大般若波羅蜜多經卷第一百七十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之四
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知
地界不墮欲界色界無色界如實知水火風
空識界不墮欲界色界無色界若俱不墮三
界則非過去未來現在若非三世則不可以
彼有相爲方便有所得爲方便發生隨喜迴
向無上正等菩提何以故以地界等法自性
不生若法不生則無所有不可以彼無所有
法隨喜迴向無所有故若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多如實知無明不墮欲界色界
無色界如實知行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不墮欲界色界無色界
若俱不墮三界則非過去未來現在若非三
世則不可以彼有相爲方便有所得爲方便
發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以無
明等法自性不生若法不生則無所有不可
以彼無所有法隨喜迴向無所有故若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知布施波
羅蜜多不墮欲界色界無色界如實知淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色
界無色界若俱不墮三界則非過去未來現
在若非三世則不可以彼有相爲方便有所
得爲方便發生隨喜迴向無上正等菩提何
以故以布施波羅蜜多等法自性不生若法
不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴
向無所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多如實知內空不墮欲界色界無色界如
實知外空內外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空不墮欲界色界無色
界若俱不墮三界則非過去未來現在若非
三世則不可以彼有相爲方便有所得爲方
便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以
內空等法自性不生若法不生則無所有不
可以彼無所有法隨喜迴向無所有故若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知眞如
不墮欲界色界無色界如實知法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界不墮欲界色界無色
界若俱不墮三界則非過去未來現在若非
三世則不可以彼有相爲方便有所得爲方
便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以
眞如等法自性不生若法不生則無所有不
可以彼無所有法隨喜迴向無所有故若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知苦聖
諦不墮欲界色界無色界如實知集滅道聖
諦不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則
非過去未來現在若非三世則不可以彼有
相爲方便有所得爲方便發生隨喜迴向無
上正等菩提何以故以苦聖諦等法自性不
生若法不生則無所有不可以彼無所有法
隨喜迴向無所有故若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多如實知四靜慮不墮欲界色界
無色界如實知四無量四無色定不墮欲界
色界無色界若俱不墮三界則非過去未來
現在若非三世則不可以彼有相爲方便有
所得爲方便發生隨喜迴向無上正等菩提
何以故以四靜慮等法自性不生若法不生
則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無
所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
如實知八解脫不墮欲界色界無色界如實
知八勝處九次第定十遍處不墮欲界色界
無色界若俱不墮三界則非過去未來現在
若非三世則不可以彼有相爲方便有所得
爲方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以
故以八解脫等法自性不生若法不生則無
所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有
故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實
知四念住不墮欲界色界無色界如實知四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非
過去未來現在若非三世則不可以彼有相
爲方便有所得爲方便發生隨喜迴向無上
正等菩提何以故以四念住等法自性不生
若法不生則無所有不可以彼無所有法隨
喜迴向無所有故若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多如實知空解脫門不墮欲界色界
無色界如實知無相無願解脫門不墮欲界
色界無色界若俱不墮三界則非過去未來
現在若非三世則不可以彼有相爲方便有
所得爲方便發生隨喜迴向無上正等菩提
何以故以空解脫門等法自性不生若法不
生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向
無所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多如實知五眼不墮欲界色界無色界如實
知六神通不墮欲界色界無色界若俱不墮
三界則非過去未來現在若非三世則不可
以彼有相爲方便有所得爲方便發生隨喜
迴向無上正等菩提何以故以五眼等法自
性不生若法不生則無所有不可以彼無所
有法隨喜迴向無所有故若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多如實知佛十力不墮欲界
色界無色界如實知四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法不墮欲界
色界無色界若俱不墮三界則非過去未來
現在若非三世則不可以彼有相爲方便有
所得爲方便發生隨喜迴向無上正等菩提
何以故以佛十力等法自性不生若法不生
則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無
