略47FD序
終南山草堂堂寺沙門宗密述
元亨利貞乾之徳也始於一氣常樂我淨佛
之徳也本乎一心專一氣而致柔修一心而
成道心也者冲虚妙粹炳煥靈明無去無來
冥通三際非中非外洞徹十方不滅不生豈
四山之可害離性離相奚五色之能盲處生
死流驪珠獨耀於滄海踞涅槃岸桂輪孤朗
於碧天大矣哉萬法資始也萬法虚僞縁會
而生生法本無一切唯識識如幻夢但是一
心心寂而知月之圓覺彌滿清淨中不容他
故徳用無邊皆同一性性起爲相境智歷然
相得性融身心廓爾方之海印越彼太虚恢
恢焉晃晃焉逈出思議之表也我佛證此愍
物迷之再歎奇哉三思大事旣全十力能摧
樹下魔軍爰起四心欲示宅中寳藏然迷頭
捨父悟有易難故仙苑覺場教興頓漸漸設
五時之異空有迭彰頓無二諦之殊幽靈絶
待今此經者頓之類歟故如來入寂光土凡
聖一源現受用身主伴同會曼殊大士創問
本起之因薄伽至尊首提究竟之果照斯眞
體滅彼夢形知無我人誰受輪轉種種幻化
生於覺心幻盡覺圓心通法徧心本是佛由
念起而漂沉岸實不移因舟行而驚驟頓除
妄宰空不生華漸竭愛源金無重鑛理絶修
證智以階差覺前前非名後後位況妄忘起
滅徳等圓名者焉然出廏良駒已摇鞭影埋
塵大寳須設治方故三觀澄明眞假俱入諸
輪綺互單複圓修四相潜神非覺違拒四病
出體心華發明復令長中下期克念攝念而
加行別徧互習業障惑障而銷亡成就慧身
靜極覺徧百千世界佛境現前是以聞五種
名超剎寳施福說半偈義勝河沙小乗寔由
無法不持無機不被者也噫巴歌和衆似量
騰於猿心雪曲應稀了義匿於龍藏宗密髫
專魯誥冠討竺墳俱溺筌罤唯味糟粕幸於
涪上針芥相投禪遇南宗教逢斯典一言之
下心地開通一軸之中義天朗耀頃以道非
常道諸行無常今知心是佛心定當作佛然
佛稱種智修假多聞故復行詣百城坐探羣
籍講雖濫泰學且師安叨沐猶吾之納謬當
眞子之印再逢親友彌敢佛恩乆慨孤貧將
陳法施採集般若綸貫華嚴提挈毗尼發名
唯識然醫方萬品宜選對治海寳千般先求
如意觀夫文富義博誠讓雜華指體投機無
偕圓覺故叅詳諸論反復百家以利其器方
爲47FD解冥心聖旨極思研精義備性相禪兼
頓漸勒成三卷以傳强學然上中下品根欲
性殊今將法彼取成從其易簡搜精要直
注本經庶即事即心日益日損者矣
大方廣覺圓修多羅了義經
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
如是我聞一時婆伽婆入於神通大光明藏
三昧正受一切如來光嚴住持是諸衆生清
淨覺地身心寂滅平等本際圓滿十方不二
隨順於不二境現諸淨土與大菩薩摩訶薩
十萬人俱其名曰文殊師利菩薩普賢菩薩
普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩
薩威徳自在菩薩辯音菩薩淨諸業障菩薩
普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而爲上
首與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會
於是文殊師利菩薩在大衆中即從座起頂
禮佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲
世尊願爲此會諸來法衆說於如來本起清
淨因地法行及說菩薩於大乗中發清淨心
遠離諸病能使未來末世衆生求大乗者不
墮邪見作是語已五體投地如是三請終而
復始爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善
哉善男子汝等乃能爲諸菩薩諮詢如來因
地法行及爲末世一切衆生求大乗者得正
住持不墮邪見汝今諦聽當爲汝說時文殊
師利菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善
男子無上法王有大陀羅尼門名爲圓覺流
出一切清淨眞如菩提涅槃及波羅密教授
菩薩一切如來本起因地皆依圓照清淨覺
相永斷無明方成佛道云何無明善男子一
切衆生從無始來種種顛倒猶如迷人四方
易處妄認四大爲自身相六塵縁影爲自心
相譬彼病目見空中華及第二月善男子空
實無華病者妄執由妄執故非唯惑此虚空
自性亦復迷彼實華生處由此妄有輪轉生
死故名無明善男子此無明者非實有體如
夢中人夢時非無及至於醒了無所得如衆
空華滅於虚空不可說言有定滅處何以故
無生處故一切衆生於無生中妄見生滅是
故說名輪轉生死善男子如來因地修圓覺
者知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死
非作故無本性無故彼知覺者猶如虚空知
虚空者即空華相亦不可說無知覺性有無
俱遣是則名爲淨覺隨順何以故虚空性故
常不動故如來藏中無起滅故無知見故如
法界性究竟圓滿徧十方故是則名爲因地
法行菩薩因此於大乗中發清淨心末世衆
生依此修行不墮邪見爾時世尊欲重宣此
義而說偈言
文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地
皆以智慧覺 了達於無明 知彼如空華
即能免流轉 又如夢中人 醒時不可得
覺者如虚空 平等不動轉 覺徧十方界
即得成佛道 衆幻滅無處 成道亦無得
本性圓滿故 菩薩於此中 能發菩提心
末世諸衆生 修此免邪見
於是普賢菩薩在大衆中即從座起頂禮佛
足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世尊
願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生修
