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大方廣佛華嚴經卷第二十六
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅等譯
十地品第二十二之四
第六現前地
諸菩薩聞說 上地之行相 在於虚空中
雨衆妙珍寳 放清淨光明 供養於世尊
咸讃言善哉 善哉金剛藏 無量億諸天
心皆大歡喜 於上虚空中 雨種種珍寳
光明相綺錯 微妙甚可樂 香華諸瓔珞
旛蓋散佛上 他化自在王 與諸眷屬等
雨衆妙寳物 雰雰如雪下 歌頌供養佛
稱歎金剛藏 咸讃言善哉 快說諸地行
千萬億天女 於上虚空中 作天衆妓樂
歌歎佛功德 咸作如是言 如來之所說
微妙無有量 能滅諸煩惱 諸法本性空
無有毫末相 空無有分別 同若如虚空
無有去住相 亦無有戲論 本來常清淨
如如無分別 若人能通達 一切諸性相
於有於無中 其心不動搖 但以大悲心
爲度諸衆生 是名諸佛子 從佛口法生
常行於布施 利益諸衆生 本來雖清淨
持戒而堅心 雖本心無傷 而行於忍辱
雖知法性離 而行於精進 雖先滅煩惱
而入於諸禪 雖先解法空 而分別諸法
寂滅智雖多 而求利世間 能滅諸惡者
名之爲大人 如是諸天女 百千種妙音
稱讃歌頌已 默然而觀佛 解脫月菩薩
請金剛藏言 當以何行相 得成第六地
金剛藏菩薩言佛子菩薩摩訶薩已具足五
地欲入六地當以十平等法何等爲十一
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以無性故一切法平等二以無相故一切法
平等三以無生故一切法平等四以無滅故
一切法平等五以本來清淨故一切法平等
六以無戲論故一切法平等七以不取不捨
故一切法平等八以離故一切法平等九以
幻夢影響水中月故一切法平等十以有無
不二故一切法平等菩薩以是十平等法得
入第六地菩薩如是觀一切法性能忍隨順
得第六地無生法忍雖未現前心已成就明
利順忍是菩薩觀一切法如是相大悲爲首
增長大悲故觀世間生滅相作是念世間所
有受身生處皆以貪著我故若離著我則無
生處一切凡夫常隨邪念行邪妄道愚癡所
盲貪著於我習起三行罪行福行不動行以
是行故起有漏心種子有漏有取心故起生
死身所謂業爲田識爲種子無明覆蔽愛水
爲潤我心溉灌種種諸見令得增長生名色
芽因名色故生諸根諸根合故有觸從觸生
受樂受故生愛愛增長故有取取因縁故有
有於有起五隂身名爲生五隂衰變名爲老
五隂滅名爲死老死因縁有憂悲熱惱衆苦
聚集是十二因縁無有集者無有散者縁合
則有縁散則無菩薩如是於六地中隨順觀
十二因縁又作是念不如實知第一義故有
無明無明起業是名行依行有初識與識共
生有四取隂依止取隂有名色名色成就有
六入根塵合故有觸觸因縁生受貪樂受名
爲愛愛增長名爲取從取起業名爲有業報
五隂名爲生五隂變名爲老五隂壞名爲死
死別離時貪著心熱名爲悲發聲啼哭五識
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爲苦意識爲憂憂苦轉多名爲惱如是但生
大苦積聚是十二因縁無我無我所無作者
無使作者若有作者則有作事若無作者則
無作事第一義中無作者無作事又作是念
三界虚妄但是一心作十二縁分是皆依心
所以者何隨事生欲心是心即是識事是行
行誑心故名無明識所依處名名色名色增
長名六入三事和合有觸觸共生名受貪著
所受名爲愛愛不捨名爲取彼和合故名爲
有有所起名爲生生變名爲老老壞名爲死
又無明有二種作一者縁中癡二者爲行作
因行亦有二種作一者生未來世果報二者
與識作因識亦有二種作一者能受生二者
與名色作因名色亦有二種作一者令諸趣
相續二者與六入作因六入亦有二種作一
