普智菩薩復問普賢何謂爲觀何謂爲顧視
何謂爲頻申何謂師子吼何謂施淨何謂戒
淨何謂忍淨何謂進淨何謂禪淨何謂智淨
何謂慈淨何謂哀淨何謂喜淨何謂護淨何
謂爲義何謂爲法何謂積德何謂慧業何謂
明達何謂法典何謂行法何謂奉法何謂爲
魔何謂爲魔業何謂棄魔業何謂見佛何謂
佛事何謂自大何謂聖業何謂菩薩爲魔所
固何謂佛建立何謂建立法何謂處兠術天
何謂現没兠術天何謂住胎何謂現其安詳
何謂修生何謂因欣笑何謂行七歩何謂現
幼童何謂在中宫何謂棄國捐王何謂勤苦
行何謂詣道場何謂坐樹下何謂在樹下致
未曾有法何謂降魔宫何謂成佛道何謂轉
法輪何謂轉清白法何謂如來至真取大滅
度普賢菩薩報普智曰善哉問也乃爲一切
重啓斯義何一快乎諦聽諦聽善思念之與
諸大衆受教而聽普賢曰菩薩觀有十事何
謂爲十觀其真諦造立善業見微妙色悉達
其原察如壽終及見生者亦不貪倚憒閙衆
會見一切根而分別之化諸敗根觀察諸法
不壞法界面見諸法逮得佛眼逮智慧聖隨
應說法無所從生法忍究竟逮成諸佛之法
不退轉地除諸塵勞三界衆難聲聞縁覺一
切徑路觀阿惟顏於諸佛法而得自在現歡
恱法善解道意而能普現十方所有是爲菩
薩十事觀也菩薩顧視有十事何謂爲十見
諸乞求不懷害心從其所願而令歡恱覩犯
272
忌者皆建立於一切智誡見諸衆生懷瞋恚
意解忍辱意以此佛仁而誘進之見懈怠者
已不離行而勸助之使學大乘覩心亂者化
建立之不憒覺地諸通敏慧察惡智者爲未
曾懷諸邪見使無有餘已以真察其善友如
來所學建立佛法如所聞經觀其本原修無
上義眄於衆生悉懷雜碎顯示大哀領諸佛
法逮成正覺諸通敏慧是爲菩薩十顧視也
菩薩頻伸有十事何謂爲十如象頻伸諸天
龍神阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒一切衆
會無能及者如龍象長所乘造心欲爲代衆
生而負重檐爲如蛟龍興雲3B3D雨演電光3DFF
出正雷音根力覺意禪脫三昧暢甘露水流
布法雨大鳳凰王頻伸拔諸無明愚癡衆冥
深入根株消息愛泉濟其根原罣礙之門勉
出欲心毒害塵勞瑕疵諸穢師子頻伸以離
恐懼大慧等劔在於大衆消伏外學勇猛頻
伸除諸怨敵愛欲瑕疵垢濁衆冥消伏難化
如大將帥降伏嚴敵聖慧頻伸棄去五隂四
大諸入十二因縁令不增長而慧顯現極尊
勢法總持頻伸意遊甚强一切所聞輙能受
持未曾遺忘己能受持爲他人說辯才頻伸
應機卒答所演章句不可稱計分別班宣無
能障翳可恱衆生無所侵欺究竟本末如佛
頻伸處於師子殊勝之座降魔官屬具足普
智諸通敏慧一心念頃應時平等逮成智慧
爲最正覺悉能明達護輙成如志致無上正
真之道是爲菩薩十事頻伸菩薩師子吼有
十事何謂爲十吾當成佛懷逮聖道大師子
吼度未度者濟未脫者安不安者其無爲者
273
令取泥洹愍傷衆生佛教法誨聖衆之訓順
不違之於如來所而有反復以堅固願淨諸
佛土悉能勇達謹慎禁戒除諸惡趣使僉消
歇爲師子吼身當備悉佛身口心莊嚴相好
求諸功勳而無飽足具滿佛慧慕聖明宜不
以懈倦降伏衆魔使無害事奉正真行去塵
勞業解見諸法無我無人無壽無命空無相
願心如虚空清淨無垢尋即解諸典能逮得
