大般若波羅蜜多經卷第七十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無生品第二十之二
舍利子布施波羅蜜多是已生法我不欲令
生何以故以自性空故淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多是已生法我不欲令生何以
故以自性空故舍利子四靜慮是已生法我
不欲令生何以故以自性空故四無量四無
色定是已生法我不欲令生何以故以自性
空故舍利子八解脫是已生法我不欲令生
何以故以自性空故八勝處九次第定十遍
處是已生法我不欲令生何以故以自性空
故舍利子四念住是已生法我不欲令生何
以故以自性空故四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支是已生法我不欲令生
何以故以自性空故舍利子空解脫門是已
生法我不欲令生何以故以自性空故無相
無願解脫門是已生法我不欲令生何以故
以自性空故舍利子五眼是已生法我不欲
令生何以故以自性空故六神通是已生法
我不欲令生何以故以自性空故舍利子佛
十力是已生法我不欲令生何以故以自性
空故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法是已生法我不欲令生何
以故以自性空故舍利子一切智是已生法
我不欲令生何以故以自性空故道相智一
切相智是已生法我不欲令生何以故以自
性空故舍利子無忘失法是已生法我不欲
令生何以故以自性空故恒住捨性是已生
法我不欲令生何以故以自性空故舍利子
一切陀羅尼門是已生法我不欲令生何以
故以自性空故一切三摩地門是已生法我
不欲令生何以故以自性空故舍利子異生
是已生法我不欲令生何以故以自性空故
異生法是已生法我不欲令生何以故以自
性空故舍利子預流是已生法我不欲令生
何以故以自性空故預流法是已生法我不
欲令生何以故以自性空故舍利子一來是
已生法我不欲令生何以故以自性空故一
來法是已生法我不欲令生何以故以自性
空故舍利子不還是已生法我不欲令生何
以故以自性空故不還法是已生法我不欲
令生何以故以自性空故舍利子阿羅漢是
已生法我不欲令生何以故以自性空故阿
羅漢法是已生法我不欲令生何以故以自
性空故舍利子獨覺是已生法我不欲令生
何以故以自性空故獨覺法是已生法我不
欲令生何以故以自性空故舍利子菩薩是
已生法我不欲令生何以故以自性空故菩
薩法是已生法我不欲令生何以故以自性
空故舍利子如來是已生法我不欲令生何
以故以自性空故如來法是已生法我不欲
令生何以故以自性空故時舍利子問善現
言仁者今爲欲令生生爲欲令不生生耶善
現答言我不欲令生生亦不欲令不生生何
以故舍利子生與不生如是二法俱非相應
非不相應非有色非無色非有見非無見非
有對非無對咸同一相所謂無相舍利子由
此縁故我不欲令生生亦不欲令不生生時
舍利子問善現言仁者於所說無生法樂辯
說無生相耶善現答言我於所說無生法亦
不樂辯說無生相所以者何若無生法若無
生相若樂辯說如是一切皆非相應非不相
應非有色非無色非有見非無見非有對非
無對咸同一相所謂無相舍利子言於不生
法起不生言此不生言亦不生不善現答言
如是如是所以者何舍利子色不生受想行
識亦不生何以故皆本性空故舍利子眼處
不生耳鼻舌身意處亦不生何以故皆本性
空故舍利子色處不生聲香味觸法處亦不
生何以故皆本性空故舍利子眼界不生色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受亦不
生何以故皆本性空故舍利子耳界不生聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受亦不
生何以故皆本性空故舍利子鼻界不生香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦不
生何以故皆本性空故舍利子舌界不生味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦不
生何以故皆本性空故舍利子身界不生觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受亦不
生何以故皆本性空故舍利子意界不生法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受亦不
生何以故皆本性空故舍利子地界不生水
火風空識界亦不生何以故皆本性空故舍
利子苦聖諦不生集滅道聖諦亦不生何以
故皆本性空故舍利子無明不生行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不
生何以故皆本性空故舍利子內空不生外