者能縁六塵二者能與觸作因觸亦有二種
作一者能觸所縁二者能與受作因受亦有
二種作一者覺憎愛事二者與愛作因愛亦
有二種作一者於可染中生貪心二者與取
作因取亦有二種作一者能增長煩惱二者
與有作因有亦有二種作一者能於餘道中
生二者與生作因生亦有二種作一者能起
五隂二者與老作因老亦有二種作一者令
諸根熟二者與死作因死亦有二種作一者
壞五隂身二者以不見知故而令相續不絶
又無明縁諸行者無明令行不斷助成行故
行縁識者令識不斷助成識故識縁名色者
令名色不斷助成名色故乃至生縁老死憂
悲苦惱者令死不斷助成死故無明滅故則
諸行滅乃至生滅故老死憂悲苦惱滅因滅
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故果亦滅又無明愛取是三分不斷煩惱道
行有二分不斷業道餘因縁分不斷苦道先
後際相續故是三道不斷是三道離我我所
而有生滅又無明及行是過去世事識名色
六入觸受是現在世事愛取有生老死是未
來世事於是有三世轉無明滅故諸行滅名
爲斷三世相續說又十二因縁說名三苦無
明行識名色六入名爲行苦觸受名爲苦苦
愛取有生死憂悲苦惱名爲壞苦無明滅故
諸行滅乃至生滅故老死滅名爲斷三苦相
續說又因無明諸行生無明滅諸行滅以諸
行性空故餘亦如是無明因縁諸行生以生
縳說無明滅故諸行滅以滅縳說餘亦如是
又無明因縁諸行生是隨順無所有觀說無
明滅諸行滅是隨順盡觀說餘亦如是如是
逆順十種觀十二因縁法所謂因縁分次第
心所攝自助成法不相捨離隨三道行分別
先後際三苦差別從因縁起生滅縳無所有
盡觀是菩薩隨十二因縁無我無人無衆生
無壽命者離作者使作者無主屬衆因縁如
是觀時空解脫門現在前滅此事餘不相續
故無相解脫門現在前知此二種更不樂有
唯大悲心教化衆生無願解脫門現在前菩
薩修行三解脫門離彼我相離作者受者相
離有無相悲心轉增以悲心故勤行精進未
滿菩提法欲令滿足菩薩作是念有爲法和
合故增離散則減縁具故增不具則滅我知
有爲法過故不應和合具諸因縁化衆生故
亦不畢竟滅有爲法菩薩如是知有爲法無
性離堅固相無生無滅與大慈悲和合不捨
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衆生即得無障礙般若波羅蜜光明現在前
得是智慧具足修習阿耨多羅三藐三菩提
因縁而不住有爲法觀有爲法性寂滅相亦
不住其中欲具足無上菩提法故菩薩住現
前地得勝空三昧性空三昧第一義空三昧
究竟空三昧大空三昧合空三昧生空三昧
如實離虚妄空三昧略空三昧離分別不分
別空三昧如是等萬空三昧門現在前無相
無願三昧亦如是是菩薩住現前地深心決
定心真心甚深心不轉心不捨心廣心無邊
心樂智心慧方便和合心如是等心轉勝增
長隨順阿耨多羅三藐三菩提一切論師不
能傾動入於智地轉聲聞辟支佛地決定向
佛智一切衆魔及諸煩惱所不能壞安住菩
薩智慧明中修空無相無願解脫門專以智
慧方便行助菩提法是菩薩住現前地於般
若波羅蜜偏勝得明上順忍以順是法無有
違逆菩薩住現前地得見數百千萬億佛恭
敬供養尊重讃歎衣服飲食卧具醫藥親近
諸佛於諸佛所聽受正法如說修行令佛歡
喜是人轉勝知佛法藏乃至無量百千萬億
劫一切善根轉妙明淨譬如真金以瑠璃磨
瑩光色轉勝菩薩住現前地以慧方便故一
切善根轉勝明淨餘地不及譬如月明能令
衆生身得清涼四種風吹不能遏絶菩薩住
現前地善根轉勝能滅衆生煩惱之火四種
惡魔所不能壞諸佛子是名略說菩薩現前
地菩薩住是地多作善化自在天王智慧猛
利能破一切增上慢者聲聞問難不能窮盡
有所施作布施愛語利益同事皆不離念佛
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不離念法乃至不離念一切種智常生是心