無所從生法忍爲師子吼最後究竟菩薩清
淨離垢解明顯耀感動諸佛國土告衆釋梵
四天王所見咨嗟生未生者以無限礙無極
大慧諦觀覺意已成無上正真之道悉無所
受而大歡恱又行七歩吾於世尊極豪無雙
當除衆生生老病死言如所行爲師子吼是
爲菩薩十師子吼菩薩施淨有十事何謂爲
十等施衆生心無偏黨隨所喜樂而布施之
具足諸願不亂布施不斷哀業應時布施解
於衆人諸根原故不必故施悉離衆沉吟善
施布施悉捨心所愛不惜內外所有愛施究
竟淨於所與之故所施與者勸助佛道棄於
有爲及與無爲開化是等所施與人至令究
暢成道場故施淨三場施愛者處念於諸法
等如空故是爲菩薩十事施淨若住於此逮
於如來無上大施菩薩戒淨有十事何謂爲
十身行清淨護其三事口言清淨棄口四過
捨心三穢無瞋恚癡將養禁戒一切無犯見
有過者隨時安之消貪欲業去恚愚冥其德
照明天上世間守於道心思樂大乘奉諸如
來而學正教而無爲戒黙隨律禁除諸衆生
殃舋衆罪遠離衆惡順從一切衆德之本斷
274
衆邪見不以禁戒而懷自大撫育群黎遵大
哀力是爲菩薩十戒清淨菩薩忍淨復有十
事何謂爲十若人罵詈加以惡聲黙而不應
則忍清淨亦護衆生加以瓦石而打擲之刀
杖加身受而不校護彼我故設有瞋恚怒恨
向之而慈愍之本性無害若輕蔑者不懷惡
念明耀堪任若來歸念能將順之寧失身命
忍不違之捐捨自大不輕未學不自貪身視
如虚空忍觀若幻諸有惡向心不懷害無彼
我想任順塵勞消除衆毒諸菩薩慧柔和之
忍興顯滅盡一切諸法諸通慧界人無所仰
是爲菩薩十淨忍也菩薩精進淨有十事何
謂爲十身行進淨恭敬自歸於諸菩薩則爲
賢聖寂定衆祐口言勤力聞諸如來所可宣
暢悉識念持歎諸佛德如所聞法爲衆生說
不以勞倦心念鮮潔慈悲喜護禪思脫門定
意正受不廢善權志不怯劣常修精進不懷
諛諂進清白行而懷質直諸所應行不爲雜
碎志性勤和所遊至處常有超異其慧轉增
衆清白法遂以熾盛其明光光無戒無虚布
施調意明識仁和誡聞施與永無放逸啓受
不廢當詣佛樹降伏魔怨爲淨精進斷婬怒
癡愛欲塵勞諸著邪見隂蓋罣礙成慧光明
常諦思惟逮善明心不懷惱熱畢所造業亦
能致得諸佛之法無應不應爲常勤修心所
啓受永以歡恱其身口心等視無視而諦觀
曉了普門之界隨其所知而順從之成就法
明勢以强和越諸住地樂諸佛說解諸佛身
無有諸漏現來入胎出生在俗棄國捐王成
最正覺而轉法輪示大滅度而咸悉備普賢
275
之行是十進淨菩薩禪淨有十事何謂爲十
常欲出家志存一心則爲清淨棄一切貪得
善親友應時致寂等解道故習在閑居修鮮
潔行不計吾我亦無所慕除諸睡眠而去衆
閙樂於寂靜其心勤修寂諸根門己慧一心
不爲一切枷鏁危諂兇人之所蔽礙道路覺
意應時寂然一切所修以慧觀察思於一心
以善權故更復還反來入欲界有所發起履
神通跡分別一切衆生諸根使入寂靜樂無
所有憺怕之門致佛定意是十禪淨菩薩智
淨復有十事何謂爲十以淨智慧解其報應
不望果實度於一切目所見者常懷安和而
不諍訟了無斷絶亦不計常入於因縁隨真
諦慧棄諸邪見攝於衆生未曾休廢覩諸群
黎心念所行瞻之自然猶若幻化大辯才慧
入於聖明爲清淨智分別章句所宣無礙遠
一切魔衆外異學聲聞縁覺入諸如來善權