空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦不生何以故皆本性空故
舍利子布施波羅蜜多不生淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦不生何以故皆本性
空故舍利子四靜慮不生四無量四無色定
亦不生何以故皆本性空故舍利子八解脫
不生八勝處九次第定十遍處亦不生何以
故皆本性空故舍利子四念住不生四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
生何以故皆本性空故舍利子空解脫門不
生無相無願解脫門亦不生何以故皆本性
空故舍利子五眼不生六神通亦不生何以
故皆本性空故舍利子佛十力不生四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦不生何以故皆本性空故舍利子一
切智不生道相智一切相智亦不生何以故
皆本性空故舍利子無忘失法不生恒住捨
性亦不生何以故皆本性空故舍利子一切
陀羅尼門不生一切三摩地門亦不生何以
故皆本性空故舍利子異生不生異生法亦
不生何以故皆本性空故舍利子預流不生
預流法亦不生何以故皆本性空故舍利子
一來不生一來法亦不生何以故皆本性空
故舍利子不還不生不還法亦不生何以故
皆本性空故舍利子阿羅漢不生阿羅漢法
亦不生何以故皆本性空故舍利子獨覺不
生獨覺法亦不生何以故皆本性空故舍利
子菩薩不生菩薩法亦不生何以故皆本性
空故舍利子如來不生如來法亦不生何以
故皆本性空故舍利子身行不生語行意行
亦不生何以故皆本性空故舍利子由此縁
故於不生法起不生言亦無生義舍利子若
所說法若能說言說者聽者皆不生故時舍
利子謂善現言仁者於說法人中最爲第一
何以故隨所問詰皆能酬答無滯礙故善現
報言諸佛第子於一切法無依著者法爾皆
能隨所問詰一一酬答自在無畏何以故以
一切法無所依故時舍利子問善現言云何
諸法都無所依善現答言舍利子色本性空
依內依外依兩中間不可得故受想行識本
性空依內依外依兩中間不可得故舍利子
眼處本性空依內依外依兩中間不可得故
耳鼻舌身意處本性空依內依外依兩中間
不可得故舍利子色處本性空依內依外依
兩中間不可得故聲香味觸法處本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子眼界本
性空依內依外依兩中間不可得故色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子耳界本
性空依內依外依兩中間不可得故聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子鼻界本
性空依內依外依兩中間不可得故香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子舌界本
性空依內依外依兩中間不可得故味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子身界本
性空依內依外依兩中間不可得故觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子意界本
性空依內依外依兩中間不可得故法界意
識界及意觸意觸爲縁所生諸受本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子地界本
性空依內依外依兩中間不可得故水火風
空識界本性空依內依外依兩中間不可得
故舍利子苦聖諦本性空依內依外依兩中
間不可得故集滅道聖諦本性空依內依外
依兩中間不可得故舍利子無明本性空依
內依外依兩中間不可得故行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子內空本
性空依內依外依兩中間不可得故外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空本性空依內依外依兩中間不可
得故舍利子布施波羅蜜多本性空依內依
外依兩中間不可得故淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多本性空依內依外依兩中間
不可得故舍利子四靜慮本性空依內依外
依兩中間不可得故四無量四無色定本性
空依內依外依兩中間不可得故舍利子八
解脫本性空依內依外依兩中間不可得故
八勝處九次第定十遍處本性空依內依外
依兩中間不可得故舍利子四念住本性空
依內依外依兩中間不可得故四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支本性空依
