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  二明此處所緣者。已說如是多種所緣,今當緣何而修止耶。答如前經說,無有限定,須各別緣,以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時,所緣各別決定。若不爾者,縱或能得奢摩他相應三摩地,然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣,尚說不得正奢摩他,況全棄捨淨行所緣。多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅,或是薄塵補特伽羅,於前所說諸所緣中,隨意所樂作所緣處。又修次第中下二編,依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經,說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣,如云﹕「止略有二,謂向內緣得及向外緣得。內緣有二,謂緣全身及依身法,緣身又三,謂 即緣身為天形像,緣骨鏁等不淨行相,緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種,謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂。向外緣者亦有二種,謂殊勝平庸,殊勝又二,謂緣佛身語。」道炬論釋亦引此文。

  其緣佛身攝持心者。隨念諸佛故能引生無邊福德,若佛身相明顯堅固,可作禮拜供養發願等,積集資糧之田及悔除防護等淨障之田,故此所緣最為殊勝。又如三摩地王經說,臨命終時隨念諸佛不退失等功德,若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝,有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法,廣如現在諸佛現住三摩地經所明。又如修次下編所說,定應了知,因恐文繁,茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地,餘諸勝事兼能獲得,如是乃為方便善巧。

  當以何等如來之像為所緣耶,答,如修次下編云﹕「諸瑜伽師,先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色,相好莊嚴,處眾會中,種種方便利益有情。於佛功德發生願樂,息滅昏沉掉擧等失,乃至明見如住面前,應於爾時勤修靜慮。」三摩地王經云﹕「佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應緣彼,心轉修正定。」如此所說而為所緣。此復有二,謂由覺新起及於原有令重光顯,後易生信又順共乘,故於原有令相明顯。

  先求持心所緣處者。謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像,數數觀視善取其相,數數修習令現於心,或由尊長善為曉喩,思所聞義令現意中求為所緣,又所緣處非是現為畫鑄等相,要令現為真佛形相。有說置像於前目覩而修,智軍論師善為破之,以三摩地非於根識而修,要於意識而修。妙三摩地親所緣境,即是意識親所緣境,須於意境攝持心故。又如前說是緣實境之總義,或影像故,影像亦有粗細二分,有說先緣粗分,待彼堅固次緣細分,自心亦覺粗分易現起故,應先從粗像為所緣境。

  尤為要者,如下說乃至未得如欲定時,不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地,反成修止最大障礙。故於修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修次等,皆說初修定時,依一所緣而修,示說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時顯此義云﹕「應於一所緣,堅固其意志,若轉多所緣,意為煩惱擾。」道炬論云﹕「隨於一所緣,令意住善境。」說「於一」言是指定詞,故先應緣一所緣境,待得止已後乃緣多。修次初編云﹕「若時已能攝其作意,爾時乃能廣緣蘊處界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等,眾多差別所緣。」

  如是初得攝心所緣之量,謂先次第明了攀緣一頭二臂,身體餘分及二足相,其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分,縱無光明應知喜足,於彼攝心。此中道理,若以此許猶不為足而不持心,欲求明顯數數攀緣,所緣雖可略為顯了,然非僅不得妙三摩地令心安住,且障得定。又若所緣雖不明顯,然於半分所緣持心,亦能速得妙三摩地,次令明顯其明易成,此出智軍論師教授,極為重要。

  又所緣境現顯之理,雖有二種四句之說,然由補特伽羅種性別故,種種無定行相現顯有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固。若修密咒天瑜伽時,天之行相定須明顯,乃至未能明顯之時,須修多種明顯方便。此中佛相若極難現,於前隨一所緣持心,以此主要在得止故。又緣像修,若像不現任持心者,不能成辦所樂之義,故須行相現而持心。又緣總身像時,若身一分極其明顯可緣彼分,若彼復沒仍緣總像,若欲修黃而現為紅顯色不定,或欲修坐而現為立形色不定,或欲修一而現為二數量不定,或欲修大而現為小形體不定,則定不可隨逐而轉,唯應於前根本所緣為所緣境。