之慧見諸佛淨衆生其淨覩諸法寂觀諸剎
土自然如空普智慧淨遊於此中至無爲相
逮得總持宣暢辯才住權方便諸度無極所
可遊歩與衆超異一心念頃解諸法等慧如
金剛不懷恚恨無恐懼想爲清淨智皆逮諸
法聖頂之慧是十智淨菩薩慈淨有十事何
謂爲十等慈衆生淨心無若干常行愍哀荷
爲衆人而撫育故將護身慈勉濟群黎生老
死難不捨群萌興衆德本行解脫仁皆能斷
除衆生塵欲不忘道意訓誨衆生入通慧心
無害人民普演等曜遍慈如空將護一切遵
修法愍化如真諦無漏之慈因得來入菩薩
寂然是爲菩薩十慈淨也菩薩有十大哀淨
276
何謂爲十無雙大哀爲己身故不猒大哀爲
衆生故遭衆苦惱不以悒結愍哀惡趣諸在
八難假使生彼而勉濟之生天人間興大淨
悲宣講非常愍于一切諸墮邪見無央數劫
因被德鎧不捨未度安己無退哀勸衆生使
獲大安造一切業無所希望己心愍淨憐念
諸倒住世無智使遠依倚應時說法一切諸
法本淨自然悉虚無實爲諸客塵之所玷汙
菩薩知是故於衆生興大悲哀令不淨者永
得淨處無垢顯耀而爲說法分別諸法譬如
虚空中飛行鳥跡群萌於此一切經義冥不
解了菩薩以故興大悲哀爲現大慧取滅度
矣真諦履跡是爲菩薩十大哀淨菩薩喜淨
有十事何謂爲十欣然發大心以喜恱爲淨
一切所有施而不吝無所逼惱不懷怯弱教
毀戒者衆生有惡皆能忍之通諸願故用經
義故不惜身命不以惱熱爲歡恱淨不念惱
熱樂以法樂棄捐一切貪欲之樂顯示衆生
經典之要令捨諸貪利養之恩見佛無猒奉
敬自歸法無所壞喜恱爲淨皆以禪一心至
於脫門定意正受而自娛樂復以此法開化
他人寂然能仁禪無瞋恨以慧爲上棄諸邪
見具菩薩行則爲喜淨是爲十喜淨菩薩護
淨有十事何謂爲十一切人民貪樂有爲化
於衆生使至無爲則爲淨護本性在於無欲
之法反遊世間見不應器不懷危害覩應法
者顯以方便志清淨法不慕聲聞縁覺之業
學不學事不貪一切愛欲之樂在業塵勞心
常專精在於經典猒於聲聞縁覺生死不住
處所不喜世俗之所言談危他人辭離不隨
277
時聲聞縁覺以此言說亂失菩薩不與同塵
所化衆生如己解力拔濟四大寂滅諸入不
知法者以時觀看其有菩薩本曾現化在如
來地菩薩所觀以離二事無卒無暴不舉不
下離於多念妄想之患而常寂定處真諦法
逮得法忍是十護淨菩薩義理有十事何謂
爲十若聞法者以何爲要曉了法義解達空
者知本無事分別諸法修寂靜義恬泊之故
解無所有不著諸音爲如真諦等于三世入
於法界平和味故本無義者如來所歸真諦
本際解之如審大滅度義斷勤苦患修菩薩
行除諸所受是爲十義菩薩有十法何謂爲
十修至誠法言行相應無諍訟法棄捐一切
諸所貪求無所訟事消除塵勞3DFF熾之欲爲
寂然業離諸惱熱捨於貪欲消衆恩愛衆垢
之患無所想念休息因縁諸所作爲無所生
法等如虚空習無爲法釋諸所生起運之事
已達本淨解於自然無所染汙斷一切病徑
至滅度法興菩薩行猶執持故是菩薩十法
菩薩積德復有十事何謂爲十若能勸人發
菩薩心爲積功德不斷三寳勸於十事而順
福行棄捐一切諸不善法修正經典興智慧
業爲菩薩福其在三界無能及者修德無猒
欲濟一切衆生之界內外所有皆能惠施爲
捨一切貪求之業具足相好修大精進而不
迴還剪心刺棘纏綿之患永不思念諸上中