大乗者聞此圓覺清淨境界云何修行世尊
若彼衆生知如幻者身心亦幻云何以幻還
修於幻若諸幻性一切盡滅則無有心誰爲
修行云何復說修行如幻若諸衆生本不修
行於生死中常居幻化曾不了知如幻境界
令妄想心云何解脫願爲末世一切衆生作
何方便漸次修習令諸衆生永離諸幻作是
語已五體投地如是三請終而復始爾時世
尊告普賢菩薩言善哉善哉善男子汝等乃
能爲諸菩薩及末世衆生修習菩薩如幻三
昧方便漸次令諸衆生得離諸幻汝今諦聽
當爲汝說時普賢菩薩奉教歡喜及諸大衆
默然而聽善男子一切衆生種種幻化皆生
如來圓覺妙心猶如空華從空而有幻華雖
滅空性不壞衆生幻心還依幻滅諸幻盡滅
覺心不動依幻說覺亦名爲幻若說有覺猶
未離幻說無覺者亦復如是是故幻滅名爲
不動善男子一切菩薩及末世衆生應當遠
離一切幻化虚妄境界由堅執持遠離心故
心如幻者亦復遠離遠離爲幻亦復遠離離
遠離幻亦復遠離得無所離即除諸幻譬如
鑚火兩木相因火出木盡灰飛煙滅以幻修
幻亦復如是諸幻雖盡不入斷滅善男子知
幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次一切
菩薩及末世衆生依此修行如是乃能永離
諸幻爾時世尊欲重宣此義而說偈言
普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻無明
皆從諸如來 圓覺心建立 猶如虚空華
依空而有相 空華若復滅 虚空本不動
幻從諸覺生 幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻
諸幻悉皆離 如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
於是普眼菩薩在大衆中即從座起頂禮佛
足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世尊
願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生演
說菩薩修行漸次云何思惟云何住持衆生
未悟作何方便普令開悟世尊若彼衆生無
正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生
迷悶則於圓覺不能悟入願興慈悲爲我等
輩及末世衆生假說方便作是語已五體投
地如是三請終而復始爾時世尊告普眼菩
薩言善哉善哉善男子汝等乃能爲諸菩薩
及末世衆生問於如來修行漸次思惟住持
乃至假說種種方便汝今諦聽當爲汝說時
普眼菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善
男子彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨
圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩
他行堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室恒作是
念我今此身四大和合所謂髮毛爪齒皮肉
筋骨髓腦垢色皆歸於地唾涕膿血津液涎
沫痰淚精氣大小便利皆歸於水煖氣歸火
動轉歸風四大各離今者妄身當在何處即
知此身畢竟無體和合爲相實同幻化四縁
假合妄有六根六根四大中外合成妄有縁
氣於中積聚似有縁相假名爲心善男子此
虚妄心若無六塵則不能有四大分解無塵
可得於中縁塵各歸散滅畢竟無有縁心可
見善男子彼之衆生幻身滅故幻心亦滅幻
心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅
滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現善男子
當知身心皆爲幻垢垢相永滅十方清淨善
男子譬如清淨摩尼寳珠映於五色隨方各
現諸愚癡者見彼摩尼實有五色善男子圓
覺淨性現於身心隨類各應彼愚癡者說淨
圓覺實有如是身心自相亦復如是由此不
能遠於幻化是故我說身心幻垢對離幻垢
說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者善
男子此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像
故爾時便得無方清淨無邊虚空覺所顯發
覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨見
清淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨識清
淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨
故耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至
鼻舌身意亦復如是善男子根清淨故色塵
清淨色清淨故聲塵清淨香味觸法亦復如
是善男子六塵清淨故地大清淨地清淨故
水大清淨火大風大亦復如是善男子四大
清淨故十二處十八界二十五有清淨彼清
淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共
法三十七助道品清淨如是乃至八萬四千
陀羅尼門一切清淨善男子一切實相性清
淨故一身清淨一身清淨故多身清淨多身
清淨故如是乃至十方衆生圓覺清淨善男
子一世界清淨故多世界清淨多世界清淨
