回目錄下一頁

佛藏經卷第一
         姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

諸法實相品第一
如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中與
大比丘僧俱皆是衆所知識及無邊大菩薩
摩訶薩衆無量無數爾時舍利弗從三昧起
行詣佛所偏袒右肩頭面作禮白佛言希有
世尊如來所說一切諸法無生無滅無相無
爲令人信解佛告舍利弗汝見何利歎言希
有如來所說一切諸法無生無滅無相無爲

令人信解舍利弗白佛言世尊我在靜處每
作是念世尊乃於無名相法以名相說無語
言法以語言說思惟是事生希有心佛告舍
利弗如是如是是事希有第一希有謂是諸
佛阿耨多羅三藐三菩提舍利弗如巧[][]
畫於虚空現種種色相於意云何是畫師者
爲希有不希有世尊舍利弗如來所得阿耨
多羅三藐三菩提說一切法無生無滅無相
無爲令人信解倍爲希有所以者何無名相
法無念無得亦無有修不可思議非心所依


無有戲論非是戲論所可依止無覺無觀無
有所攝不在於心非得所得無此無彼無有
分別無動無靜本來自空不可念不可出一
切世間所不能信如是無名相法以名相說
如是舍利弗一切諸法無生無滅無相無爲
令人信解倍爲希有舍利弗譬如有人嚼咽
須彌能令消盡飛行虚空不以爲患於意云
何爲希有不希有世尊舍利弗諸佛所說一
切諸法無生無滅無相無爲令人信解倍爲
希有舍利弗譬如火城縱廣深淺各一由旬

四門出燄人負乾草於中而過猛風吹燄燒
博其身是人能令火不燒草及不燒身於中
得出如本不異於意云何爲希有不希有世
尊舍利弗如來所說一切諸法無生無滅無
相無爲令人信解倍爲希有舍利弗譬如有
人以石爲栰從海此岸渡至彼岸於意云何
爲希有不希有世尊舍利弗如來所說一切
諸法無生無滅無相無爲令人信解倍爲希
有舍利弗譬如有人負四天下及諸須彌山

河草木以蚊脚爲梯隥至於梵天於意云何

爲希有不希有世尊舍利弗如來所說一切
諸法無生無滅無相無爲令人信解倍爲希
有舍利弗譬如藕絲懸須彌山在於虚空於
意云何爲希有不希有世尊舍利弗如來所
說一切諸法無生無滅無相無爲令人信解
倍爲希有舍利弗譬如劫盡大火燒時人以
一唾能滅此火又以一吹還成世界及諸天
宮於意云何爲希有不希有世尊舍利弗如
來所說一切諸法無生無滅無相無爲令人
信解倍爲希有舍利弗琲e廣大爲無量不

如是世尊舍利弗四天下中普雨大雨滴如
琲e有人以手承此雨滴無所遺落於意云
何爲希有不希有世尊舍利弗如來所說一
切諸法無生無滅無相無爲令人信解倍爲
希有舍利弗須彌山王爲高大不高大世尊
舍利弗四天下中普雨大石皆如須彌有人
以手承接此石無有遺落如芥子者於意云
何爲希有不希有世尊舍利弗如來所說一
切諸法無生無滅無相無爲令人信解倍爲
希有舍利弗譬如有人以一切衆生置左手 

中右手接舉三千世界山河草木皆能令是
一切衆生同心喜樂其意不異於意云何爲
希有不希有世尊舍利弗如來所說一切諸
法無生無滅無相無爲令人信解倍爲希有
舍利弗如來所說諸法無性空無所有一切
世間所難信解何以故舍利弗是法無相離
諸相無念離諸念無取無捨無戲論無惱熱
非此岸非彼岸非陸地非癡非明以無量智
乃可得解非以思量所能得知無行無相無
有惱熱無念過諸念無心過諸心無向無背