內依外依兩中間不可得故舍利子空解脫
門本性空依內依外依兩中間不可得故無
相無願解脫門本性空依內依外依兩中間
不可得故舍利子五眼本性空依內依外依
兩中間不可得故六神通本性空依內依外
依兩中間不可得故舍利子佛十力本性空
依內依外依兩中間不可得故四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
本性空依內依外依兩中間不可得故舍利
子一切智本性空依內依外依兩中間不可
得故道相智一切相智本性空依內依外依
兩中間不可得故舍利子無忘失法本性空
依內依外依兩中間不可得故恒住捨性本
性空依內依外依兩中間不可得故舍利子
一切陀羅尼門本性空依內依外依兩中間
不可得故一切三摩地門本性空依內依外
依兩中間不可得故舍利子異生本性空依
內依外依兩中間不可得故異生法本性空
依內依外依兩中間不可得故舍利子預流
本性空依內依外依兩中間不可得故預流
法本性空依內依外依兩中間不可得故舍
利子一來本性空依內依外依兩中間不可
得故一來法本性空依內依外依兩中間不
可得故舍利子不還本性空依內依外依兩
中間不可得故不還法本性空依內依外依
兩中間不可得故舍利子阿羅漢本性空依
內依外依兩中間不可得故阿羅漢法本性
空依內依外依兩中間不可得故舍利子獨
覺本性空依內依外依兩中間不可得故獨
覺法本性空依內依外依兩中間不可得故
舍利子菩薩本性空依內依外依兩中間不
可得故菩薩法本性空依內依外依兩中間
不可得故舍利子如來本性空依內依外依
兩中間不可得故如來法本性空依內依外
依兩中間不可得故舍利子由此縁故我說
諸法都無所依
初分淨道品第二十一之一
爾時具壽善現謂舍利子言諸菩薩摩訶薩
修行六種波羅蜜多時應淨色應淨受想行
識應淨眼處應淨耳鼻舌身意處應淨色處
應淨聲香味觸法處應淨眼界應淨色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受應淨耳界
應淨聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受應淨鼻界應淨香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受應淨舌界應淨味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受應淨身界應淨
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受應
淨意界應淨法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受應淨地界應淨水火風空識界應
淨苦聖諦應淨集滅道聖諦應淨無明應淨
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱應淨內空應淨外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空應淨
布施波羅蜜多應淨淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多應淨四靜慮應淨四無量四無
色定應淨八解脫應淨八勝處九次第定十
遍處應淨四念住應淨四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支應淨空解脫門應
淨無相無願解脫門應淨五眼應淨六神通
應淨佛十力應淨四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法應淨無忘失
法應淨恒住捨性應淨一切陀羅尼門應淨
一切三摩地門應淨一切智應淨道相智一
切相智應淨菩提道時舍利子問善現言云
何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩
提道善現答言舍利子六波羅蜜多各有二
種一者世間二出世間舍利子言云何世間
布施波羅蜜多善現答言若菩薩摩訶薩爲
大施主能施一切沙門婆羅門貧病孤露道
行乞者須食與食須飲與飲須乗與乗須衣
與衣須香與香須華與華須嚴飾與嚴飾須
舍宅與舍宅須醫藥與醫藥須照明與照明
須坐卧具與坐卧具如是一切隨其所須資
生什物悉皆施與若復有來乞男與男乞女
與女乞妻妾與妻妾乞官位與官位乞國土
與國土乞王位與王位乞頭目與頭目乞手
足與手足乞支節與支節乞血肉與血肉乞
骨髓與骨髓乞耳鼻與耳鼻乞僮僕與僮僕
乞珎財與珎財乞生類與生類如是一切隨
其所求內外之物並皆施與雖作是施而有
所依謂作是念我施彼受我爲施主我不慳
貪我隨佛教一切能捨我行布施波羅蜜多
彼行施時以有所得而爲方便與諸有情同
共回向阿耨多羅三藐三菩提復作是念我