 
第二心於彼所緣如何安住分三,一 立無過規,二 破有過規,三 示修時量。  今初

  此中所修妙三摩地具二殊勝,一令心明顯具明顯分,二專住所緣無有分別具安住分,有於此上加樂為三,餘有加澄共為四者。然澄淨分初殊勝攝,不須別說。適悅行相喜樂之受,是此所修定果,非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中,皆無身樂心樂相應而起,故此不說。極明顯分,雖於無色地攝少數定中亦不得生。然如莊嚴經論云﹕「靜慮除無色。」除少獲得自在菩薩,餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德,故說明顯殊勝無有過失。昏沉能障如是明顯,掉擧能障無分別住,沉掉二法為修淨定障中上首,亦即此理。故若不識粗細沈掉及雖識已,不知淨修勝三摩地破彼二軌,況云勝觀,即奢摩他亦難生起,故智者求三摩地,於此道理應當善巧。沉掉乃是修止之違緣,違緣及破除之方法皆於下說,故此當說修止順緣引生三摩地之理。

  此中三摩地者,謂心專住所緣,復須於所緣相續而住。此須二種方便,一於根本所緣令心不散,二於已散未散將散不散如實了知,初即正念次是正知。如莊嚴經論釋云﹕「念與正知是能安住,一於所緣令心不散,二心散已能正了知。」若失正念忘緣而散,於此無間棄失所緣,故明記所緣念為根本。由此正念於所緣境住心之理,謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相,令心堅持,令心策擧,即此而住莫新思擇。念如集論云﹕「云何為念,於串習事,心不忘為相,不散為業。」此說具足三種差別,一所緣境之差別,先未習境,念則不生,故說於串習事,此中即令現起先所決定所緣之相。行相差別者,謂心不忘,即心明記其境,此中謂不忘所緣。言不忘者,非因他問或自思察,僅能記憶師所教示所緣如此,是須令心安住所緣,相續明記無少散動,能生散亂其念便失,故於所緣安住心已,須起是念已住所緣,次不更起重新觀察,相續將護此心勢力,是修念心最切要處。作業差別者,謂從所緣心不餘散,如是調心令住所緣。如調象喩,譬如於一堅牢樹柱,以多堅索繫其狂象,次調象師令如教行,若行者善,若不行者,即以利鈎數數治罰而令調伏。如是心如未調之象,以正念索縛於前說所緣堅柱,若不住者,以正知鈎治罰調伏漸自在轉。如中觀心論云﹕「意象不正行,當以正念索,縛所緣堅柱,慧鈎漸調伏。」修次中編亦云﹕「用念知索,於所緣樹,繫意狂象。」前論說正知如鈎,後論說如索亦不相違,正能令心於所緣境相續住者是明記念,正知間接亦能令心安住所緣,謂由正知了知沉掉或將沉掉,依此能不隨沉掉轉,令住根本所緣事故。

  又如世親菩薩亦說,念知俱能令心住所緣故,又說依念生定及說記念如索,正於所緣相續繫心。故修念之法即修能引三摩地之主因,念之行相為定知相,故修定者若無定知之相,唯憨然而住,心縱澄淨然無明顯定知,有力之念定不得生,亦未能破微細之沉,故三摩地唯有過失。又全不住像等所緣,唯修無分別心者,亦須憶念住心教授,令心於境全不分別。次則令心不流不散,令不流散,義同正念,明記所緣,故仍未出修念之規。如彼修者,亦須修習具足定知有力之念。

  第二破有過規。有此邪執是所應破,謂「若如前說策擧其心無分別住,雖無少許沉沒之過,掉擧增上,現見不能相續久住,若低其擧緩其策,現見住心速能生起。遂謂此方便是大教授,發大音聲唱言善緩即是善修。」此是未辨沉修二法差別之論,以無過定,須具前說二種差別,非唯令心無分別住一分而足。若謂於境令心昏昧可名為沉,今無彼暗內心澄淨,故三摩地全無過失,此乃未辨昏沉二法差別之言,下當廣說。故若太策擧雖能明了,由掉增上住分難生,若太緩慢雖有住分,由沉增上又不明了,其不墮入太急太緩,緩急適中界限難得,故極難生俱離沉掉妙三摩地。大德月云﹕「若精勤修生掉擧,若捨精勤復退沒,此界等轉極難得,我心擾亂云何修。」精勤修者謂太策擧,策則生掉,若捨策勵太緩慢者,心住其內復起退沒。義謂俱離沉掉平等安住,心於此界平等而轉實屬難得。佛靜釋云﹕「言精勤者,謂於善品發起勇悍,策勵而轉。」又云﹕「由見掉過捨其精勤,棄其功用心於內沉。」悔讚又云﹕「若勵力轉起掉擧,若勵緩息生退沒,修此中道亦難得,我心擾亂云何修。」其釋中云﹕「若起功用勵力運轉,便生掉散摧壞其心,從功用中心不得住,若如是行即是過失。為遮此故,緩息勵力運轉之心,棄捨功用,則由忘所緣等之過失,令心退沒。」故說遠離沉掉二邊,修此中界,平等運轉妙三摩地極屬難得,若可太緩則無難故。