我當於一切衆生中爲首爲勝乃至於一切
衆生爲依止者是菩薩若欲勤行精進於須
臾間得百千億三昧乃至能示百千億菩薩
以爲眷屬若以願力能過是數若干百千萬
億劫不可計知時金剛藏菩薩欲重明此義
以偈頌曰
諸菩薩已得 具足五地行 知諸法無性
無相無生滅 本來常清淨 無有諸戲論
諸法常離相 不取亦不捨 性空猶如幻
離二無分別 隨順如是行 得入第六地
住明利順忍 以智慧力故 觀察於一切
世間生滅相 悉知諸世間 皆從無明有
無明若滅者 則無有世間 觀察因縁法
隨順第一義 而不壞縁報 所作及假名
如實無作者 亦無有受者 如是觀有爲
如雲無實事 不知真諦義 名之爲無明
從是則生思 身口業行果 從行故有識
即生於名色 如是次第起 生死苦惱聚
了達於三界 但從貪心有 知十二因縁
在於一心中 如是則生死 但從心而起
心若得滅者 生死則亦盡 無明二種作
縁癡作於業 乃至於老死 壞散五隂聚
從於此事邊 具出於苦惱 是事若盡者
苦惱則亦滅 無明若具足 相續則不滅
因縁若盡者 相續則亦斷 無明及愛取
即是煩惱道 行及有是業 餘分則是苦
癡行爲過去 識名色六入 觸受是現在
餘則未來世 癡業識名色 六入名爲行
觸受是苦苦 餘分則是壞 癡從衆縁生
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則有於諸縳 衆縁若滅者 諸縳則亦斷
從因而生果 因滅則果滅 如是觀諸法
自性則皆空 隨順於無明 則有諸世間
若能不隨順 是則斷於有 從是則有是
是無則無是 如是十種觀 甚深因縁法
因縁分次第 去來及現在 作不捨一心
分別有三道 三種苦差別 生滅於縳法
無所有及盡 能行逆順觀 菩薩如是入
十二因縁法 知空如夢幻 無作者受者
如是觀因縁 智者修於空 事滅不相續
入於無相行 知此二虚假 於中無所願
但以大悲心 愍度於衆生 如是諸大士
修習解脫門 悲心愛樂佛 無量諸功德
知諸有爲法 皆從和合有 得萬空三昧
無相無願定 智慧轉增進 入於上順忍
得於諸菩薩 無礙智解脫 如是諸善根
轉勝利明淨 供養無量佛 諸佛所稱讃
於諸如來所 出家學佛道 入佛諸法藏
善根轉增長 猶以瑠璃寳 瑩磨於真金
光明轉清淨 餘所不能及 如月行虚空
清涼被一切 四種風所吹 不能令遏絶
菩薩智慧光 滅諸煩惱火 四魔不能壞
其義亦如是 菩薩住是地 多作善化王
諸根悉猛利 能破增上慢 所作諸善業
皆悉隨智慧 聲聞諸問難 不能得窮盡
是佛子若欲 如是勤精進 須臾即能得
百千億三昧 見於百千億 十方世界佛
如秋清涼時 月光明淨好 如是第六地
深妙難知見 聲聞所不了 大士略說竟
第七遠行地
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爾時諸天衆 在於虚空中 雨香華珍寳
如雲散佛上 踊躍發妙音 咸讃言善哉
善哉金剛藏 善知第一義 無量功德聚
人中之蓮華 說此上妙行 利益諸世間
他化自在王 雨光明寳華 雰雰而供養
除憂煩惱者 諸天及天王 咸發如是言
若聞此地義 則爲得大利 時作百千種
上妙諸妓樂 諸天女稱讃 承佛神力故
諸佛最寂滅 能轉惡爲善 一切諸世間
皆所共恭敬 雖出過世間 而示世間法
知身同實相 而示種種身 雖以諸言音
演說寂滅法 而知於語言 無有音聲相
能過百千土 上妙供諸佛 知身佛國土
離相智自在 雖教化衆生 而無彼我想
廣集大功德 不於中起著 以見取相故
三毒火然世 不取一切相 慈悲起精進
諸天及天女 歡喜設供養 如是讃歎已
默然而觀佛 解脫月菩薩 請金剛藏言
大衆皆清淨 願說七地行
金剛藏菩薩言佛子菩薩摩訶薩已具足第