下衆德之本勸助佛道以權方便受清淨教
棄衆邪見修衆德本及興大哀現正士行而
獨遊歩奉敬歸命諸如來尊見諸菩薩敬之
如佛安諸群黎堅固護意無央數劫積功累
278
德含此德本道在己身如觀手掌施一人已
尋開化之不懷愁慼亦不後悔一切衆生亦
復如是先施與之然後開化集衆德本折伏
其心見道如掌不懷愁悔是爲菩薩廣大其
志猶若虚空積於十德入於無極廣大之智
菩薩有十慧業何謂爲十以博聞爲善親友
與其俱同影在其後啓受奉敬趨走給使給
所當得奉其教命無細碎意棄捐自大謙下
恭順卑身遜辭伏心下意性不剛鞕不爲卒
暴性不麤獷禁戒平正意志柔和顏貌熈怡
離於虚僞先人問訊性行質直不妄倿憒不
懷諛諂以慧爲業爲己應器意性和雅曉了
所趣其心不亂住於羞耻奉六思念顯示六
字施戒忍進寂智之本順六堅法而不迴還
入十解慧常求法義好法樂法慕索正法所
聞無猒捨世談話不與同塵離方俗言講導
度世而遠小乘志在微妙大乘之業其心所
念無有異業求六度無極其所求者未曾遠
離修四梵行習於明曜柔順之法作性黠慧
曉知問事離諸邪徑導利正路心所思念以
用班宣調和己心護他人心所謂慧業奉修
要行常欲捨家雖遊三界樂於寂靜自察己
心不隨惡念消去三惡身口意事心觀究竟
自然之事淨己彼心觀於五隂猶如幻化察
於四種如毒蛇虺視諸衰入亦如空聚幻化
野馬水月夢影山中之響如鏡中像如畫虚
空如無形輪其譬如是說其本末一切諸法
無可捉持無有比類如日之影無常無斷無
來無去一切諸法無有住處以觀諸法所入
如是微妙之業然後乃信是爲菩薩解名萬
279
物適起尋滅第七慧業入一切法聞一切法
無我無人無壽無命無心思議無婬怒癡身
無所有亦無觀業無垢無生無有色習無有
衣食習至無爲已聞如此忻然信之不懷狐
疑是爲第八慧業信解具足精進隨時諸根
寂定觀憺怕事靜然澹黙於一切念無造無
知戒無形像無我無人亦無所行不住貪身
究竟文字無有瘡疣無所得忍無進無怠無
雙無隻其身口心無所修行精進之要於一
切法及與衆生皆以等心悉無所住不此際
不度岸離於彼此無行不行所遵爲慧作是
思惟第九慧業度諸希望衆想之患見諸因
縁覩見諸法爲清淨業見諸正覺諸憺怕見
諸法界諸法爲清淨業見諸正覺觀於衆生
察諸剎土爲甚清淨見諸剎土如空清淨觀
諸憺怕見諸法界則慧清淨覩諸聖慧法甚
清淨是十慧業菩薩興通達有十事何謂爲
十善持佛法爲興通達究竟精進以爲道義
離諸邪見則爲顯明智慧爲明諸根顯達修
等精進以爲正解勸助聖慧入于順業興於
盡慧除罪塵勞選擇智慧發天眼明本宿清
淨識於徃古所可遊居修諸神通觀衆生原
盡一切漏發起正慧是爲菩薩興神通句菩
薩法典有十事何謂爲十雖求諸法爲無所
慕捨諸諛諂則以精進而求諸法志遠世俗
以無著意而樂諸法不貪身命消除一切塵
勞之難而好道法不惑利養汲汲之念爲己
他人愍衆群黎而慕經典不獨爲己所以求
法欲入慧故不貪住法導引行故而愛敬法
不以輕戲而易弄之愍傷衆生故求法義不
280
捨道心欲斷群萌狐疑之結故求經義消衆
猶豫求佛道業欲使備悉故求經典不樂異
乘是爲菩薩十事求法也菩薩行法有十事
何謂爲十化諸愚戇至心慇懃入衆德本信
無所懷度諸罣礙解法自然篤行要義住於