  又說從緩發生沉沒,則以此理修三摩地,顯然非理。又極緩心僅明澄分,猶非滿足須策勵相,如無著菩薩云﹕「於內住等住中,有力勵運轉作意。」此於九種住心方便,初二心時,作如是說。修次初編云﹕「除沉沒者,當堅持所緣。」修次中編云﹕「次息沉沒,必須令心明見所緣。」言心明見,故非說境略明顯。是說心相極顯極堅,修念之規此為最要。未能知此盲修之相,謂修愈久忘念愈重,擇法之慧日返愚鈍,有此多過反自矜為有堅固定。

  若謂如前以念令心住所緣已,爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶,答定須觀察。如修次中編云﹕「如是於隨樂所緣安住心已,後即於此等住其心,善等住已,即應於心如是觀察,為於所緣心善持耶,為沉沒耶,為外散耶。」此非棄捨三摩地已,如是觀察,是住定中觀其住否根本所緣,若未住者,當觀隨逐沉掉何轉,非纔住定時太短促亦非太久。是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力,修此觀察,能生心力相續久住,亦能速疾了知沉掉。

  然能時時憶念所緣而修者,必須有力相續運轉正念之因,故應修念。如聲聞地云﹕「云何心一境性,謂數數隨念,同分所緣流注無罪適悅相應,令心相續,名三摩地亦名為善心一境性。何等名為數數隨念,謂於正法聽聞受持,從師獲得教授教誡,以此增上,令其定地諸相現前,於此所緣正念流注隨轉安住。」辨中邊論釋云﹕「言念能不忘境者,謂能不忘住心教授意言之增語。」故修正念為於所緣滅除忘念,能滅之明記所緣者,謂所緣意言即是數數作意所緣,譬如恐忘所知少義,數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣,是生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察,是生有力能覺沉掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者,應知難生有力正念正知。

  第三示修時量。由念令心住所緣境,應住幾久有無定量。答西藏各派諸師皆說﹕「時短數多。」此中因相,有說「時短樂修中止,則於下次愛樂修習,若時長久則覺厭煩。」有說「時久易隨沉掉增上而轉,則極難生無過正定。」聲聞地等諸大論中,未見明說修時之量,修次下編云﹕「由是次第或一正時,或半修時,或一修時,乃至堪能爾時應修。」此是已成奢摩他後,修勝觀時所說時量,初修止時想亦同此,應如是行。若能如前修念正知,時時憶念觀察所緣,時雖略久亦無過失。然初業者,若時長久多生忘念散亂,爾時其心或沉或掉,非經久時不能速知,或雖未失念,然亦易隨沉掉而轉,沉掉生已不能速知。前能障生有力記念,後能障生有力正知,是則沉掉極難斷除。尤以忘失所緣不覺沉掉,惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉,故為對治散亂失念,修念之法極為重要。若忘念重,正知嬴劣,不能速疾了知沉掉則須短小,若不忘念能速了知沉掉之時,長亦無過。故密意云,或一時等,未說定時,總以隨心所能,故云「乃至堪能。」又若身心未生疾病即應安住,有病不應勉強而修,無間放捨除治諸界病難乃修,是諸智者所許,如是修者應知亦是修時支分。

 
第三住所緣後應如何修分二,一 有沉掉時應如何修,二 離沉掉時應如何修。初又分二,一 修習對治不知沉掉,二 修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二,一 決擇沉掉之相,二 於正修時生覺沉掉正知之方便。  今初