所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
如實知無忘失法不墮欲界色界無色界如
實知恒住捨性不墮欲界色界無色界若俱
不墮三界則非過去未來現在若非三世則
不可以彼有相爲方便有所得爲方便發生
隨喜迴向無上正等菩提何以故以無忘失
法等法自性不生若法不生則無所有不可
以彼無所有法隨喜迴向無所有故若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知一切智
不墮欲界色界無色界如實知道相智一切
相智不墮欲界色界無色界若俱不墮三界
則非過去未來現在若非三世則不可以彼
有相爲方便有所得爲方便發生隨喜迴向
無上正等菩提何以故以一切智等法自性
不生若法不生則無所有不可以彼無所有
法隨喜迴向無所有故若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多如實知一切陀羅尼門不墮
欲界色界無色界如實知一切三摩地門不
墮欲界色界無色界若俱不墮三界則非過
去未來現在若非三世則不可以彼有相爲
方便有所得爲方便發生隨喜迴向無上正
等菩提何以故以一切陀羅尼門等法自性
不生若法不生則無所有不可以彼無所有
法隨喜迴向無所有故若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多如實知戒蘊不墮欲界色界
無色界如實知定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見
蘊不墮欲界色界無色界若俱不墮三界則
非過去未來現在若非三世則不可以彼有
相爲方便有所得爲方便發生隨喜迴向無
上正等菩提何以故以戒蘊等法自性不生
若法不生則無所有不可以彼無所有法隨
喜迴向無所有故若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多如實知預流果不墮欲界色界無
色界如實知一來果不還果阿羅漢果不墮
欲界色界無色界若俱不墮三界則非過去
未來現在若非三世則不可以彼有相爲方
便有所得爲方便發生隨喜迴向無上正等
菩提何以故以預流果等法自性不生若法
不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴
向無所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多如實知諸獨覺菩提不墮欲界色界無
色界若不墮三界則非過去未來現在若非
三世則不可以彼有相爲方便有所得爲方
便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以
諸獨覺菩提法自性不生若法不生則無所
有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知
諸菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無色界若
不墮三界則非過去未來現在若非三世則
不可以彼有相爲方便有所得爲方便發生
隨喜迴向無上正等菩提何以故以諸菩薩
摩訶薩行法自性不生若法不生則無所有
不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如實知諸
佛無上正等菩提不墮欲界色界無色界若
不墮三界則非過去未來現在若非三世則
不可以彼有相爲方便有所得爲方便發生
隨喜迴向無上正等菩提何以故以諸佛無
上正等菩提法自性不生若法不生則無所
有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故
是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向不雜衆毒終
至甘露無上菩提復次大士住菩薩乗諸善
男子善女人等若以有相爲方便或有所得
爲方便於諸如來應正等覺及弟子等功德
善根發生隨喜迴向無上正等菩提如是爲
邪隨喜迴向此邪隨喜迴向之心諸佛世尊
所不稱讃如是隨喜迴向之心非佛世尊所
稱讃故不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多亦不能圓滿四靜慮四無量
四無色定亦不能圓滿八解脫八勝處九次
第定十遍處亦不能圓滿四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支亦不能
圓滿空解脫門無相解脫門無願解脫門由
不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多故不能圓滿四靜慮四無量四無色
定故不能圓滿八解脫八勝處九次第定十
徧處故不能圓滿四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支故不能圓滿空
解脫門無相解脫門無願解脫門故則不能
圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦不能圓滿眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界亦不
能圓滿苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦由不
能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空故不能圓滿
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界故
不能圓滿苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦故
則不能圓滿五眼六神通亦不能圓滿佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦不能圓滿無忘失法恒住
捨性亦不能圓滿一切智道相智一切相智
亦不能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門
由不能圓滿五眼六神通故不能圓滿佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法故不能圓滿無忘失法恒住
捨性故不能圓滿一切智道相智一切相智
故不能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門
故則不能圓滿嚴淨佛土亦不能圓滿成熟
有情由不能圓滿嚴淨佛土故不能圓滿成
熟有情故則不能證得阿耨多羅三藐三菩
提何以故由彼所起隨喜迴向雜衆毒故復