故如是乃至盡於虚空圓裹三世一切平等
清淨不動善男子虚空如是平等不動當知
覺性平等不動四大不動故當知覺性平等
不動如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不
動當知覺性平等不動善男子覺性徧滿清
淨不動圓無際故當知六根徧滿法界根徧
滿故當知六塵徧滿法界塵徧滿故當知四
大徧滿法界如是乃至陀羅尼門徧滿法界
善男子由彼妙覺性徧滿故根性塵性無壞
無雜根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞
無雜如百千燈光照一室其光徧滿無壞無
雜善男子覺成就故當知菩薩不與法縛不
求法脫不猒生死不愛涅槃不敬持戒不憎
毀禁不重乆習不輕初學何以故一切覺故
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛何
以故光體無二無憎愛故善男子此菩薩及
末世衆生修習此心得成就者於此無修亦
無成就圓覺普照寂滅無二於中百千萬億
阿僧祇不可說恒河沙諸佛世間猶如空華
亂起亂滅不即不離無縛無脫始知衆生本
來成佛生死涅槃猶如昨夢善男子如昨夢
故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去
其所證者無得無失無取無捨其能證者無
住無止無作無滅於此證中無能無所畢竟
無證亦無證者一切法性平等不壞善男子
彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如
是住持如是方便如是開悟求如是法亦不
迷悶爾時世尊欲重宣此義而說偈言
普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻
身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離
誰爲和合者 如是漸修行 一切悉清淨
不動徧法界 無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虚空華 三世悉平等
畢竟無來去 初發心菩薩 及末世衆生
欲求入佛道 應如是修習
於是金剛藏菩薩在大衆中即從座起頂禮
佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世
尊善爲一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨
大陀羅尼因地法行漸次方便與諸衆生開
發蒙昧在會法衆承佛慈誨幻翳朗然慧目
清淨世尊若諸衆生本來成佛何故復有一
切無明若諸無明衆生本有何因縁故如來
復說本來成佛十方異生本成佛道後起無
明一切如來何時復生一切煩惱惟願不捨
無遮大慈爲諸菩薩開祕密藏及爲末世一
切衆生得聞如是修多羅教了義法門永斷
疑悔作是語已五體投地如是三請終而復
始爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉善
男子汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於
如來甚深秘密究竟方便是諸菩薩最上教
誨了義大乗能使十方修學菩薩及諸末世
一切衆生得決定信永斷疑悔汝今諦聽當
爲汝說時金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大衆
默然而聽善男子一切世界始終生滅前後
有無聚散起止念念相續循環徃復種種取
捨皆是輪迴未出輪迴而辯圓覺彼圓覺性
即同流轉若免輪迴無有是處譬如動目能
摇湛水又如定眼由迴轉火雲駛月運舟行
岸移亦復如是善男子諸旋未息彼物先性
尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀
佛圓覺而不旋復是故汝等便生三惑善男
子譬如患翳妄見空華患翳若除不可說言
此瞖已滅何時更起一切諸翳何以故翳華
二法非相待故亦如空華滅於空時不可說
言虚空何時更起空華何以故空本無華非
起滅故生死涅槃同於起滅妙覺圓照離於
華瞖善男子當知虚空非是暫有亦非暫無
況復如來圓覺隨順而爲虚空平等本性善
男子如銷金鑛金非銷有旣已成金不重爲
鑛經無窮時金性不壞不應說言本非成就
如來圓覺亦復如是善男子一切如來妙圓
覺心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成
佛無妄輪迴及非輪迴善男子但諸聲聞所
圓境界身心語言皆悉斷滅終不能至彼之
親證所現涅槃何況能以有思惟心測度如
來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著
以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海終
不能至是故我說一切菩薩及末世衆生先
斷無始輪迴根本善男子有作思惟從有心
起皆是六塵妄想縁氣非實心體已如空華
用此思惟辯於佛境猶如空華復結空果展
轉妄想無有是處善男子虚妄浮心多諸巧
見不能成就圓覺方便如是分別非爲正問
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始
若以輪迴心 思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海 譬如銷金鑛 金非銷故有
