩摩訶薩
無等等心不共一切聲聞獨覺心諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取著時舍利子問善現
言若於如是心不應取著者則於一切愚夫
異生聲聞獨覺等心亦不應取著及於色心
不應取著於受想行識心亦不應取著於眼
處心不應取著於耳鼻舌身意處心亦不應
取著於色處心不應取著於聲香味觸法處
心亦不應取著於眼界心不應取著於色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受心亦不
應取著於耳界心不應取著於聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受心亦不應取著於鼻界心不應取著於香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受心亦不應取著於舌界
心不應取著於味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受心亦不應取著於身界心不應
取著於觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受心亦不應取著於意界心不應取著於
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受心
亦不應取著於地界心不應取著於水火風
空識界心亦不應取著於苦聖諦心不應取
著於集滅道聖諦心亦不應取著於無明心不應取著於行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱心亦不應取著於四靜慮
心不應取著於四無量四無色定心亦不應
取著於四念住心不應取著於四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支心亦不應
取著於空解脫門心不應取著於無相無願
解脫門心亦不應取著於布施波羅蜜多心
不應取著於淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多心亦不應取著於五眼心不應取著於
六神通心亦不應取著於佛十力心不應取著於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
心亦不應取著何以故如是諸心皆無心性
故善現答曰如是如是誠如所言時舍利子
問善現言若一切心無心性故不應取著者
則色無色性故不應取著受想行識無受想
行識性故亦不應取著眼處無眼處性故不
應取著耳鼻舌身意處無耳鼻舌身意處性
故亦不應取著色處無色處性故不應取著
聲香味觸法處無聲香味觸法處性故亦不應取著眼界無眼界性故不應取著色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無色界乃
至眼觸爲縁所生諸受性故亦不應取著耳
界無耳界性故不應取著聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受無聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受性故亦不應取著鼻界無鼻界
性故不應取著香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受無香界乃至鼻觸爲縁所生諸
受性故亦不應取著舌界無舌界性故不應
取著味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無味界乃至舌觸爲縁所生諸受性故亦
不應取著身界無身界性故不應取著觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受無觸界
乃至身觸爲縁所生諸受性故亦不應取著
意界無意界性故不應取著法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受無法界乃至意觸
爲縁所生諸受性故亦不應取著地界無地
界性故不應取著水火風空識界無水火風
空識界性故亦不應取著苦聖諦無苦聖諦
性故不應取著集滅道聖諦無集滅道聖諦性故亦不應取著無明無無明性故不應取
著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱無行乃至老死愁歎苦憂惱性故亦
不應取著四靜慮無四靜慮性故不應取著
四無量四無色定無四無量四無色定性故
亦不應取著四念住無四念住性故不應取
著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無四正斷乃至八聖道支性故亦不應
取著空解脫門無空解脫門性故不應取著