無縛無解無妄無妄法無癡無癡法無有癡
網無名無言無說無不說無盡無不盡無行
無行相無道無道果無離過諸離無思惟無
親踈不取不捨無得不可得除諸諦除貪恚
癡非實非虚妄非常非無常非明非不明非
闇非照不在心無有性性本空能降伏魔降
伏煩惱降伏五隂降伏十二入降伏十八界
降伏說有五隂者降伏說有十二入者降伏
說有十八界相者降伏說有衆生者說有人
者說有壽者說有命者說有有者說有無者 

降伏一切諸邪行者舍利弗我此聖法皆能
降伏一切貪著乃至說有法者不信樂諸法
如實相者逆佛法者所以者何舍利弗若有
衆生說我者說人者說衆生者說斷滅者說
常者說有者說無者說法者說假名者說邊
者皆違逆佛與佛共諍舍利弗乃至於法少
計得者皆與佛諍與佛諍者皆入邪道非我
弟子若非我弟子即與涅槃共諍與佛共諍
與法共諍與僧共諍舍利弗如是見人我則
不聽出家受戒舍利弗如是見人我則不聽

受一飲水以自供養舍利弗若人除捨如是
不善貪著事者於我法中出家求道不念涅
槃不以涅槃爲念不貪涅槃於畢竟空法不
驚不畏是人尚爲斷諸法故勤行精進何況
如是不善貪著謂著我著衆生著人著法是
人爲斷諸貪著故但勤修習無相三昧於無
相三昧亦不取相是人通達一切諸相皆是
一相所謂無相舍利弗是則名爲於聖法中
柔順法忍得是柔順法忍乃名是我弟子能
消供養不空受身所以者何舍利弗我是眞 

實相法不可入不可取不可捨不可貪不可
說斷言說道無歡無喜斷貪喜心非衆縁合
離衆因縁無道斷道至於無道斷諸語言論
議音聲無形無色無取無著無用無實無妄
無闇無明無壞無諍無合無散無動無念無
有分別不可得示非垢非淨非名非相非心
數法非心所解我此法中無男無女無天無
龍無夜叉無乾闥婆無鳩槃荼無毗舍闍無
斷無常無我無衆生無人無來無去無出無
入無戒無犯無淨無垢無有三昧無定無定

根無禪無禪根無知無見無貪無諍無道無
道果無慧無慧根無明無非明無解脫無非
解脫無果無得果無力無非力無所畏無無
所畏無念無念根無坐無行無有威儀無此
無彼無憶想分別無菩提無菩提分無智無
非智無地無水無火無風無罪無福無法無
非法無苦無樂拔諸一切戲論根本一切永
離令而無相舍利弗舉要言之我法悉破一
切諸念一切諸見一切諸結諸增上慢不念
一切諸所憶念除斷一切種種語言我是法
 

中無常無無常無苦無樂無垢無淨無斷無
常無我無衆生無人無壽者無命者無生無
滅何以故舍利弗如來於法都無所得有所
滅故名爲涅槃亦不見有得涅槃者舍利弗
佛亦不念涅槃不以涅槃爲念亦不貪著涅
槃是故當知是爲第一奇特希有所謂如來
說一切法無生無滅無相無爲令人信解倍

爲希有

念佛品第二
爾時舍利弗白佛言世尊於此法中云何爲 
惡知識云何爲善知識佛告舍利弗若有比
丘教餘比丘比丘汝當念佛念法念僧念戒
念施念天比丘汝當觀身取是身相所謂不
淨當觀一切諸有爲法皆悉無常觀一切法
空無有我比丘汝當以所縁相繫心縁中專
念空相當樂善法當取不善法相取不善法
相已爲令斷故觀念修習謂爲斷貪欲觀不
淨相爲斷瞋恚觀慈心相爲斷愚癡觀因縁
法常念淨戒深取空相勤行精進爲得四禪
專心求道觀不善法皆是衰惱觀於善法最