經典奉道慧已而不離義遵奉道慧以法爲
念越八邪地入八正路順從八等斷諸結網
截生死流現真諦義逆水而度謂須陀洹不
自放逸等於他人不行諂飾所遊居處常修
道德周旋徃來不樂三界尋時所生不懷沉
吟奉諸漏盡爲不復還造六神通樂八解門
因本三昧而修正受以爲身船宣四辯才爲
無所著以樂一品入縁起事樂一味業好寂
爲本無思無想入於己地自聞其慧唯修神
通則爲縁覺心志微妙樂入明根其心常念
欲度衆生積功福業十力無畏具足一切諸
佛道業是爲菩薩十修光業菩薩奉法有十
事何謂爲十奉敬善友則爲行法諸天勸助
則爲行法常聽諸佛及世尊教則行十法愍
傷衆生不斷生死則爲行法悉能究竟勤修
道業不懷結恨則爲行法以諸同學修大乘
者勤行精進諸菩薩業則爲行法遵修隨義
棄諸邪業則爲行法降伏一切諸魔塵欲則
爲行法住於聖覺見衆生根而爲說經則爲
行法修治廣大無量道業不捨道意則爲行
法是爲菩薩奉行十法菩薩有十魔何謂爲
十倚於身魔而著五隂爲塵欲魔之所得便
亦爲罪魔之所覆蓋自興起意是爲心魔其
死魔者棄所生處其天魔者多念諸想爲放
逸行廢德本魔隨人著冥亂定意魔多所慕
281
樂似善友魔外像如真令不奉修道慧之本
魔使離正願是爲十魔菩薩魔業復有十事
何謂爲十違菩薩心捨衆德本偏心布施見
犯戒者而懷瞋恚遠諸懷恨捨衆懈怠避於
亂心得諸邪智捨法師行不勤法器若宣經
典唯歎衣食勸破壞器而復勞猒諸度無極
若復戒勑所聞正法不能奉行釋雅訓誨懈
怠心怯不順道教心懷衆想習諸惡友遠善
親友樂聲聞縁覺得所生處樂離愛欲寂滅
其心志猒菩薩而誹謗之求人長短欲斷利
養惡眼視師誹謗正法所未聞經聞之毀呰
聞餘法師有所講說不肯善聽輕慢調戲歎
己惡彼慕世談話雜句之辭嚴飾之言樂諸
合偶句誄之業好聞聲聞縁覺之業所講言
教蔽深妙義闡雜句飾爲不應器若說深法
而不肯受不求佛道反住邪徑越於度脫習
不吉祥捨永安業而敬樂此歸命邪僞未解
未度不修吉祥不從真諦恭恪啓受亦不誦
讀心懷自大不能謙下有所言說輙自高畜
念害衆生不求道慧不志寂然常懷雜碎所
修正律則爲魔業是爲菩薩十魔業也棄捐
魔事求佛道業菩薩有十事棄捐魔事何謂
爲十與善親友而俱相隨捨諸自大爲棄衆
害自傷己身無毀損事信佛深法未曾誹謗
心不捨遠正教之志一切普智精勤深要達
無放逸修行菩薩住於法藏之業求一切典
不惡博聞如大江海不猒衆流念諸如來在
十方界者以用護己普思建意信樂發善在
於衆德菩薩爲黨無有二行是爲十事棄捐
魔業菩薩有十事見諸佛道何謂爲十佛住
282
于世無所依倚成最正覺建立諸聖導引正
業信喜諸佛所演報應歸趣所化威神之德
入于諸佛不自大本等進一切諸佛法界心
常志念奉敬衆聖以佛定意無有放逸亦無
所著佛所解達則爲本淨如心所覺廣大其
心是爲菩薩十事見諸佛也菩薩有十爲佛
事何謂爲十以時勸人爲佛事修平等事而
得由生於卧夢中得見正覺爲宿德本之所
誘進所未聞經而念思惟不疑佛事棄慳貪
心而消聲聞縁覺之心亦復除去犯戒瞋恚
亂意惡智諸所著心躊躇沉吟戲故之心自
大心莊嚴相好如來形像前世功德之所牽
引淨除衆疑及諸蔽礙衆想之法於佛道業
不懷猶豫飢乏之時聞說經典修所講法所