無相無願解脫門無無相無願解脫門性故亦不應取著布施波羅蜜多無布施波羅蜜
多性故不應取著淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多無淨戒乃至般若波羅蜜多性故
亦不應取著五眼無五眼性故不應取著六
神通無六神通性故亦不應取著佛十力無
佛十力性故不應取著四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智
道相智一切相智無四無所畏乃至一切相
智性故亦不應取著善現答言如是如是誠
如所說時舍利子問善現言若一切智智心是眞無漏不墮三界者則一切愚夫異生聲
聞獨覺等心亦應是眞無漏不墮三界何以
故如是諸心亦本性空故所以者何以本性
空法是眞無漏不墮三界善現答言如是如
是誠如所說舍利子言色亦應是眞無漏不
墮[三]界受想行識亦應是眞無漏不墮三界[二]
何以故以色受想行識皆本性空故所以者
何以本性空法是眞無漏不墮三界善現答
言如是如是誠如所說舍利子言眼處亦應
是眞無漏不墮三界耳鼻舌身意處亦應是眞無漏不墮三界何以故以眼耳鼻舌身意
處皆本性空故所以者何以本性空法是眞
無漏不墮三界善現答言如是如是誠如所
說舍利子言色處亦應是眞無漏不墮三界
聲香味觸法處亦應是眞無漏不墮三界何
以故以色聲香味觸法處皆本性空故所以
者何以本性空法是眞無漏不墮三界善現
答言如是如是誠如所說舍利子言眼界亦
應是眞無漏不墮三界色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不墮三界何以故以眼界乃至眼觸爲縁所生諸受
皆本性空故所以者何以本性空法是眞無
漏不墮三界善現答言如是如是誠如所說
舍利子言耳界亦應是眞無漏不墮三界聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受亦應
是眞無漏不墮三界何以故以耳界乃至耳
觸爲縁所生諸受皆本性空故所以者何以
本性空法是眞無漏不墮三界善現答言如
是如是誠如所說舍利子言鼻界亦應是眞
無漏不墮三界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不墮三界何以
故以鼻界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆本性
空故所以者何以本性空法是眞無漏不墮
三界善現答言如是如是誠如所說舍利子
言舌界亦應是眞無漏不墮三界味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦應是眞無
漏不墮三界何以故以舌界乃至舌觸爲縁
所生諸受皆本性空故所以者何以本性空
法是眞無漏不墮三界善現答言如是如是
誠如所說舍利子言身界亦應是眞無漏不墮三界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦應是眞無漏不墮三界何以故以身
界乃至身觸爲縁所生諸受皆本性空故所
以者何以本性空法是眞無漏不墮三界善
現答言如是如是誠如所說舍利子言意界
亦應是眞無漏不墮三界法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受亦應是眞無漏不墮
三界何以故以意界乃至意觸爲縁所生諸
受皆本性空故所以者何以本性空法是眞
無漏不墮三界善現答言如是如是誠如所說舍利子言地界亦應是眞無漏不墮三界
水火風空識界亦應是眞無漏不墮三界何
以故以地水火風空識界皆本性空故所以
者何以本性空法是眞無漏不墮三界善現
答言如是如是誠如所說舍利子言苦聖諦
亦應是眞無漏不墮三界集滅道聖諦亦應
是眞無漏不墮三界何以故以苦集滅道聖
諦皆本性空故所以者何以本性空法是眞
無漏不墮三界善現答言如是如是誠如所
說舍利子言無明亦應是眞無漏不墮三界行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱亦應是眞無漏不墮三界何以故以無
明乃至老死愁歎苦憂惱皆本性空故所以
者何以本性空法是眞無漏不墮三界善現
答言如是如是誠如所說舍利子言四靜慮
亦應是眞無漏不墮三界四無量四無色定
亦應是眞無漏不墮三界何以故以四靜慮
四無量四無色定皆本性空故所以者何以
本性空法是眞無漏不墮三界善現答言如
是如是誠如所說舍利子言四念住亦應是眞無漏不墮三界四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦應是眞無漏不墮三
界何以故以四念住乃至八聖道支皆本性
空故所以者何以本性空法是眞無漏不墮
三界善現答言如是如是誠如所說舍利子
言空解脫門亦應是眞無漏不墮三界無相
無願解脫門亦應是眞無漏不墮三界何以
故以空無相無願解脫門皆本性空故所以
者何以本性空法是眞無漏不墮三界善現