  掉擧如集論云﹕「云何掉擧,淨相隨轉,貪分所攝,心不靜照,障止為業。」此中有三,一所緣,可愛淨境。二行相,心不寂靜向外流散,是貪分中趣境愛相。三作業,能障其心安住所緣。於內所緣令心住時,由貪色聲等之掉擧,於境牽心令不自在,貪愛散亂。如悔讚云﹕「如緣奢摩他,令心於彼住,惑索令離彼,貪繩牽趣境。」問,由餘煩惱,從所緣境令心流散,及於所餘善緣流散是否掉擧,答,掉是貪分,由餘煩惱流散非掉,是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應,是善心心所,非一切散皆是掉擧。

  沉者亦譯退弱,與喪心志之退弱不同。於此沉相,雪山聚中修靜慮者,多於「安住不散,相不明澄之昏昧,許之為沉。」此不應理。論說昏昧為沉之因,二各別故。修次中編云﹕「此中若由昏沉睡眠所蔽,見心沉沒或恐沉沒。」解深密經云﹕「若由昏沉及以睡眠,或由沉沒,或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污,當知是名內心散動。」此說由昏沉及睡眠力令心沉沒,名內散動故。集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒,然彼說散亂亦有善性非定染污。昏沉如集論云﹕「云何昏沉謂癡分攝,心無堪能,與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是癡分中身心沉重無堪能性。俱舍論云﹕「云何昏沉,謂身重性及心重性,即身無堪能性及心無堪能性。」沉沒謂心於所緣執持力緩或不極明,故雖澄淨,若取所緣不極明顯即是沉沒。修次中編云﹕「若時如盲或如有人趣入闇室或如閉目,其心不能明見所緣,應知爾時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。沉沒有二,謂善與無記。昏是不善或有覆無記,唯是癡分。諸大經論皆說除遣沉沒,思佛像等諸可欣境及修光明相策擧其心,故心闇境晦及心力低劣,皆應滅除。雙具所緣明顯與策擧之力,唯境明顯及唯心澄清非為完足。掉擧易了,唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知,然極重要,以易於彼誤為無過三摩地故,應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識。

  於正修時生覺沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足,須於修時能生正知,如實了知沉沒掉擧生與未生。又須漸生有力正知,沉掉生已須生無間能知之正知,固不待言,即於未生將生,亦須正知預為覺了。修次中下編云﹕「見心沉沒或恐沉沒,」又云﹕「見心掉擧或恐掉擧,」乃至未生如斯正知,縱自斷言,從彼至此中無沉掉,所修無過,然非實爾,以生沉掉不能知故,有力正知未生起故。如中邊論云﹕「覺沉掉,」覺了沉掉須正知故。若未生正知,凡沉掉生必無所覺,則雖久修不覺沉掉,必以微細沉掉耗時。

  正知云何生耶,答,前修念法,即修正知重要一因。以若能生相續憶念,即能破除忘境流散,亦能遮止沉掉生已久而不覺,故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉,與覺未失念之沉掉,二時延促觀心極顯。故入行論密意說云﹕「住念護意門,爾時生正知。」辨中邊論釋云﹕「言正知者由念記言,覺沉掉者,謂安住念始有正知,是故說云由念記言。」餘一因者,是正知不共修法,即令心緣佛像等所取之相,或緣能取明了等相,次如前說於修念中,觀察於餘散與未散,任持其心,即修正知極切要處。入行論云﹕「數數審觀察身心諸分位,總彼彼即是守護正知相。」由此能生沉掉將生了知正知。由修念法,是遮散後所起忘念,應善辨別。若不爾者,雜一切心全無分別,如今後人修習而修,由混亂因,三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗決擇,極為重要,不應唯恃耐勞。如攝波羅蜜多論云﹕「獨修精進自苦邊,慧伴將護成大利。」

  第二修習知已為斷彼故對治不勤功用。修習正念正知之法,若如前說善修習已,生起有力正念正知。由正知故,極細沉掉皆能覺了,必無不知沉掉之過。然彼生已,忍受不修破除功用,是三摩地最大過失。若心成習難生遠離沉掉之定,故生沉掉為斷彼故,對治不行應修作行功用之思。

 
此中分二,一 正明其思滅沉掉法,二 明能生沉掉之因。  今初

  如集論云﹕「云何為思,令心造作意業,於善不善無記役心為業。」如由磁石增上力故,令鐵隨轉,如是於善不善無記隨一能令心之心所,是名為思。此中是說生沉掉時,令心造作斷彼之思。