聞能持逮致聖慧興顯神通勸化無量利益
衆生是爲第六諸佛道業爲甚清淨設魔事
興以權方便修若干行因虚空中各演異音
若輕他人若憂魔事其音演法而開化之便
解道法假使聞者加精進行是七佛事廣大
意故又護逆心亦護不隨聲聞縁覺滅盡之
業抑制諸根未純淑者不與解脫宿本所造
諸佛道願而奉行之墮生死者爲斷諸漏若
在衆行合集執持爲顯大哀而成其行使合
無爲是八佛事不隨斷行佛子欲知此離滅
度達己衆生解知無人而不恐畏求智德本
初發心者於慧無猒有所興發己身萬物一
切諸相常不離此見佛色相諸行已離貪著
不倚諸法志求無爲一切愍慧於一切法不
戴仰人淨其佛土解了諸相如虚空剎開化
衆生不以爲勞亦不棄捐無我之相變神通
283
慧在於法界而不動移亦復不捨菩薩興業
諸通慧光而照曜之而轉法輪恱衆生心亦
復不越無所有法示現如來所建變化不離
菩薩現大滅度棄捐衆惡普現五趣所生之
處如是佛子以此比類寂然之行奉修諸法
是爲十業興諸佛事菩薩自大有十事何謂
爲十輕慢衆祐耆年尊長賢聖之黨不孝父
母沙門梵志修平等行正真之訓不行恭恪
心所念業不順法師奉尊法者宣妙法等承
大乘教履慧道跡執持謙典不肯謙下稽首
禮敬憍慢自恣不奉師教不諦聽受亦不思
惟在於衆中諸講法者坐顯妙法不讃法師
言曰善哉將無衆人欽敬彼人心起自大自
顯其功蔽他人德計獨有我心自生念多所
輕蔑旣懷自大我知我解謗訕有德淨修行
者說其瑕穢未曾咨嗟功勳之義若見歎者
心懷慘慼旣知法義律教若茲佛言至誠可
尊敬者乃不喜之憎惡學士并毀經典謗訕
正籍更受餘義求處高座求經法短欲得慕
求他人奉敬見諸尊長英雄之黨修梵行者
不起迎逆稽首禮節若見明者面色慘慼顏
貌不恱不演好辭常懷惡心觀取長短小小
之失隨於自大不肯徃詣至明智所不肯逐
後謙下恭順不肯問訊諮受經義不知何善
何者不善當修何義長夜獲安不遭衆難與
愚黨俱日向闇冥癡蔽益甚以騃之故顯不
恭順以騃自害而懷自大以貢高故離於佛
教耗盡宿世衆德之本不興新福强起幼少
欲令下屈說不當說舉動凶豎多喜諍訟毀
於博智驅出精舍而自放恣墮大嶮谷又於
284
道心勢力之正憍豪自恣謂得尊位於百千
劫不值佛世況當復遭遇聞經法是爲菩薩
自大十事菩薩棄是便逮十慧菩薩慧業復
有十事何謂爲十所造事業執聖之義解知
福果終不朽腐心習道念常知念佛習善知
友謙恪隨順於彼奉敬啓受尊長精進修慧
志法樂法元元求法慕於博聞而無猒足思
惟隨順應當念者勤勤行之不應念者輙棄
捐之見諸衆生不懷輕慢見衆菩薩視之如
佛愛法如己奉念如來如愛身命勤歸諸佛
其身口意謹慎無犯舌根所宣初無口過歸
命聖明不遠佛道精修慧業未曾諍亂十二
縁起業棄諸邪見拔冥樹根消滅闇昧逮得
諸法智慧光明勸順十事誘進之業智度無
極念之如母以權方便計之如父入佛道業
志性慧解施戒博聞慕求寂滅志積慧德不
以爲勞佛所宣業除去諸魔衆罪塵勞消去
隂蓋一切罣礙開化衆生順從佛教精勤奉
法淨諸佛土神通三達現在目前是爲十慧
菩薩有十事魔所必困何謂爲十心懷怯弱
魔得其便其心多念憒亂怱怱性不安和多
求無猒爲魔所亂專持一法自以爲是爲魔
所困不能慇懃興顯正願爲欲所迷塵勞所