次大士諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
應作是念如十方界一切如來應正等覺如
實照了功德善根有如是法可依是法發生
無倒隨喜迴向我今亦應依如是法發生隨
喜迴向無上正等菩提是爲正起隨喜迴向
爾時世尊讃具夀善現言善哉善哉善現汝
今已爲佛所作事謂爲菩薩摩訶薩等善說
無倒隨喜迴向如是所說隨喜迴向以無相
爲方便無所得爲方便無生爲方便無滅爲
方便無染爲方便無淨爲方便無性自性爲
方便自相空爲方便自性空爲方便眞如爲
方便法界爲方便法性爲方便不虚妄性爲
方便實際爲方便故善現假使三千大千世
界一切有情皆得成就十善業道四靜慮四
無量四無色定五神通於汝意云何是諸有
情功德多不善現答言甚多世尊甚多善逝
佛言善現若善男子善女人等於諸如來應
正等覺及弟子等功德善根起無染著隨喜
迴向所獲功德甚多於前善現是善男子善
女人等所起如是隨喜迴向爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等
復次善現假使三千大千世界一切有情皆
得預流一來不還阿羅漢果有善男子善女
人等於彼預流一來不還阿羅漢果盡其形
夀供養恭敬尊重讃歎以無量種衣服飲食
卧具醫藥及餘資具而奉施之於汝意云何
是善男子善女人等由此因縁得福多不善
現答言甚多世尊甚多善逝佛言善現若善
男子善女人等於諸如來應正等覺及弟子
等功德善根起無染著隨喜迴向所獲福聚
甚多於前善現是善男子善女人等所起如
是隨喜迴向爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微
妙爲上爲無上無等無等等復次善現假使
三千大千世界一切有情皆成獨覺有善男
子善女人等於彼獨覺盡其形夀供養恭敬
尊重讃歎以無量種衣服飲食卧具醫藥及
餘資具而奉施之於汝意云何是善男子善
女人等由此因縁得福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝佛言善現若善男子善女人
等於諸如來應正等覺及弟子等功德善根
起無染著隨喜迴向所獲福聚甚多於前善
現是善男子善女人等所起如是隨喜迴向
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等復次善現假使三千大千世
界一切有情皆趣無上正等菩提設復十方
各如殑伽沙等世界一切有情一一各於彼
趣無上正等菩提一一菩薩摩訶薩所供養
恭敬尊重讃歎以無量種衣服飲食卧具醫
藥及餘資生上妙樂具而奉施之經如殑伽
沙等大劫於汝意云何是諸有情由此因縁
得福多不善現答言甚多世尊甚多善逝如
是福聚無數無量無邊無限筭數譬喻難可
測量世尊若是福聚有形色者十方各如殑
伽沙界所不容受佛言善哉善哉善現彼福
聚量如汝所說若善男子善女人等於諸如
來應正等覺及弟子等功德善根起無染著
隨喜迴向所獲福聚甚多於前善現是善男
子善女人等所起如是隨喜迴向爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無
等等善現若以前福比此福聚百分不及一
千分不及一百千分不及一俱胝分不及一
百俱胝分不及一千俱胝分不及一百千俱
胝分不及一百千俱胝那庾多分不及一數
分算分計分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不
及一何以故善現彼諸有情所成就十善業
道四靜慮四無量四無色定五神通皆以有
相及有所得爲方便故彼善男子善女人等
供養恭敬尊重讃歎以無量種衣服飲食卧
具醫藥及餘資具奉施預流一來不還阿羅
漢果及諸獨覺所獲福聚皆以有相及有所
得爲方便故彼諸有情供養恭敬尊重讃歎
以無量種衣服飲食卧具醫藥及餘資生上
妙樂具奉施彼趣無上菩提諸菩薩衆所獲
福聚皆以有相及有所得爲方便故爾時四
大天王與其眷屬二萬天子俱踊躍歡喜便
起合掌頂禮佛足白言世尊如是菩薩摩訶
薩乃能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩
摩訶薩方便善巧以無相爲方便無所得爲
方便無染著爲方便無思作爲方便於諸如
來應正等覺及弟子等功德善根發生隨喜
迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向不
墮二法不二法中時天帝釋與其眷屬無量
百千天子俱各持種種天妙華鬘燒香塗香
散香衣服瓔珞寳幢旛蓋衆妙珍奇奏諸天
樂以供養佛白言世尊如是菩薩摩訶薩乃
能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩訶
薩方便善巧以無相爲方便無所得爲方便
無染著爲方便無思作爲方便於諸如來應
正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向
無上正等菩提如是所起隨喜迴向不墮二
法不二法中時蘇夜摩天王與其眷屬無量
百千天子俱各持種種天妙華鬘燒香塗香
散香衣服瓔珞寳幢旛蓋衆妙珍奇奏諸天
樂以供養佛白言世尊如是菩薩摩訶薩乃
能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩訶
薩方便善巧以無相爲方便無所得爲方便
無染著爲方便無思作爲方便於諸如來應
正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向
無上正等菩提如是所起隨喜迴向不墮二
法不二法中時珊覩史多天王與其眷屬無
量百千天子俱各持種種天妙華鬘燒香塗
香散香衣服瓔珞寳幢旛蓋衆妙珍奇奏諸
天樂以供養佛白言世尊如是菩薩摩訶薩
乃能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩
訶薩方便善巧以無相爲方便無所得爲方
便無染著爲方便無思作爲方便於諸如來
應正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴
向無上正等菩提如是所起隨喜迴向不墮
二法不二法中時善變化天王與其眷屬無
量百千天子俱各持種種天妙華鬘燒香塗
香散香衣服瓔珞寳幢旛蓋衆妙珍奇奏諸
天樂以供養佛白言世尊如是菩薩摩訶薩
乃能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩
訶薩方便善巧以無相爲方便無所得爲方
便無染著爲方便無思作爲方便於諸如來
應正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴
向無上正等菩提如是所起隨喜迴向不墮
二法不二法中時最自在天王與其眷屬無
量百千天子俱各持種種天妙華鬘燒香塗
香散香衣服瓔珞寳幢旛蓋衆妙珍奇奏諸