持此福施諸有情令得此世他世安樂乃至
證得無餘涅槃彼著三輪而行布施一者自
想二者他想三者施想由著此三輪而行施
故名世間布施波羅蜜多何縁此施名爲世
間以與世間同共行故不超動出世間法故
如是名爲世間布施波羅蜜多舍利子言云
何出世間布施波羅蜜多善現答言若菩薩
摩訶薩行布施時三輪清淨一者不執我爲
施者二者不執彼爲受者三者不著施及施
果是爲菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨又
舍利子若菩薩摩訶薩以大悲爲上首所修
施福普施有情於諸有情都無所得雖與一
切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提而
於其中不見少相由都無所執而行施故名
出世間布施波羅蜜多何縁此施名出世間
不與世間同共行故能超動出世間法故如
是名爲出世間布施波羅蜜多舍利子言云
何世間淨戒波羅蜜多善現答言若菩薩摩
訶薩雖受持戒而有所依謂作是念我爲饒
益一切有情受持淨戒我隨佛教於淨尸羅
能無所犯我行淨戒波羅蜜多彼持戒時以
有所得而爲方便與諸有情同共回向阿耨
多羅三藐三菩提復作是念我持此福施諸
有情令得此世他世安樂乃至證得無餘涅
槃彼著三輪而受持戒一者自想二者他想
三者戒想由著此三輪受持戒故名世間淨
戒波羅蜜多何縁此淨戒名爲世間以與世
間同共行故不超動出世間法故如是名爲
世間淨戒波羅蜜多舍利子言云何出世間
淨戒波羅蜜多善現答言若菩薩摩訶薩受
持戒時三輪清淨一者不執我能持戒二者
不執所護有情三者不著戒及戒果是爲菩
薩摩訶薩受持戒時三輪清淨又舍利子菩
薩摩訶薩以大悲爲上首所持戒福普施有
情於諸有情都無所得雖與一切有情同共
回向阿耨多羅三藐三菩提而於其中不見
少相由都無所執而受持戒故名出世間淨
戒波羅蜜多何縁此淨戒名出世間不與世
間同共行故能超動出世間法故如是名爲
出世間淨戒波羅蜜多舍利子言云何世間
安忍波羅蜜多善現答言若菩薩摩訶薩雖
修安忍而有所依謂作是念我爲饒益一切
有情而修安忍我隨佛教於勝安忍能正修
習我行安忍波羅蜜多彼修忍時以有所得
而爲方便與諸有情同共回向阿耨多羅三
藐三菩提復作是念我持此福施諸有情令
得此世他世安樂乃至證得無餘涅槃彼著
三輪而修安忍一者自想二者他想三者忍
想由著此三輪修安忍故名世間安忍波羅
蜜多何縁此安忍名爲世間以與世間同共
行故不超動出世間法故如是名爲世間安
忍波羅蜜多舍利子言云何出世間安忍波
羅蜜多善現答言若菩薩摩訶薩修安忍時
三輪清淨一者不執我能修忍二者不執所
忍有情三者不著忍及忍果是爲菩薩摩訶
薩修安忍時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶
薩以大悲爲上首所修忍福普施有情於諸
有情都無所得雖與一切有情同共回向阿
耨多羅三藐三菩提而於其中不見少相由
都無所執而修安忍故名出世間安忍波羅
蜜多何縁此安忍名出世間不與世間同共
行故能超動出世間法故如是名爲出世間
安忍波羅蜜多舍利子言云何世間精進波
羅蜜多善現答言若菩薩摩訶薩雖勤精進
而有所依謂作是念我爲饒益一切有情而
勤精進我隨佛教策勵身心曾無懈怠我行
精進波羅蜜多彼精進時以有所得而爲方
便與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩
提復作是念我持此福施諸有情令得此世
他世安樂乃至證得無餘涅槃彼著三輪而
勤精進一者自想二者他想三精進想由著
此三輪修精進故名世間精進波羅蜜多何
縁此精進名爲世間以與世間同共行故不
超動出世間法故如是名爲世間精進波羅
蜜多舍利子言云何出世間精進波羅蜜多
善現答言若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清
淨一者不執我能精進二者不執所爲有情
三者不著精進及果是爲菩薩摩訶薩勤精
進時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以大
悲爲上首修精進福普施有情於諸有情都
無所得雖與一切有情同共回向阿耨多羅
三藐三菩提而於其中不見少相由都無所
執而勤精進故名出世間精進波羅蜜多何
縁此精進名出世間不與世間同共行故能
超動出世間法故如是名爲出世間精進波
羅蜜多舍利子言云何世間靜慮波羅蜜多
善現答言若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所
依謂作是念我爲饒益一切有情而修靜慮
我隨佛教於勝等持能正修習我行靜慮波
羅蜜多彼修定時以有所得而爲方便與諸
有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提復作
是念我持此福施諸有情令得此世他世安