縛志不寂靜猒於周旋欲斷生死爲魔所迴
不能精進勤修道法而返退還不肯開化一
切衆生唯自護己不念苦人狐疑經典誹謗
正法不肯順從是爲十事魔所建立菩薩有
十事佛所以立何謂爲十從初發心爲佛所
護世世所生不忘道意覺知魔事能降伏之
使其退還假使得聞諸度無極明徹在心聽
285
便奉行知生死苦雖知爲苦不以爲勞觀深
妙法不得果證爲諸聲聞縁一覺種而說經
法不隨彼學之所好說觀於自然無所有義
不住無爲於有爲無爲不想有二佛所護者
不以遠故而懷悒慼入一切智諸通之慧在
菩薩行顯於自在亦無所斷是爲菩薩十事
佛所建立菩薩復有十事法建立法何謂爲
十樂知一切萬物無常爲建立法一切諸法
皆是苦惱又計諸法悉無吾我泥洹寂滅永
無處所計於諸法悉從縁轉因虚僞退從習
不順合於無明十二縁起至老病死除不順
念無明則除無明已除生老病死永悉除矣
其三脫門成諸聲聞倚於空閑生縁覺法六
度無極四等四恩興發大乘解十方土分別
諸法了於衆生遊諸慧明無所不通爲佛境
界蠲除諸念斷去諸受入於自然過去當來
至滅度義是菩薩法佛所建立菩薩處兠術
天復有十事何謂爲十處於欲界爲諸天子
說欲恍惚豪自恣者示無常事諸有成就共
同會者說別離法勸發道心在兠術天是初
始教在於色界爲諸天子講善解脫三昧正
受無所興起彼於禪定若有罣礙生恩愛故
爲貪身故而現迷惑分別塵勞解如真諦然
後乃消一切諸色皆住顛倒其不解者思念
計淨謂爲常存悉不可貪當歸無常別離之
業勸發道心是爲二事又族姓子菩薩處在
兠術天時淨光三昧而自正受演身光耀普
遍三千大千世界隨衆生本應當度者演若
干品百種異音衆人得聞此經法音其心亘
然而得開解悉得遷生兠術天上適得生天
286
菩薩尋時勸發道心是爲三事菩薩處在兠
術天時以無罣礙菩薩道眼見於十方諸佛
國土諸菩薩等各在兠術適見此已集大法
會顯無極變現來入胎而復示生棄國捐王
詣佛樹下莊嚴道場講說前世所造立行因
宿本行令其得入無極大慧不移所在而復
普現若干形變開化群萌是爲四事菩薩處
在兠術天時十方兠術諸菩薩等悉來見之
謙下恭順於時菩薩咸令歡恱使其所願皆
得備悉口演大法隨諸菩薩所立住行應當
除者宜當奉行當可證明而爲說法聞其所
講歡喜踊躍各還本土歸兠術天是爲五事
菩薩在於兠術天時見魔波旬豪貴貪欲與
大營從相圍繞來欲亂菩薩即住降制諸魔
金剛履跡之場智度無極執權方便道慧靣
首而懷仁和寂靜禁戒以斯威神而建立之
如應說法令魔波旬不得其便見於菩薩所
顯感動悉發無上正真道意是爲六事菩薩
在兠術天時知諸天人猒於欲界志樂法會
令欲界中諸有宫殿自然演聲而出音言今
日菩薩當現宫人若有覩者欲意自生咸共
請會適聞此音無央數億百千姟天悉來集
彼應時菩薩現諸宫人其諸天子古昔已來
所未見聞端正殊妙世之希有見之大恱視
無猒足悉作妓樂因從妓樂演法音聲一切
萬物皆歸無常目之所覩悉爲苦本諸法無
我無身壽命悉當歸空無爲寂安奉菩薩行
當得至佛具諸通慧來會諸天聞此法音心
懷慼然不樂貪欲咸發道心是爲七事菩薩
若在兠術天時不没其形普現十方不可稱
287
限無數佛土詣諸如來稽首作禮聽所說法