六地欲入第七地從方便慧起十妙行何等
爲一善修空無相無願而以慈悲心處在衆
生隨諸佛平等法而不捨供養諸佛常樂思
惟空智門而廣修習福德資粮遠離三界而
莊嚴三界畢竟寂滅諸煩惱燄而爲衆生起
滅貪恚癡煩惱燄法隨順諸法如幻如夢如
水中月不二相而起分別種種煩惱及不失
業果報知一切佛國土空如虚空皆是離相
而起淨國土行知一切佛法身無身而起色
身三十二相八十種好以自莊嚴知諸佛音
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聲不可說寂滅相而隨一切起種種莊嚴音
聲知諸佛於一念中通達三世而知種種相
種種時種種劫得阿耨多羅三藐三菩提隨
衆生信解作如是說是名從慧方便生十妙
行菩薩摩訶薩修此妙行如是方便慧現前
故名爲入七地是菩薩住七地入無量衆生
界入無量諸佛教化衆生法入無量世界入
諸佛無量清淨國土入無量諸法差別入無
量諸佛智得無上道入無量諸劫數入無量
諸佛通達三世入無量衆生欲樂差別入無
量諸佛色身別異入無量諸佛知衆生志行
諸根差別入無量諸佛音聲語言令衆生歡
喜入無量衆生心心所行差別入無量諸佛
隨智慧行入示無量聲聞乗信解入諸佛無
量說道因縁令衆生信解入無量辟支佛智
慧習成入諸佛無量甚深智慧所說入諸菩
薩無量所行道入諸佛無量諸說大乗習成
事令衆生得入菩薩作是念如是諸佛有無
量無邊大勢力如是勢力我應修習得此勢
力不以分別菩薩如是智慧思惟修習大方
便慧安住佛智以不動法故常起種種度衆
生道無有障礙行住坐卧皆悉能起度衆生
法離諸隂蓋住諸威儀常不遠離如是想念
是菩薩於念念中具足十波羅蜜及十地行
何以故是菩薩於念念中大悲爲首修習佛
法一切迴向大智慧故十波羅蜜者菩薩以
求佛道所修善根與一切衆生是檀波羅蜜
能滅一切煩惱熱是尸波羅蜜慈悲爲首於
一切衆生心無所傷是羼提波羅蜜求善根
無猒足是毗梨耶波羅蜜修道心不散常向
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一切智是禪波羅蜜忍諸法不生門是般若
波羅蜜能起無量智門是方便波羅蜜求轉
勝智慧是願波羅蜜諸魔外道不能沮壞是
力波羅蜜於一切法相如實說是智波羅蜜
如是念念中具足十波羅蜜是菩薩具足十
波羅蜜時四攝法三十七品三解脫門一切
助阿耨多羅三藐三菩提法於念念中皆悉
具足解脫月菩薩問金剛藏菩薩言佛子菩
薩摩訶薩但七地具足助菩提法一切諸地
亦能具足金剛藏言佛子菩薩摩訶薩於諸
地中皆悉具足助菩提法遠行勝故於此地
說何以故諸菩薩摩訶薩於七地中功行具
足入智慧神通道故佛子菩薩於初地發願
縁一切佛法故具足助菩提法二地除心惡
垢故具足助菩提法三地願轉增長得法明
故具足助菩提法四地入道故具足助菩提
法五地隨順行世間法故具足助菩提法六
地入甚深法門故具足助菩提法此第七地
起一切佛法故具足助菩提法何以故菩薩
摩訶薩於此地中得諸智慧所行道以是力
故第八地自然得成佛子譬如二世界一定
清淨一定垢穢是二中間難可得過欲過此
界當以神通及大願力菩薩亦如是行於雜
道難可得過以大願力大智慧力大方便力
故爾乃得過解脫月言第七菩薩爲是淨行
爲是垢行金剛藏言從歡喜地菩薩所行皆
離罪業何以故迴向阿耨多羅三藐三菩提
故隨地所行清淨不名爲過佛子譬如轉輪
聖王乗大寳象遊四天下見諸衆生貧窮困
苦王雖無苦而未離人若捨王身生於梵世
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遊千世界現大威力爾時乃名離於人身菩
薩亦如是從初地在諸波羅蜜乗知一切衆
生心所行事及煩惱垢不爲煩惱垢之所污
雖乗善道不名爲過若捨一切所修功行入
於八地爾時名爲乗清淨乗悉知一切諸煩