是安隱一心修道分別諦觀善不善法諦取
相已一心思惟觀涅槃安隱寂滅唯愛涅槃
畢竟清淨如是教者名爲邪教謂是正教而
是邪教舍利弗如是教者名惡知識是人名
爲誹[]於我助於外道亦爲他人說邪道法[]
舍利弗如是惡人我乃不聽受一飲水以自
供養我說教者不說受者舍利弗於我法中
多有如是增上慢教舍利弗若受教者受戒
五歳不能悉捨如是所教於是教中勤心精
進自有得無所有比丘不徃請問我說此人

雖有五歳猶名邪見雜外道法順行魔事舍
利弗若有比丘受是教已聞空無所得法即
自覺知我先受者皆是邪見於空無所得法
無疑無悔深入通達不依一切我見人見舍
利弗我說此人名爲清淨梵行舍利弗若有
比丘成就如是無所得忍雖現未得無餘涅
槃我記是人彌勒佛時當在初會時彌勒佛
歡喜三唱是人能於釋迦牟尼佛法中成就
無所得忍舍利弗若在家出家成就此忍我
說是人必得涅槃舍利弗若有人受如是教 

已聞空無所得法即時驚畏是人可愍無有
救者無有依者直趣地獄何以故舍利弗於
佛教中驚疑畏者是人則爲具足惡道所以
者何我常自說有所得者是惡道分何以故
舍利弗佛所得法無有差別是與非是若可
差別是有所得舍利弗人寧成就五逆重罪
不成就我見衆生見人見壽見命見隂入界
見貪著持戒著持戒見貪著三昧著三昧見
依於佛相得於法相於僧斷事成就身見何
以故於佛法中成就身見不在僧數舍利弗

佛弟子衆心無分別舍利弗佛弟子衆無不
善者無破戒者無破見者無破威儀者舍利
弗何等爲惡不善佛告舍利佛於佛法中不
在僧數名惡不善謂心心數法與諸縁合無
眞實事但作分別以分別故計有所得是人
乃至所有說言心心相續乃至善不善法於
聖法中名惡不善何以故舍利弗所有樂處
中必有苦如來法者滅是苦樂舍利弗如來
所得是中無欲亦無非欲無樂無苦無思無
想無修乃至亦無空相何以故舍利弗若計 

空相即是我相衆生相者是常相者是斷相
者何以故舍利弗隨所有想則生諸相是皆
墮邪舍利弗空名無念是名爲空空念亦空
是名爲空舍利弗空中無善無惡乃至亦無
空相是故名空舍利弗諸有爲法可知可解
空非可知亦非可解非可思量是故名空舍
利弗空相非念得何以故空無相故是故名
空舍利弗何故說行空行佛告舍利佛不念
一切諸相乃至空相亦復不念是名空行舍
利弗相名乃至心有所念即名爲想無所念

者乃名無想離諸想故名爲無想隨所取想
皆是邪見何以故舍利弗於聖法中計得寂
滅皆墮邪見何況言說何況說者如是空法
以何可說舍利弗諸佛何故說諸語言皆名
爲邪佛告舍利佛不能通達一切法者是則
皆爲言說所覆是故如來知諸語言皆爲是
邪乃至少有語言不得其實舍利弗諸佛阿
耨多羅三藐三菩提皆是無相無念何以故
如來於法不得體性亦不得念舍利弗言如
來何故說有念處佛告舍利弗經說若人得 

四念處是人能得諸法體性能得自身得我
得人無有是處示法別相空故說四念處四
念處性無性無處無念無說無有貪著念性
尚無何況念處是故如來說名念處舍利弗
諸法若有決定體性如析毛髮百分一者是
則諸佛不出於世亦終不說諸法性空舍利
弗諸法實空無性一相所謂無相如來悉見
如來以是說有念處舍利弗念處名爲無處
念無非處無念無念業無相無分別無意無
意業無思無思業無法無法想皆無合散是

故賢聖名爲無分別者是名念處如來以是
說有念處隨順念無所有故名爲念處隨順
念佛名爲念處舍利弗云何名爲念佛佛告
舍利佛見無所有名爲念佛舍利弗諸佛無
量不可思議不可稱量以是義故見無所有
名爲念佛實名無分別諸佛無分別以是故
言念無分別即是念佛復次見諸法實相名
爲見佛何等名爲諸法實相所謂諸法畢竟
空無所有以是畢竟空無所有法念佛復次
如是法中乃至小念尚不可得是名念佛舍