雖復本來金 終以銷成就 一成眞金體
不復重爲鑛 生死與涅槃 凡夫及諸佛
同爲空華相 思惟猶幻化 何況諸虚妄
若能了此心 然後求圓覺
於是彌勒菩薩在大衆中即從座起頂禮佛
足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世尊
廣爲菩薩開祕密藏令諸大衆深悟輪迴分
別邪正能施末世一切衆生無畏道眼於大
涅槃生決定信無復重隨輪轉境界起循環
見世尊若諸菩薩及末世衆生欲遊如來大
寂滅海云何當斷輪迴根本於諸輪迴有幾
種性修佛菩提幾等差別迴入塵勞當設幾
種教化方便度諸衆生惟願不捨救世大悲
令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清
照耀心鏡圓悟如來無上知見作是語已五
體投地如是三請終而復始爾時世尊告彌
勒菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能爲諸
菩薩及末世衆生請問如來深奧祕密微妙
之義令諸菩薩潔清慧目及令一切末世衆
生永斷輪迴心悟實相具無生忍汝今諦聽
當爲汝說時彌勒菩薩奉教歡喜及諸大衆
默然而聽善男子一切衆生從無始際由有
種種恩愛貪欲故有輪迴若諸世界一切種
性卵生胎生濕生化生皆因婬欲而正性命
當知輪迴愛爲根本由有諸欲助發愛性是
故能令生死相續欲因愛生命因欲有衆生
愛命還依欲本愛欲爲因愛命爲果由於欲
境起諸違順境背愛心而生憎嫉造種種業
是故復生地獄餓鬼知欲可猒愛猒業道捨
惡樂善復現天人又知諸愛可猒惡故棄愛
樂捨還滋愛本便現有爲增上善果皆輪迴
故不成聖道是故衆生欲脫生死免諸輪迴
先斷貪欲及除愛渴善男子菩薩變化示現
世間非愛爲本但以慈悲令彼捨愛假諸貪
欲而入生死若諸末世一切衆生能捨諸欲
及除憎愛永斷輪迴勤求如來圓覺境界於
清淨心便得開悟善男子一切衆生由本貪
欲發揮無明顯出五性差別不等依二種障
而現深淺云何二障一者理障礙正知見二
者事障續諸生死云何五性善男子若此二
障未得斷滅名未成佛若諸衆生永捨貪欲
先除事障未斷理障但能悟入聲聞縁覺未
能顯住菩薩境界善男子若諸末世一切衆
生欲泛如來大圓覺海先當發願勤斷二障
二障已伏即能悟入菩薩境界若事理障已
永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大
涅槃善男子一切衆生皆證圓覺逢善知識
依彼所作因地法行爾時修習便有頓漸若
遇如來無上菩提正修行路根無大小皆成
佛果若諸衆生雖求善友遇邪見者未得正
悟是則名爲外道種性邪師過謬非衆生咎
是名衆生五性差別善男子菩薩唯以大悲
方便入諸世間開發未悟乃至示現種種形
相逆順境界與其同事化令成佛皆依無始
清淨願力若諸末世一切衆生於大圓覺起
增上心當發菩薩清淨大願應作是言願我
今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二
乗依願修行漸斷諸障障盡願滿便登解脫
清淨法殿證大圓覺妙莊嚴域爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
彌勒汝當知 一切諸衆生 不得大解脫
皆由貪欲故 墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋癡 不因差別性 皆得成佛道
二障永消滅 求師得正悟 隨順菩提願
依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲願
示現入生死 現在修行者 及末世衆生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺
於是清淨慧菩薩在大衆中即從座起頂禮
佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世
尊爲我等輩廣說如是不思議事本所不見
本所不聞我等今者蒙佛善誘身心泰然得
大饒益願爲一切諸來法衆重宣法王圓滿
覺性一切衆生及諸菩薩如來世尊所證所
得云何差別令末世衆生聞此聖教隨順開
悟漸次能入作是語已五體投地如是三請
終而復始爾時世尊告清淨慧菩薩言善哉
善哉善男子汝等乃能爲末世衆生請問如
來漸次差別汝今諦聽當爲汝說時清淨慧
菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善男子
圓覺自性非性性有循諸性起無取無證於
實相中實無菩薩及諸衆生何以故菩薩衆
生皆是幻化幻化滅故無取證者譬如眼根
不自見眼性自平等無平等者衆生迷倒未
能除滅一切幻化於滅未滅妄功用中便顯
差別若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅
者善男子一切衆生從無始來由妄想我及
愛我者曾不自知念念生滅故起憎愛耽著
五欲若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起
滅即知此生性自勞慮若復有人勞慮永斷
得法界淨即彼淨解爲自障礙故於圓覺而
不自在此名凡夫隨順覺性善男子一切菩
薩見解爲礙雖斷解礙猶住見覺覺礙爲礙
而不自在此名菩薩未入地者隨順覺性善
男子有照有覺俱名障礙是故菩薩常覺不
住照與照者同時寂滅譬如有人自斷其首
首已斷故無能斷者則以礙心自滅諸礙礙
已斷滅無滅礙者修多羅教如標月指若復
見月了知所標畢竟非月一切如來種種言
說開示菩薩亦復如是此名菩薩已入地者
隨順覺性善男子一切障礙即究竟覺得念