惱垢不爲煩惱垢之所污乃名爲過諸佛子
菩薩住七地過貪欲等諸煩惱垢在此七地
不名有煩惱不名無煩惱何以故一切煩惱
不起故不名有煩惱貪求如來智慧未滿願
故不名無煩惱菩薩住七地成就深淨身口
意業是菩薩所有不善業隨煩惱者悉已捨
離所有善業常修習行又世間經書如五地
說自然而得於三千大千世界最爲希有得
爲大師唯除如來八地菩薩無有衆生深心
妙行能與等者是菩薩所有禪定神通解脫
三昧不隨禪生所欲自在菩薩住遠行地於
念念中具足修習方便慧力及一切助菩提
法轉勝具足能入菩薩善伏三昧善思義三
昧進慧三昧分別義藏三昧如實分別法三
昧堅固安住三昧知神通門三昧淨法界三
昧順佛教三昧種種義藏三昧背生死向涅
槃三昧如是具足百萬三昧淨治此地是菩
薩得是三昧智慧方便善清淨故深得大悲
力故名爲過聲聞辟支佛地趣佛智地是菩
薩住是地無量身業無相行無量口意業無
相行是菩薩清淨行故得無生法忍照明諸
法解脫月菩薩言佛子菩薩住初地有無量
身業無量口意業已能過聲聞辟支佛地金
剛藏菩薩言縁大法故過非實行力第七地
實行力故一切聲聞辟支佛所不能壞譬如
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生在王家即勝一切何以故地尊貴故其身
長大智慧成就爾乃真實勝於一切菩薩亦
如是初發心時勝於二乗以發大願深心清
淨故今住此地以智慧力勝於聲聞及辟支
佛佛子菩薩住七地得甚深遠離無行身口
意業轉求勝法而不捨離以轉勝心故雖行
實際而不證實際解脫月言佛子菩薩從何
地來能入寂滅金剛藏言從六地來能入寂
滅今住此地於念念中能入寂滅而不證寂
滅是菩薩成就不可思議身口意業行實際
而不證實際譬如有人乗船入海善爲行法
善知水相不爲水災之所淪没如是菩薩住
此七地乗諸波羅蜜船能行實際而不證實
際菩薩如是以大願力故得智慧力故從禪
定智慧生大方便力故雖深愛涅槃而現身
生死雖眷屬圍遶而心常遠離以願力故受
生三界不爲世法之所污染心常善寂以方
便力故而還熾然隨行佛智轉聲聞辟支佛
地至佛法藏而現魔界雖過四魔而現魔行
雖現外道行而不捨佛法雖現身一切世間
而心常在出世間法一切所有莊嚴之事勝
諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等四天王釋提桓因梵天
王而不捨樂法愛法菩薩成就如是智慧住
遠行地值百千萬億那由他佛恭敬供養尊
重讃歎衣服飲食卧具醫藥供養諸佛護持
佛法諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞是
菩薩哀愍衆生故法忍轉淨是菩薩無量百
千萬億那由他劫善根轉勝譬如真金以諸
好寳莊嚴間錯轉勝明淨餘金不及菩薩亦
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如是住遠行地一切善根從方便智慧生轉
勝明淨無能壞者譬如日光星宿月光所不
能及一切泥水悉能乾竭菩薩亦如是住遠
行地善根轉勝一切聲聞辟支佛所不能及
又能乾竭煩惱淤泥諸佛子是名略說菩薩
摩訶薩遠行地菩薩住是地多作他化自在
天王諸根猛利能發衆生悟道因縁所作善
業布施愛語利益同事皆不離念佛不離念
法乃至不離念具足一切種智常生是心我
當於一切衆生爲首爲勝乃至於一切衆生
爲依止者是菩薩若欲如是勤行精進於須
臾間得百千億那由他三昧乃至能現百千
億那由他菩薩以爲眷屬若以願力自在示
現過於此數百千萬億那由他劫不可計知
爾時金剛藏菩薩欲重明此義以偈頌曰
深智慧定心 具行六地已 一時行方便
智慧入七地 行空無相願 而修慈悲心
順佛平等法 而供養諸佛 雖以智觀空
而修福無猒 雖能嚴三界 而心樂遠離