利弗是名念佛法斷語言道過出諸念不可
得念是名念佛舍利弗一切諸念皆寂滅相
隨順是法此則名爲修習念佛不可以色念
佛何以故念色取相貪味爲識無形無色無
縁無性是名念佛是故當知無有分別無取

無捨是眞念佛

念法品第三
爾時舍利弗白佛言世尊云何爲人亦說是
法爲惡知識世尊云何爲人亦說是法爲善
知識佛告舍利弗若有比丘教他比丘比丘 
汝今當知念佛事空念所縁處是不應念汝
所念空念亦復空是無性空能斷色想能斷
取相是人爾時不得無相何況於念是人爾
時都無所有寂滅無性不集諸相滅一切法
是則名爲修習念佛念佛名爲破善不善一
切覺觀無覺無觀寂然無相名爲念佛何以
故不應以覺觀憶念諸佛無覺無觀名爲清
淨念佛於此念中乃至無有微細心心念業

況身口業又念佛者離諸相諸相不在心無
分別無名字無障礙無欲無得不起覺觀何 

[?]故舍利弗隨所念起一切諸相皆是邪見[]
舍利弗隨無所有無覺無觀無生無滅通達
是者名爲念佛如是念中無貪無著無逆無
順無名無相舍利弗無想無語乃名念佛是
中乃無微細小念何況麤身口意業無身口
意業處無取無攝無諍無訟無念無分別空
寂無性滅諸覺觀是名念佛舍利弗若人成
就如是念者欲轉四天下地隨意能轉亦能
降伏百千億魔況蔽無明從虚誑縁起無決
定相是法如是無相無戲論無生無滅不可

說不可分別無闇無明魔若魔民所不能測
但以世俗言說有所教化而作是言汝念佛
時莫取小相莫生戲論莫有分別何以故是
法皆空無有體性不可念一相所謂無相是
名眞實念佛所謂無生無滅無相何以故如
來不名爲色不名爲相不名爲念不名分別
不逆不順不取不捨非定非慧非明非無明
如來不可說不可思議無相汝今莫樂取相
莫樂戲論佛於諸法無執無著不見有法可
執可著是人於佛猶尚不得何況於念舍利 

弗如是教者名善知識第一義中無有決定
是善知識非惡知識復次舍利弗若有比丘
教餘比丘比丘汝當分別觀察諸法亦復莫
念法相是比丘如是修習心無繫著則能通
達諸法一相所謂無相是人猶尚不生法相
況我人相舍利弗於意云何念法相者是人
能滅一切法不不也世尊舍利弗如樹無根
能有枝葉華實不不也世尊如是舍利弗若
人不得諸法根本是人能生諸法相不不也
世尊舍利弗若人不得不念法相是人能滅

一切法不不也世尊是人不得於法不得法
相不得於滅亦不分別無生無滅是人爾時
不生不滅不名得涅槃者亦復不名先得涅
槃舍利弗如是教者名善知識第一義中無
善知識無惡知識舍利弗若人成就如是相
者世間希有得不顚倒眞實見故是爲正見
復次舍利弗正見者名爲正作正行正道正
解無有顚倒如實而見是故如來說名正見
舍利弗若有衆生無有顚倒如實觀者則有
正見若生我相人相衆生相者當知是人皆 

是邪行舍利弗佛及弟子不說有我不說有
人不說衆生不說壽不說命不說斷常是故
佛及弟子名爲正見何以故正觀不顚倒故
舍利弗一切凡夫於此事中無能入者何以
故一切凡夫都無正見但有隨順正見得柔
順忍不能如實舍利弗是名正見邪見差別
如實見故名爲正見見世樂因增長財利是
世間正見是皆欺誑不免生死舍利弗佛說
世間正見是說懈怠下劣者法賢聖不作是
念此是正見此是邪見所以者何一切諸見 
皆從虚妄縁起舍利弗若作是念此是正見
是人即是邪見舍利弗於聖法中拔斷一切
諸見根本悉斷一切諸語言道如虚空中手