失念無非解脫成法破法皆名涅槃智慧愚
癡通爲般若菩薩外道所成就法同是菩提
無明眞如無異境界諸戒定慧及婬怒癡俱
是梵行衆生國土同一法性地獄天宮皆爲
淨土有性無性齊成佛道一切煩惱畢竟解
脫法界海慧照了諸相猶如虚空此名如來
隨順覺性善男子但諸菩薩及末世衆生居
一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄
想境不加了知於無了知不辨眞實彼諸衆
生聞是法門信解受持不生驚怖是則名爲
隨順覺性善男子汝等當知如是衆生已曾
供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩植衆
徳本佛說是人名爲成就一切種智爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證
無菩薩衆生 覺與未覺時 漸次有差別
衆生爲解礙 菩薩未離覺 入地永寂滅
不住一切相 大覺悉圓滿 名爲徧隨順
末世諸衆生 心不生虚妄 佛說如是人
現世即菩薩 供養恒沙佛 功徳已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
於是威徳自在菩薩在大衆中即從座起頂
禮佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲
世尊廣爲我等分別如是隨順覺性令諸菩
薩覺心光明承佛圓音不因修習而得善利
世尊譬如大城外有四門隨方來者非止一
路一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便
惟願世尊廣爲我等宣說一切方便漸次并
修行人總有幾種令此會菩薩及末世衆生
求大乗者速得開悟遊戲如來大寂滅海作
是語已五體投地如是三請終而復始爾時
世尊告威徳自在菩薩言善哉善哉善男子
汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來
如是方便汝今諦聽當爲汝說時威徳自在
菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善男子
無上妙覺徧諸十方出生如來與一切法同
體平等於諸修行實無有二方便隨順其數
無量圓攝所歸循性差別當有三種善男子
若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心取靜爲行由
澄諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從此
永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世
間諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者
名奢摩他善男子若諸菩薩悟淨圓覺以淨
覺心知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸
幻以除幻者變化諸幻而開幻衆由起幻故
便能內發大悲輕安一切菩薩從此起行漸
次增進彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是
幻故幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土長
苗此方便者名三摩鉢提善男子若諸菩薩
悟淨圓覺以淨覺心不取幻化及諸靜相了
知身心皆爲罣礙無知覺明不依諸礙永得
超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵
域如器中鍠聲出于外煩惱涅槃不相留礙
便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界自
他身心所不能及衆生壽命皆爲浮相此方
便者名爲禪那善男子此三法門皆是圓覺
親近隨順十方如來因此成佛十方菩薩種
種方便一切同異皆依如是三種事業若得
圓證即成圓覺善男子假使有人修於聖道
教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果不如
有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修
習爾時世尊欲重宣此義而說偈言
威徳汝當知 無上大覺心 本際無二相
隨順諸方便 其數即無量 如來緫開示
便有三種類 寂靜奢摩他 如鏡照諸像
如幻三摩提 如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門 皆是覺隨順
十方諸如來 及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
於是辯音菩薩在大衆中即從座起頂禮佛
足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世尊
如是法門甚爲希有世尊此諸方便一切菩
薩於圓覺門有幾修習願爲大衆及末世衆
生方便開示令悟實相作是語已五體投地
如是三請終而復始爾時世尊告辯音菩薩
言善哉善哉善男子汝等乃能爲諸大衆及
末世衆生問於如來如是修習汝今諦聽當
爲汝說時辯音菩薩奉教歡喜及諸大衆默
然而聽善男子一切如來圓覺清淨本無修
習及修習者一切菩薩及末世衆生依於未
覺幻力修習爾時便有二十五種清淨定輪