天樂以供養佛白言世尊如是菩薩摩訶薩
乃能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩
訶薩方便善巧以無相爲方便無所得爲方
便無染著爲方便無思作爲方便於諸如來
應正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴
向無上正等菩提如是所起隨喜迴向不墮
二法不二法中爾時大梵天王與無量百千
俱胝那庾多梵天衆俱前詣佛所頂禮雙足
俱發聲言希有世尊如是菩薩摩訶薩爲般
若波羅蜜多及方便善巧所攝受故超勝於
前無方便善巧有相有所得諸善男子善女
人等所修善根時極光淨天與無量百千俱
胝那庾多光天衆俱前詣佛所頂禮雙足俱
發聲言希有世尊如是菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜多及方便善巧所攝受故超勝於前
無方便善巧有相有所得諸善男子善女人
等所修善根時徧淨天與無量百千俱胝那
庾多淨天衆俱前詣佛所頂禮雙足俱發聲
言希有世尊如是菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜多及方便善巧所攝受故超勝於前無方
便善巧有相有所得諸善男子善女人等所
修善根時廣果天與無量百千俱胝那庾多
廣天衆俱前詣佛所頂禮雙足俱發聲言希
有世尊如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多
及方便善巧所攝受故超勝於前無方便善
巧有相有所得諸善男子善女人等所修善
根時色究竟天與無量百千俱胝那庾多淨
居天衆俱前詣佛所頂禮雙足俱發聲言希
有世尊如是菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多
及方便善巧所攝受故超勝於前無方便善
巧有相有所得諸善男子善女人等所修善
根爾時佛告四大王衆天三十三天夜摩天
覩史多天樂變化天他化自在天梵衆天梵
輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天
極光淨天淨天少淨天無量淨天徧淨天廣
天少廣天無量廣天廣果天無煩天無熱天
善現天善見天色究竟天等言假使三千大
千世界一切有情皆發阿耨多羅三藐三菩
提心普於過去未來現在十方世界一切如
來應正等覺從初發心至得無上正等菩提
轉妙法輪入無餘依般涅槃後乃至法滅於
其中間所有修習布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多相應善根若安住內空外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空相應善根若安住眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界相應善根若安
住苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦相應善根
若修習四靜慮四無量四無色定相應善根
若修習八解脫八勝處九次第定十徧處相
應善根若修習四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支相應善根若修習
空解脫門無相解脫門無願解脫門相應善
根若修習五眼六神通相應善根若修習佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法相應善根若修習無忘失
法恒住捨性相應善根若修習一切智道相
智一切相智相應善根若修習一切陀羅尼
門一切三摩地門相應善根若修習諸菩薩
摩訶薩行相應善根若修習諸佛無上正等
菩提相應善根若諸弟子所有善根若諸如
來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知
見蘊及餘無量無邊佛法若諸如來所說正
法若依彼法修習施性戒性修性三福業事
若依彼法精勤修學得預流果得一來果得
不還果得阿羅漢果得獨覺菩提得入菩薩
正性離生若諸有情修布施淨戒安忍精進
靜慮般若等所引善根如是一切合集稱量
以有相爲方便有所得爲方便有染著爲方
便有思作爲方便有二不二爲方便現前隨
喜旣隨喜已迴向無上正等菩提有善男子
善女人等發趣無上正等菩提普於過去未
來現在十方世界一切如來應正等覺從初
發心至得無上正等菩提轉妙法輪入無餘
依般涅槃後乃至法滅於其中間所有修習
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相
應善根若安住內空外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空相應
善根若安住眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界相應善根若安住苦聖諦集聖諦
滅聖諦道聖諦相應善根若修習四靜慮四
無量四無色定相應善根若修習八解脫八
勝處九次第定十徧處相應善根若修習四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支相應善根若修習空解脫門無相解
脫門無願解脫門相應善根若修習五眼六
神通相應善根若修習佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
相應善根若修習無忘失法恒住捨性相應
善根若修習一切智道相智一切相智相應
善根若修習一切陀羅尼門一切三摩地門
相應善根若修習諸菩薩摩訶薩行相應善
根若修習諸佛無上正等菩提相應善根若
諸弟子所有善根若諸如來應正等覺戒蘊
定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊及餘無量無
邊佛法若諸如來所說正法若依彼法修習
施性戒性修性三福業事若依彼法精勤修
學得預流果得一來果得不還果得阿羅漢
果得獨覺菩提得入菩薩正性離生若諸有
情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引
善根如是一切合集稱量以無相爲方便無
所得爲方便無染著爲方便無思作爲方便
無二不二爲方便現前隨喜旣隨喜已迴向
無上正等菩提是善男子善女人等隨喜迴
向爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等於前有情隨喜迴向百倍
爲勝千倍爲勝百千倍爲勝俱胝倍爲勝百
俱胝倍爲勝千俱胝倍爲勝百千俱胝倍爲
勝百千俱胝那庾多倍爲勝數倍筭倍計倍
喻倍乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝
大般若波羅蜜多經卷第一百七十一