無觸礙諸沙門法皆應如是

念僧品第四
舍利弗白佛言世尊何等爲聖衆佛告舍利
弗若有人能信解通達一切諸法無生無滅
無起無相成就是忍尚不得我況得須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢況復得法況得男女
何況得道況得如是等事是名聖衆是亦不
 
得復次舍利弗衆生少能信解無生無滅無
相法者若能信解無生無滅無相法者心無
顚倒共相知解以法和合不受後有知諸世
間但從虚妄縁起是人則更不住是身以是
因縁說名聖衆是人於是語言亦復不得謂
諸名相但集無相無戲論事是名僧寳應受
供養得無顚倒眞實義故是人以是方便念
僧是事亦空舍利弗如是教者名善知識舍
利弗斷一切語言道名爲聖衆何以故於聖
法中所因語言說眞實義如是語言亦不可

得是故當知斷諸語言名爲聖衆舍利弗或
有人言若於此中無有言說無有定者何名
爲僧舍利弗我於此法中有如是答衆僧名
爲示如實事此事決定亦不可得俱同一學
一忍一味是事亦以世俗語故說非第一義
第一義中無有定實名爲僧法常不壞者聖
人若說言有是法是即爲汙所以者何若人
作是分別是男是女是天是龍是夜叉是乾
闥婆是鳩槃荼是法是非法作是分別已得
種種事得種種事故作是言是坐是卧是行 

是住聖人得諸法實相故亦不分別是男是
女是天是龍乃至是法是非法不分別故不
得種種法不得種種法者能作是說是坐是

卧是行是住不不也世尊舍利弗若人言是
男是女是天是龍乃至是法是非法是人所
說非虚妄耶虚妄世尊舍利弗若不入是虚
妄者名爲聖衆不顚倒故名爲聖衆舍利弗
所有不善所有可知所有可得如是一切諸
不善法皆以名相爲本此賢聖法中斷諸名
相又不念名相不得名相云何當言是聖是

衆斷諸名相名爲聖衆若有法處可破可斷
賢聖法中無名無相無有語言斷諸語言無
有合散若言無僧則破聖衆是亦不得所謂
名相虚妄想故著種種邪見因是邪見更受
後身貪著諸見則五隂生舍利弗五隂皆是
虚妄貪著是名惡道是名邪見賢聖衆者無

有此事但知虚妄縁故起於三界知是事故
名爲聖衆舍利弗凡所有見於聖衆中皆不
可得謂我見衆生見壽命見人見男見女見
天見地獄見畜生見餓鬼見隂入界見貝聲
 

見鼓聲見地聲見水火風聲見持戒聲見毀
戒聲見正道聲見邪道聲見垢聲淨聲禪定
三昧八聖道聲須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果聲見解脫聲見得果聲見佛聲
見法聲見僧聲見滅聲見涅槃聲見舍利弗
是名虚妄音聲等見賢聖衆者於第一義不
得是見通達種種音聲一相所謂無相無違
無諍成就不顚倒法忍故名爲聖衆舍利弗
是不顚倒法忍即是無相無相故無取無捨
無逆無順無生無滅是中自然歸滅無修無

壞無起無得不分別此彼故心常捨離所以
者何於是忍中無此岸無彼岸無分別無非
分別通達無相成就是忍名爲聖衆破和合
故名爲聖衆舍利弗我餘經說若人見法是
爲見我如來非法亦非非法何以故調達愚
人及諸外道皆以色身見佛舍利弗如來不
應以色身見亦復不應以音聲見舍利弗若
人以色身見佛是去佛遠所以者何佛不名
色不名爲見名爲見佛舍利弗若人能見諸
法無相無名無觸無憶無念無生無滅無有 