若諸菩薩唯取極靜由靜力故永斷煩惱究
竟成就不起于座便入涅槃此菩薩者名單
修奢摩他若諸菩薩唯觀如幻以佛力故變
化世界種種作用備行菩薩清淨妙行於陀
羅尼不失寂念及諸靜慧此菩薩者名單修
三摩鉢提若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨
斷煩惱煩惱斷盡便證實相此菩薩者名單
修禪那若諸菩薩先取至靜以靜慧心照諸
幻者便於是中起菩薩行此菩薩者名先修
奢摩他後修三摩鉢提若諸菩薩以靜慧故
證至靜性便斷煩惱永出生死此菩薩者名
先修奢摩他後修禪那若諸菩薩以寂靜慧
復現幻力種種變化度諸衆生後斷煩惱而
入寂滅此菩薩者名先修奢摩他中修三摩
鉢提後修禪那若諸菩薩以至靜力斷煩惱
已後起菩薩清淨妙行度諸衆生此菩薩者
名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提若
諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度衆生建立
世界此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩鉢
提禪那若諸菩薩以至靜力資發變化後斷
煩惱此菩薩者名齊修奢摩他三摩鉢提後
修禪那若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起
作用變化境界此菩薩者名齊修奢摩他禪
那後修三摩鉢提若諸菩薩以變化力種種
隨順而取至靜此菩薩者名先修三摩鉢提
後修奢摩他若諸菩薩以變化力種種境界
而取寂滅此菩薩者名先修三摩鉢提後修
禪那若諸菩薩以變化力而作佛事安住寂
靜而斷煩惱此菩薩者名先修三摩鉢提中
修奢摩他後修禪那若諸菩薩以變化力無
礙作用斷煩惱故安住至靜此菩薩者名先
修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他若諸菩
薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順
此菩薩者名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪
那若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜
後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩鉢提奢摩
他後修禪那若諸菩薩以變化力資於寂滅
後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩
鉢提禪那後修奢摩他若諸菩薩以寂滅力
而起至靜住於清淨此菩薩者名先修禪那
後修奢摩他若諸菩薩以寂滅力而起作用
於一切境寂用隨順此菩薩者名先修禪那
後修三摩鉢提若諸菩薩以寂滅力種種自
性安於靜慮而起變化此菩薩者名先修禪
那中修奢摩他後修三摩鉢提若諸菩薩以
寂滅力無作自性起於作用清淨境界歸於
靜慮此菩薩者名先修禪那中修三摩鉢提
後修奢摩他若諸菩薩以寂滅力種種清淨
而住靜慮起於變化此菩薩者名先修禪那
齊修奢摩他三摩鉢提若諸菩薩以寂滅力
資於至靜而起變化此菩薩者名齊修禪那
奢摩他後修三摩鉢提若諸菩薩以寂滅力
資於變化而起至靜清明境慧此菩薩者名
齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他若諸菩薩
以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性此
菩薩者名爲圓修三種自性清淨隨順善男
子是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是
若諸菩薩及末世衆生依此輪者當持梵行
寂靜思惟求哀懴悔經三七日於二十五輪
各安標記至心求哀隨手結取依結開示便
知頓漸一念疑悔即不成就爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
辯音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧
皆依禪定生 所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種 十方諸如來
三世修行者 無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順 一切諸菩薩
及末世衆生 常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不乆證涅槃
於是淨諸業障菩薩在大衆中即從座起頂
禮佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲
世尊爲我等輩廣說如是不思議事一切如
來因地行相令諸大衆得未曾有覩見調御
歷恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我
等菩薩深自慶慰世尊若此覺心本性清淨
因何染汙使諸衆生迷悶不入惟願如來廣
爲我等開悟法性令此大衆及末世衆生作
將來眼說是語已五體投地如是三請終而
復始爾時世尊告淨諸業障菩薩言善哉善
哉善男子汝等乃能爲諸大衆及末世衆生
諮問如來如是方便汝今諦聽當爲汝說時
淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而
聽善男子一切衆生從無始來妄想執有我
人衆生及與壽命認四顛倒爲實我體由此
便生憎愛二境於虚妄體重執虚妄二妄相
依生妄業道有妄業故妄見流轉猒流轉者
妄見涅槃由此不能入清淨覺非覺違拒諸
能入者有諸能入非覺入故是故動念及與
息念皆歸迷悶何以故由有無始本起無明
爲己主宰一切衆生生無慧目身心等性皆
是無明譬如有人不自斷命是故當知有愛
我者我與隨順非隨順者便生憎怨爲憎愛
心養無明故相續求道皆不成就善男子云
何我相謂諸衆生心所證者善男子譬如有
人百骸調適忽忘我身四肢弦緩攝養乖方
微加針艾則知有我是故證取方現我體善
男子其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅
槃皆是我相善男子云何人相謂諸衆生心
悟證者善男子悟有我者不復認我所悟非
我悟亦如是悟已超過一切證者悉爲人相
善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者心存
少悟備殫證理皆名人相善男子云何衆生
相謂諸衆生心自證悟所不及者善男子譬
如有人作如是言我是衆生則知彼人說衆
生者非我非彼云何非我我是衆生則非是
我云何非彼我是衆生非彼我故善男子但
諸衆生了證了悟皆爲我人而我人相所不
及者存有所了名衆生相善男子云何壽命
相謂諸衆生心照清淨覺所了者一切業智
所不自見猶如命根善男子若心照見一切
覺者皆爲塵垢覺所覺者不離塵故如湯銷
冰無別有冰知冰銷者存我覺我亦復如是
善男子末世衆生不了四相雖經多劫勤苦
修道但名有爲終不能成一切聖果是故名
爲正法末世何以故認一切我爲涅槃故有
證有悟名成就故譬如有人以賊爲子其家
財寳終不成就何以故有我愛者亦愛涅槃
伏我愛根爲涅槃相有憎我者亦憎生死不
知愛者眞生死故別憎生死名不解脫云何
當知法不解脫善男子彼末世衆生習菩提
者以己微證爲自清淨猶未能盡我相根本
若復有人讃歎彼法即生歡喜便欲濟度若
復誹謗彼所得者便生瞋恨則知我相堅固
執持潜伏藏識遊戲諸根曾不間斷善男子
彼修道者不除我相是故不能入清淨覺善
男子若知我空無毀我者有我說法我未斷
故衆生壽命亦復如是善男子末世衆生說
病爲法是故名爲可憐愍者雖勤精進增益
諸病是故不能入清淨覺善男子末世衆生
不了四相以如來解及所行處爲自修行終
不成就或有衆生未得謂得未證謂證見勝
進者心生嫉妬由彼衆生未斷我愛是故不
能入清淨覺善男子末世衆生希望成道無
令求悟唯益多聞增長我見但當精勤降伏
煩惱起大勇猛未得令得未斷令斷貪瞋愛
慢諂曲嫉妬對境不生彼我恩愛一切寂滅
佛說是人漸次成就求善知識不墮邪見若
於所求別生憎愛則不能入清淨覺海爾時
世尊欲重宣此義而說偈言
淨業汝當知 一切諸衆生 皆由執我愛
無始妄流轉 未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念 是故多迷悶
不能入覺城 若能歸悟剎 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就 我身本不有
憎愛何由生 此人求善友 終不墮邪見
所求別生心 究竟非成就
於是普覺菩薩在大衆中即從座起頂禮佛
足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世尊
快說禪病令諸大衆得未曾有心意蕩然獲
大安隱世尊末世衆生去佛漸遠賢聖隱伏
邪法增熾使諸衆生求何等人依何等法行
何等行除去何病云何發心令彼羣盲不墮
邪見作是語已五體投地如是三請終而復
始爾時世尊告普覺菩薩言善哉善哉善男
子汝等乃能諮問如來如是修行能施末世
一切衆生無畏道眼令彼衆生得成聖道汝
今諦聽當爲汝說時普覺菩薩奉教歡喜及
諸大衆默然而聽善男子末世衆生將發大
心求善知識欲修行者當求一切正知見人
心不住相不著聲聞縁覺境界雖現塵勞心
恒清淨示有諸過讃歎梵行不令衆生入不
律儀求如是人即得成就阿耨多羅三藐三
菩提末世衆生見如是人應當供養不惜身
命彼善知識四威儀中常現清淨乃至示現
種種過患心無憍慢況復搏財妻子眷屬若
善男子於彼善友不起惡念即能究竟成就
正覺心華發明照十方剎善男子彼善知識
所證妙法應離四病云何四病一者作病若
復有人作如是言我於本心作種種行欲求
圓覺彼圓覺性非作得故說名爲病二者任
病若復有人作如是言我等今者不斷生死
不求涅槃涅槃生死無起滅念任彼一切隨
諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說名
爲病三者止病若復有人作如是言我今自
心永息諸念得一切性寂然平等欲求圓覺
彼圓覺性非止合故說名爲病四者滅病若
復有人作如是言我今永斷一切煩惱身心
畢竟空無所有何況根塵虚妄境界一切永
寂欲求圓覺彼圓覺性非寂相故說名爲病
離四病者則知清淨作是觀者名爲正觀若
他觀者名爲邪觀善男子末世衆生欲修行
者應當盡命供養善友事善知識彼善知識
欲來親近應斷憍慢若復遠離應斷瞋恨現
逆順境猶如虚空了知身心畢竟平等與諸
衆生同體無異如是修行方入圓覺善男子
末世衆生不得成道由有無始自他憎愛一
切種子故未解脫若復有人觀彼怨家如己
父母心無有二即除諸病於諸法中自他憎
愛亦復如是善男子末世衆生欲求圓覺應
當發心作如是言盡於虚空一切衆生我皆
令入究竟圓覺於圓覺中無取覺者除彼我
人一切諸相如是發心不墮邪見爾時世尊
欲重宣此義而說偈言
普覺汝當知 末世諸衆生 欲求善知識
應當求正見 心遠二乗者 法中除四病
謂作止任滅 親近無憍慢 遠離無瞋恨