視諸佛尊輙爲班宣阿惟顏事因本際來詣
通慧地菩薩道住使人一切道義具足無極
普智發心之頃悉令解了是爲八事菩薩若
在兠術天時以其威神有奉佛法名好殊特
普遍十方諸佛國土供養如來無量清淨宣
不可計現諸法界歸虚空界諸天人民見此
供養不可計人皆發無上正真道意是爲九
事菩薩若在兠術天時入於無量諸法道柔
演慧光明現於十方不可稱限諸佛世界若
干色像不可計限威儀禮節各各則異所作
隨時爲分別說若干種法剖判訓誨隨衆生
心本行志願各令解達是爲十事是爲菩薩
在兠術天所現十事然後乃生現於人間菩
薩現没兠術天有十事何謂爲十於時菩薩
在兠術天有光名曰安隱淨演此明曜從足
底出照於三千大千世界皆爲大明其在惡
趣三塗之難地獄餓鬼畜生之厄周旋徃反
適蒙此光皆獲大安息衆苦患適遇安已心
自念言諸賢者等更有異人來生此界於冥
覩明相見喜驚斯爲菩薩現捨兠術天是爲
一事復次在兠術天光名勸助從其眉間演
是明時遍照三千大千世界耀諸宿世所行
菩薩適演此明耀大千國請諸菩薩已於時
菩薩德行已備捨兠術天諸天龍神一切皆
來供養菩薩其心欣然悉發道意是爲二事
菩薩若在兠術天時光名淨界從其右掌復
演此光普照三千大千世界則成嚴淨彼諸
縁覺無諸漏者即時其光徙著異國其不徙
者便捨壽命而般泥洹諸外異學裸形露精
288
迷惑倒見衆生之類亦復見徒著於他方所
見徙者如來聖旨亦是黎庶縁此因縁而見
開化是爲三事菩薩在兠術天時有光名曰
離垢顯耀從菩薩身演此明耀照下諸天乃
上至阿迦膩吒二十四天處兠術宫諸天子
等各各心念言今日菩薩捨兠術天各懷愁
慼各各執取華香雜香擣香繒蓋幢旛鼓諸
琴箏歌頌其德而作妓樂詣菩薩所而供養
之稽首禮敬奉事不休至成佛道現大滅度
是爲四事又族姓子菩薩若在兠術天時有
光名曰莫能勝幢因頭冠幘體瓔珞於其心
藏演此明耀其中暢出普照十方諸金剛神
應時百億金剛諸神皆來集會侍菩薩後成
佛已去至大滅度是爲五事復次有光名解
衆生應時菩薩從身諸毛演此明耀悉照三
千大千世界輝菩薩體照諸天人一切宫殿
應時各念吾等開士當化衆生奉敬如來是
爲六事復次有光名積善住因從菩薩大寳
珠藏演無極明此光明珠化出大殿徃至菩
薩生處家國於其家中光照十方郡國縣邑
州域大邦諸有家居其應化者咸來就之生
其土界是爲七事復次有光名普嚴宫演此
明耀菩薩尋時出普嚴淨大寳閣殿與大寳
殿住於母胎近其右脅光明適照應時其母
普得安隱住於一切德功勳之護菩薩母胎
菩薩處此大寳宫殿遊居是爲八事復次有
光名曰停住而出菩薩於足底下其諸天子
處在欲界及諸梵天常懷恭恪奉敬菩薩因
其命盡欲終之時故謂菩薩續在故處光明
來照雖在天上堪奉如來光明適照諸天子
289
等即更安住不復壽終供養菩薩乃至成佛
現大滅度是爲九事復次有光名若干事因
從菩薩諸好中出演此明時現衆菩薩各各
異變無量功德彼諸天人逢見菩薩住兠術
天或現來下入母胎中或見甫生或見出家
或見成佛或見轉法輪或見滅度是爲十事
在兠術天現没來生計是菩薩十品光明而
顯具足無央數億百千明曜出菩薩身不計
牀座樓閣宫殿所出光曜現若干種菩薩事
業所可興爲巍巍如此普備道法
度世品經卷第五