  為斷沉掉發動心已,復應如何除沉掉耶。心沉沒者,由太向內攝,失攀緣力,故應作意諸可欣事,能令心意向外流散,謂佛像等極殊妙事,非生煩惱可欣樂法,又可作意日月光等諸光明相。沉沒除已,即應無間堅持所緣而修。如修次初編云﹕「若由昏沉睡眠所覆,所緣不顯,心沉沒時應修光明想,或由作意極可欣事佛功德等,沉沒除已仍持所緣。」此不應修厭患所緣,由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂思之境,亦能除沉。攝波羅蜜多論云﹕「由勤修觀力,退弱而策擧。」沉沒與退弱者,謂緣所緣力漸低劣說名沉沒,太向內攝說名退弱,故由策擧力及廣所緣即能除遣。中觀心論云﹕「退弱應寬廣,修廣大所緣。」又云﹕「退弱應策擧,觀精進勝利。」集學論云﹕「若意退弱,應修可欣而令策擧。」諸大智者同所宣說,故除沉沒最要之對治,謂思惟三寶,及菩提心之勝利,並得暇身大利等功德,令如睡面澆以冷水頓能清醒,此須先於功德觀擇修習已生感觸。又沉沒所依之因,謂昏沉睡眠,及能生昏睡之心黑闇相,若修光明則不依彼而生沉沒,生已滅除。聲聞地說﹕「威儀應經行,善取明相數修彼相,及念佛法僧戒捨天六中隨一,或以所餘清淨所緣策擧其心,或當讀誦顯示昏沉睡眠過患之經論,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。」若沉微薄,或唯少起勵心正修,若沉濃厚或數現起,則應暫捨修三摩地,如其所應修諸對治,待沉除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯,內心黑闇隨其厚薄,若不斷除而修習者,則其沉沒極難斷除,故應數數修能對治諸光明相。聲聞地云﹕「應以光明俱心,照了俱心,明淨俱心,無闇俱心,修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想,設有最初勝解所緣相不分明,光明微小,由數修習為因緣故,於其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大,其後轉復極其分明光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習,況不分明。應取何等光明之相,即前論云﹕「應從燈明,或大火明,或從日輪,取光明相。」如此之修光明相,非唯限於修三摩地,餘亦應修。

  掉擧者,由貪為門,令心追趣色聲等境,此應作意諸可厭事,能令心意向內攝錄,以此息滅掉擧無間,於先所緣應住其心。修次初編云﹕「若憶先時喜笑等事,見心掉擧,爾時應當作意思惟諸可厭事,謂無常等由此能令掉擧息滅,次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」中觀心論云﹕「思惟無常等,息滅掉擧心。」又云﹕「觀散相過患,攝錄散亂心。」集學論云﹕「若掉擧時,應思無常而令息滅。」故掉擧太猛或太延長,應暫捨正修而修厭離,極為切要。非流散時,唯由攝錄而能安住,若掉擧無力則由攝錄令住所緣。如攝波羅蜜多論云﹕「若意掉擧時,以止而遮止。」經中說云﹕「心善安住,」瑜伽釋為掉擧對治。

  總之若心掉動,應於所緣善住其心。若沉沒時於可欣境應善策擧,如聲聞地云﹕「由是其心於內攝略,若已下劣惑恐下劣,觀見是已,爾時隨取一種淨妙舉相,殷勤策勵慶悅其心,是名策心。云何持心,謂修擧時其心掉動,或恐掉動觀見是已,爾時還復於內攝略其心修奢摩他,是名持心。」心掉動時,不應作意淨可欣境,以是向外散動因故。

  第二明能生沉掉之因者。本地分云﹕「何等沉相,謂不守根門,食不知量,初夜後夜不勤修行覺寤加行,不正知住,是癡行性。耽著睡眠,無巧便慧,懈怠俱行欲勤心觀,不曾修習正奢摩他,於奢摩他未為純善,一向思惟奢摩他相,其心昏闇,於所緣境不樂攀緣。」沉沒相者,應知是說沉沒之因,懈怠俱行者通勤心觀。又前論云﹕「何等掉相,謂不守根等四如前廣說,是貪行性不寂靜性,無厭離心,無巧便慧,太擧俱行欲等如前,不曾修擧,於擧未善唯一向修,由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉擧相者,謂掉擧因。太擧者,謂於可欣境太執其心,與此俱行欲等四法如前廣說。