樂乃至證得無餘涅槃彼著三輪而修靜慮
一者自想二者他想三靜慮想由著此三輪
修靜慮故名世間靜慮波羅蜜多何縁此靜
慮名爲世間以與世間同共行故不超動出
世間法故如是名爲世間靜慮波羅蜜多舍
利子言云何出世間靜慮波羅蜜多善現答
言若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨一者
不執我能修定二者不執所爲有情三者不
著靜慮及果是爲菩薩摩訶薩修靜慮時三
輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以大悲爲上
首修靜慮福普施有情於諸有情都無所得
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三
菩提而於其中不見少相由都無所執而修
靜慮故名出世間靜慮波羅蜜多何縁此靜
慮名出世間不與世間同共行故能超動出
世間法故如是名爲出世間靜慮波羅蜜多
舍利子言云何世間般若波羅蜜多善現答
言若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依謂作
是念我爲饒益一切有情而修般若我隨佛
教於勝般若能正修行我能悔除自所作惡
我見他惡終不譏陵我能隨喜他所修福我
能請佛轉妙法輪我隨所聞能正決擇我行
般若波羅蜜多彼修慧時以有所得而爲方
便與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩
提復作是念我持此福施諸有情令得此世
他世安樂乃至證得無餘涅槃彼著三輪而
修般若一者自想二者他想三者般若想由
著此三輪修般若故名世間般若波羅蜜多
何縁此般若名爲世間以與世間同共行故
不超動出世間法故如是名爲世間般若波
羅蜜多舍利子言云何出世間般若波羅蜜
多善現答言若菩薩摩訶薩修般若時三輪
清淨一者不執我能修慧二者不執所爲有
情三者不著般若及果是爲菩薩摩訶薩修
般若時三輪清淨又舍利子菩薩摩訶薩以
大悲爲上首修般若福普施有情於諸有情
都無所得雖與一切有情同共回向阿耨多
羅三藐三菩提而於其中不見少相由都無
所執而修般若故名出世間般若波羅蜜多
何縁此般若名出世間不與世間同共行故
能超動出世間法故如是名爲出世間般若
波羅蜜多舍利子如是菩薩摩訶薩修行六
種波羅蜜多時淨菩提道時舍利子問善現
言何等名爲菩薩摩訶薩菩提道善現答言
舍利子內空名爲菩薩摩訶薩菩提道外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空名爲菩薩摩訶薩菩提道舍利
子眞如名爲菩薩摩訶薩菩提道法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界名爲菩薩摩訶薩
菩提道舍利子苦聖諦名爲菩薩摩訶薩菩
提道集滅道聖諦名爲菩薩摩訶薩菩提道
舍利子布施波羅蜜多名爲菩薩摩訶薩菩
提道淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多名
爲菩薩摩訶薩菩提道舍利子四靜慮名爲
菩薩摩訶薩菩提道四無量四無色定名爲
菩薩摩訶薩菩提道舍利子八解脫名爲菩
薩摩訶薩菩提道八勝處九次第定十遍處
名爲菩薩摩訶薩菩提道舍利子四念住名
爲菩薩摩訶薩菩提道四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支名爲菩薩摩訶薩
菩提道舍利子空解脫門名爲菩薩摩訶薩
菩提道無相無願解脫門名爲菩薩摩訶薩
菩提道舍利子五眼名爲菩薩摩訶薩菩提
道六神通名爲菩薩摩訶薩菩提道舍利子
佛十力名爲菩薩摩訶薩菩提道四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法名爲菩薩摩訶薩菩提道舍利子無忘失
法名爲菩薩摩訶薩菩提道恒住捨性名爲
菩薩摩訶薩菩提道舍利子一切陀羅尼門
名爲菩薩摩訶薩菩提道一切三摩地門名
爲菩薩摩訶薩菩提道舍利子一切智名爲
菩薩摩訶薩菩提道道相智一切相智名爲
菩薩摩訶薩菩提道舍利子如是等無量無
邊大功徳聚名爲菩薩摩訶薩菩提道時舍
利子讃善現言善哉善哉誠如所說如是功
徳爲由何等波羅蜜多勢力所致善現言舍
利子如是功徳皆由般若波羅蜜多勢力所
致何以故舍利子如是般若波羅蜜多能與
一切善法爲母一切聲聞獨覺菩薩如來善
法從此生故舍利子如是般若波羅蜜多普
能攝受一切善法一切聲聞獨覺菩薩如來
善法依此住故舍利子過去諸佛修行般若
波羅蜜多極圓滿故已證無上正等菩提轉
妙法輪度無量衆未來諸佛修行般若波羅
蜜多極圓滿故當證無上正等菩提轉妙法
輪度無量衆現在十方世界諸佛修行般若
波羅蜜多極圓滿故現證無上正等菩提轉
妙法輪度無量衆
大般若波羅蜜多經卷第七十五