見種種境界 心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨 度一切衆生
究竟入圓覺 無彼我人相 當依止智慧
便得超邪見 證覺般涅槃
於是圓覺菩薩在大衆中即從座起頂禮佛
足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世尊
爲我等輩廣說淨覺種種方便令末世衆生
有大增益世尊我等今者已得開悟若佛滅
後末世衆生未得悟者云何安居修此圓覺
清淨境界此圓覺中三種淨觀以何爲首惟
願大悲爲諸大衆及末世衆生施大饒益作
是語已五體投地如是三請終而復始爾時
世尊告圓覺菩薩言善哉善哉善男子汝等
乃能問於如來如是方便以大饒益施諸衆
生汝今諦聽當爲汝說時圓覺菩薩奉教歡
喜及諸大衆默然而聽善男子一切衆生若
佛住世若佛滅後若法末時有諸衆生具大
乗性信佛祕密大圓覺心欲修行者若在伽
藍安處徒衆有縁事故隨分思察如我已說
若復無有他事因縁即建道場當立期限若
立長期百二十日中期百日下期八十日安
置淨居若佛現在當正思惟若佛滅後施設
形像心存目想生正憶念還同如來常住之
日懸諸旛華經三七日稽首十方諸佛名字
求哀懴悔遇善境界得心輕安過三七日一
向攝念若經夏首三月安居當爲清淨菩薩
止住心離聲聞不假徒衆至安居日即於佛
前作如是言我比丘比丘尼優婆塞優婆夷
某甲踞菩薩乗修寂滅行同入清淨實相住
持以大圓覺爲我伽藍身心安居平等性智
涅槃自性無繫屬故今我敬請不依聲聞當
與十方如來及大菩薩三月安居爲修菩薩
無上妙覺大因縁故不繫徒衆善男子此名
菩薩示現安居過三期日隨徃無礙善男子
若彼末世修行衆生求菩薩道入三期者非
彼所聞一切境界終不可取善男子若諸衆
生修奢摩他先取至靜不起思念靜極便覺
如是初靜從於一身至一世界覺亦如是善
男子若覺徧滿一世界者一世界中有一衆
生起一念者皆悉能知百千世界亦復如是
非彼所聞一切境界終不可取善男子若諸
衆生修三摩鉢提先當憶想十方如來十方
世間一切菩薩依種種門漸次修行勤苦三
昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界
終不可取善男子若諸衆生修於禪那先取
數門心中了知生住滅念分齊頭數如是周
徧四威儀中分別念數無不了知漸次增進
乃至得知百千世間一滴之雨猶如目覩所
受用物非彼所聞一切境界終不可取是名
三觀初首方便若諸衆生徧修三種勤行精
進即名如來出現于世若後末世鈍根衆生
心欲求道不得成就由昔業障當勤懴悔常
起希望先斷憎愛嫉妬諂曲求勝上心三種
淨觀隨學一事此觀不得復習彼觀心不放
捨漸次求證爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
圓覺汝當知 一切諸衆生 欲行無上道
先當結三期 懴悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境 畢竟不可取
奢摩他至靜 三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習 是名佛出世
鈍根未成者 常當勤心懴 無始一切罪
諸障若消滅 佛境便現前
於是賢善首菩薩在大衆中即從座起頂禮
佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言大悲世
尊廣爲我等及末世衆生開悟如是不思議
事世尊此大乗教名字何等云何奉持衆生
修習得何功徳云何使我護持經人流布此
教至於何地作是語已五體投地如是三請
終而復始爾時世尊告賢善首菩薩言善哉
善哉善男子汝等乃能爲諸菩薩及末世衆
生問於如來如是經教功徳名字汝今諦聽
當爲汝說時賢善首菩薩奉教歡喜及諸大
衆默然而聽善男子是經百千萬億恒河沙
諸佛所說三世如來之所守護十方菩薩之
所歸依十二部經清淨眼目是經名大方廣
圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名祕密王
三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性
差別汝當奉持善男子是經唯顯如來境界
唯佛如來能盡宣說若諸菩薩及末世衆生
依此修行漸次增進至於佛地善男子是經
名爲頓教大乗頓機衆生從此開悟亦攝漸
修一切羣品譬如大海不讓小流乃至蚊蝱
及阿脩羅飲其水者皆得充滿善男子假使
有人純以七寳積滿三千大千世界以用布
施不如有人聞此經名及一句義善男子假
使有人教百恒河沙衆生得阿羅漢果不如
有人宣說此經分別半偈善男子若復有人
聞此經名信心不惑當知是人非於一佛二
佛種諸福慧如是乃至盡恒河沙一切佛所
種諸善根聞此經教汝善男子當護末世是
修行者無令惡魔及諸外道惱其身心令生
退屈爾時會中有火首金剛摧碎金剛尼藍
婆金剛等八萬金剛并其眷屬即從座起頂
禮佛足又繞三匝而白佛言世尊若後末世
一切衆生有能持此決定大乗我當守護如
護眼目乃至道場所修行處我等金剛自領
徒衆晨夕守護令不退轉其家乃至永無災
障疫病消滅財寳豐足常不乏少爾時大梵
王二十八天王并須彌山王護國天王等即
從座起頂禮佛足右繞三帀而白佛言世尊
我亦守護是持經者常令安隱心不退轉爾
時有大力鬼王名吉槃荼與十萬鬼王即從
座起頂禮佛足右繞三帀而白佛言世尊我
亦守護是持經人朝夕侍衞令不退屈其人
所居一由旬內若有鬼神侵其境界我當使
其碎如微塵
佛說此經已一切菩薩天龍鬼神八部眷屬
及諸天王梵王等一切大衆聞佛所說皆大
歡喜信受奉行
大方廣圓覺修多羅了義經