  由是前說未修中間防護根門等四,於滅沉掉極為利益,沉掉雖微,皆以正知正覺了已,悉不忍受畢竟滅除。若不爾者,名「不作行。」辨中邊論說是三摩地過。故若有說微細掉擧及散亂等初時難斷,捨而不斷。又謂彼等若無猛利恆常相續,微劣短促不能造業故不須斷,為斷彼故而不作行,此皆不知修習清淨三摩地法,詐現為知欺求定者,以捨慈尊等所決擇修習三摩地之法故。

  如是滅
掉時,多因掉擧散亂為障先勵斷彼,由此勵力便能止息粗顯掉散,獲少安住。爾時應當勵防沒,勵力防慎沉沒之時,又有較前微細掉動障礙安住,為斷彼故又應策勵,掉退滅已住分轉增,爾時又有沉沒現起,故於斷沉又應勵力,總散掉時應當錄心,住內所緣而求住分,住分生時勵防沉沒令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地,不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。

  第二離沉掉時應如何修。如前勤修斷除微細沉沒掉舉,則無沉掉令不平等,其心便能平等運轉,若功用行是修定過,於此對治應修等捨。修次中編云﹕「若時見心俱無沉掉,於所緣境心正直住,爾時應當放緩功用,修習等捨如欲而住。」何故作行或有功用為過失耶,此由於心掉則攝錄,沉則策擧,防護修習。有時沉掉俱不現起,若仍如前防沉防掉策勵而修,反令散亂。如修次後二編云﹕「心平等轉,若仍功用,爾時其心便當散動。」故於爾時須知放緩,此是放緩防慎作用,非是放捨持境之力。故修等捨,非是一切無沉掉時,乃是摧伏沉掉力時,若未摧伏
掉勢力無等捨故。

  云何為捨,答,捨總有三,一受捨二無量捨三行捨,此是行捨。此捨自性,如聲聞地云﹕「云何為捨,謂於所緣心無染污,心平等性,於止觀品調柔正直任運轉性,及調柔心有堪能性,令心隨與任運作用。」謂得此捨時修三摩地,於無沉掉捨現前時,當住不發太過功用。此所緣相,如前論云﹕「云何捨相,謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進。」修捨之時,亦如彼云﹕「云何捨時,謂止觀品所有
掉心已解脫。」如是引發無過三摩地法,是依慈尊辨中邊論,如云﹕「依住堪能性,能成一切義,由滅五過失,勤修八斷行。懈怠忘聖言,及沉沒掉舉,不作行作行,是為五過失。即所依能依,及所因能果,不忘其所緣,覺了與掉,為斷而作行,滅時正直轉。」其依住者,謂為除障品發勤精進,依此而住,於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利,是神變之足或是所依,故說「能成一切義。」

  云何能生此三摩地,謂為斷除五過失故,勤修八行從此因生。五過失者,謂加行時懈怠為過,於三摩地不加行故。勤修定時忘失教授是其過失,若忘所緣心於所緣不能定故,已住定時沉掉為過,彼二令心無堪能故。沉掉生時不作功用是其過失,以此不能滅二過故。離沉掉時行思是過,修次等說沉掉二過合一為五,若各分別是六過失。對治此等為八斷行,對治懈怠有四,謂信欲勤安,對治忘念沉掉不作行作行,如其次第謂念,覺了沉掉之正知,作行之思,正住之捨,廣說如前。此即修定第一教授,故蓮花戒論師於三編修次及餘印度諸大論師,於修定時皆數宣說。道炬論釋於修止時亦引宣說,道次先覺亦皆說其粗概次第,然見樂修定者,猶未了知應如何修,故廣決擇。此乃一切以念正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授,不應執此是相乘別法,非咒所須,無上瑜伽續中亦說是所共故。如三補止初章第二品云﹕「斷行俱行欲三摩地神足,謂住遠離,住於離欲住於滅盡,由正斷成,由彼欲故而正修習,非極下劣及太高擧。」於勤觀心三三摩地亦如是說,前說正定妙堪能性,是神變等功德所依,猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門,謂由猛利欲樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地,名欲三摩地,進三摩地,觀三摩地。若心宿有三摩地種,依彼而得心一境性,名心三摩地。極下劣者謂太緩慢,太高擧者謂太策勵,義為離彼二邊而修。

菩提道次第廣論卷十五終

2005/03/17 校對

版本:福智之聲出版社


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