答言如是如是誠如所說舍利子言布施波羅蜜多亦應是眞無漏不墮三界淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦應是眞無漏不
墮三界何以故以布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多皆本性空故所以者何以本性空
法是眞無漏不墮三界善現答言如是如是
誠如所說舍利子言五眼亦應是眞無漏不
墮三界六神通亦應是眞無漏不墮三界何
以故以五眼六神通皆本性空故所以者何
以本性空法是眞無漏不墮三界善現答言
如是如是誠如所說舍利子言佛十力亦應是眞無漏不墮三界四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道
相智一切相智亦應是眞無漏不墮三界何
以故以佛十力乃至一切相智皆本性空故
所以者何以本性空法是眞無漏不墮三界
善現答言如是如是誠如所說時舍利子問
善現言若心色等法無心色等性故咸不應
取著者則一切法應皆平等無有差別善現
答言如是如是誠如所說舍利子言若一切
法定無別者云何如來說心色等法有種種差別善現答言此乃如來隨世俗言說施設
有此種種差別非由實義時舍利子問善現
言若一切愚夫異生聲聞獨覺菩薩如來心
色等法皆本性空故是眞無漏不墮三界者
則聖者異生及一切智與非一切智應皆平
等無有差別善現答言如是如是誠如所說
舍利子言若諸凡聖定無別者云何如來說
諸凡聖有種種差別善現答言此亦如來隨
世俗言說施設有此種種差別非由實義舍
利子如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得爲方便故於所發菩提心無等
等心不共一切聲聞獨覺心不恃不著於一
切法亦無取執由此義故名摩訶薩爾時具
壽滿慈子白佛言世尊我亦樂說菩薩由此
義故復名摩訶薩佛言滿慈子隨汝意說滿
慈子言世尊由諸菩薩爲欲利樂一切有情
擐大功德鎧故發趣大乗乗大乗故復名摩
訶薩時舍利子問滿慈子言云何菩薩摩訶
薩爲欲利樂一切有情擐大功德鎧滿慈子
言舍利子菩薩摩訶薩修菩提行不爲少分有情得利樂故乃爲一切有情得利樂故修
菩提行舍利子如是名爲菩薩摩訶薩爲欲
利樂一切有情擐大功德鎧復次舍利子菩
薩摩訶薩住布施波羅蜜多修布施波羅蜜
多時不爲少分有情得利樂故乃爲一切有
情得利樂故修布施波羅蜜多舍利子菩薩
摩訶薩住淨戒波羅蜜多修淨戒波羅蜜多
時不爲少分有情得利樂故乃爲一切有情
得利樂故修淨戒波羅蜜多舍利子菩薩摩
訶薩住安忍波羅蜜多修安忍波羅蜜多時不爲少分有情得利樂故乃爲一切有情得
利樂故修安忍波羅蜜多舍利子菩薩摩訶
薩住精進波羅蜜多修精進波羅蜜多時不
爲少分有情得利樂故乃爲一切有情得利
樂故修精進波羅蜜多舍利子菩薩摩訶薩
住靜慮波羅蜜多修靜慮波羅蜜多時不爲
少分有情得利樂故乃爲一切有情得利樂
故修靜慮波羅蜜多舍利子菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜多修般若波羅蜜多時不爲少
分有情得利樂故乃爲一切有情得利樂故修般若波羅蜜多舍利子如是名爲菩薩摩
訶薩爲欲利樂一切有情擐大功德鎧復次
舍利子菩薩摩訶薩擐大功德鎧利樂有情
不爲齊限謂不作是念我教爾所有情令得
無餘涅槃爾所有情不令其得我教爾所有
情令住無上菩提爾所有情不令其住然此
菩薩摩訶薩普令一切有情得無餘涅槃及
住無上菩提故擐如是大功德鎧復次舍利
子菩薩摩訶薩作如是念我當自圓滿布施
波羅蜜多亦教一切有情於布施波羅蜜多修令圓滿我當自圓滿淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多亦教一切有情於淨戒乃至
般若波羅蜜多修令圓滿我當自住內空亦
教一切有情令住內空我當自住外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦教一切有情令住外空乃至無性
自性空我當自住四靜慮亦教一切有情令
修四靜慮我當自住四無量四無色定亦教一切有情令修四無量四無色定我當自住
四念住亦教一切有情令修四念住我當自
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦教一切有情令修四正斷乃至八聖
道支我當自住空解脫門亦教一切有情令
修空解脫門我當自住無相無願解脫門亦
教一切有情令修無相無願解脫門我當自
住五眼亦教一切有情令修五眼我當自住
六神通亦教一切有情令修六神通我當自
住佛十力亦教一切有情令修佛十力我當自住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
亦教一切有情令修四無所畏乃至一切相
智舍利子如是名爲菩薩摩訶薩爲欲利樂
一切有情擐大功德鎧
大般若波羅蜜多經卷第四十七