雖心常寂滅 而起滅惡法 行空不二相
而行慈悲心 雖觀一切土 空若如虚空
而能善莊嚴 清淨諸佛土 雖知諸佛身
同法相無相 而種三十二 八十諸相好
雖知音聲法 不可言說相 而歎佛音聲
令一切歡喜 雖知於諸佛 一念中成道
而示時劫剎 引導諸衆生 如是知諸法
則得法照明 菩薩如是者 即入第七地
住是地能觀 無量衆生行 亦知於諸佛
教化衆生法 世界及劫數 諸法差別相
又知諸衆生 種種之欲樂 知說三乗法
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令衆生信解 我應修教化 成就是衆生
以如是思惟 方便慧和合 於四威儀中
常行如是道 於一一念中 能具菩提法
所謂施戒等 十種波羅蜜 如是諸菩薩
所修之福德 皆與諸衆生 名檀波羅蜜
滅除心惡垢 名尸波羅蜜 不爲六塵傷
羼提波羅蜜 能起轉勝法 精進波羅蜜
於是道不動 名禪波羅蜜 無生忍照明
般若波羅蜜 迴向於佛道 方便波羅蜜
求於轉勝法 名願波羅蜜 無有能壞者
名力波羅蜜 能解如實說 名智波羅蜜
是助菩提法 念念皆能攝 發於廣大願
縁於大法故 初地中功德 名之爲具足
第二地名爲 除諸心垢惡 第三願增明
第四地入道 第五隨世行 第六入深法
得無生相分 漸漸而增長 第七集一切
具菩提分法 能起諸功德 及以一切願
如是諸功德 令後八地中 一切諸所行
自然得清淨 遠行地難過 大智力所能
如二國中間 難可得過度 在於七地中
不污如聖王 雖住於此道 不名一切過
若到於第八 菩薩智慧地 爾時過意界
住於智業中 如梵王觀世 不得名爲人
菩薩罪不污 如蓮華在水 菩薩住是地
過諸貪欲等 不名有煩惱 亦不名滅盡
入是正道中 無有諸煩惱 願求佛道故
不得名盡者 於諸世間中 經書技藝事
文頌呪術等 自然能明了 修習諸禪定
及諸神通等 無量心利世 是事皆能起
爾時此菩薩 過於二乗行 安住第七地
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菩薩諸行中 以初發心時 大願力故勝
今於此地中 自以智慧力 猶如國王子
生時姓尊貴 後以功行成 於諸人中尊
住此得深智 轉發勝精進 念念入寂滅
而亦不取證 如人善乗船 入於大海中
雖行深水難 而不爲所害 菩薩行轉勝
方便智慧故 功德悉備足 非世所能知
供養無量佛 其心轉清淨 如真金雜寳
間錯而莊嚴 得佛智慧光 乾諸愛潤水
猶如日光明 消涸於泥潦 住是地多作
他化自在王 諸根悉猛利 通達諸道果
若欲勤精進 得見百千億 那由他諸佛
願力復過是 七地智慧淨 人天及二乗
皆非其境界 今已略說竟
第八不動地
他化自在王 諸天及菩薩 聞說此上行
心皆大歡喜 雨上妙華香 旛蓋寳瓔珞
真珠摩尼珠 散佛及大衆 天女於空中
作種種妓樂 供養於如來 并及諸菩薩
同以微妙音 歌頌佛功德 一切智慧者
衆生中最尊 哀愍世間故 現諸神通力
華香珍寳等 皆出如是音 於一微塵中
各示那由他 無量數諸佛 於中而說法
於一微塵中 見無量佛國 須彌金剛圍
世間不迫迮 於一微塵中 見有三惡道
天人阿脩羅 各各受業報 聞諸佛國中
一切佛妙音 轉無上法輪 隨應衆生心
諸佛世界中 衆生身種種 隨國土衆生
示現種種身 一切諸天人 皆悉同止住
佛先觀察已 然後爲說法 衆生悉知見
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微塵中佛國 亦觀曠大剎 以佛威神故
佛現如是等 種種神通力 若爲衆生說
是事不可盡 以是微妙音 稱歎於世尊
心皆大歡喜 默然而觀佛 解脫月菩薩
請金剛藏言 佛子願演說 入於八地行
大方廣佛華嚴經卷第二十六