戲論不念一切法不念涅槃不以涅槃爲念
不貪涅槃信解諸法皆是一相所謂無相舍
利弗是名眞見佛謂一切法無求無戲論無
生於此事中亦不念不分別是名見佛若有
諸人於此法中無憶想分於無取無捨無貪
無違無相無相業不貪言說知法假名皆無
所有斷語言道無有差別亦無戲論是名無
生無相行者於世界中名爲聖衆舍利弗見
何法故名爲見佛所謂無相無分別無戲論
不受一切法者若以空門若寂滅門若離門

不念見不得見是事亦不得所謂名字是處
亦不得所謂涅槃何以故舍利弗我尚不念
涅槃云何當說汝等當念涅槃當得涅槃舍
利弗若人得涅槃者是人不隨如來出家隨
六師出家舍利弗當知是人爲是法賊入我
法中當知是人汙辱我法當知是人爲是大
賊如大城邑中有大賊所以者何如是癡人
尚不得涅槃何況我人舍利弗如是癡人我
以手遮非我弟子不入衆數我非彼師舍利
弗若知諸法無生無滅無念無相得是法忍

者尚不得涅槃何況我人舍利弗佛亦說言
如是人者名爲見法能見是事名爲見佛舍
利弗云何名爲如來佛告舍利佛一切法如
不異不壞是名如來若人於是法中無有疑
悔是各聖衆舍利弗過去世中有一癡人不
識獼猴入一大林見獼猴群叢聚一處是人
曾聞有忉利天便謂爲是忉利諸天即出樹
林還本聚落多人衆中作如是言汝等曾見
忉利天不衆人答言未曾見也即時語言我
已得見汝欲見不皆言欲見即將大衆詣彼

林中示獼猴群汝等觀此忉利諸天衆人皆
言非忉利天此是獼猴樂住林中汝癡倒故
不識獼猴又亦不識忉利諸天舍利弗是人
空將大衆詣彼林中如是舍利弗於未來世
當有比丘至白衣家作如是言汝欲見佛聖
衆聽佛法不中有白衣信佛法者皆言欲見
聽受佛法舍利弗中有白衣貪樂語言入於
塔寺有諸比丘好於言說能通諸經依止語
言樂於文飾是諸沙門隨順爲說謂是眞道
但充衆數如牧牛人俱樂讀經不入眞際但 

悅人意貴於名利善巧世事不淨說法但能
巧語行世間道無有威德破涅槃因捨聖默
然不樂禪定晝夜常好談論諍訟卧厚被褥
尚無一念隨順禪定何況能得成沙門果是
人睡眠常與俗心相應初夜後夜不修順忍
樂於下法是人亦多得供養衣服飲食何以
故是人常爲惡魔所攝樂淺近語於第一義
不能勤學不能誦持第一深經聞則驚畏捨
於淳濃而取糟粕有諸凡夫見得利養生貪
著心作是念言我等亦當習是言論舍利弗

是人捨於無上法寳墮在邪見是沙門旃陀
羅有諸白衣徃詣其所如此惡人而爲說法
以利養故稱讃於佛及法與僧但求活命爲
財奴僕貪重衣食讃己所樂若行布施得生
天上於佛法中施爲下法讃以爲最而作是
言大施因縁得生天上不知語言不解義趣
但知初入淺近下法貪著我人捨第一義舍
利弗如是說法或時有人生信出家與諸惡
人而共和合不能勤求第一深義有所得者
說有我人壽者命者憶想分別無所有法於 

阿毗曇修妬路中自爲議論或說斷常或說
有作或說無作舍利弗我法爾時多外道法
令諸衆生正見心壞如是舍利弗我清淨法
以是因縁漸漸滅盡舍利弗我久在生死受
諸苦惱所成菩提是諸惡人爾時毀壞舍利
弗若有比丘不能捨是有所得見我見人見
不解如來隨宜所說而言決定有我人法如
是之人我則不聽受一飲水或時是人得聞
空法信心清淨而不驚疑即便還應導引衆
人入實相義便應出家受具足戒何以故舍

利弗若人不捨如是見者是名外道舍利弗
我以此世俗因縁假說有我非第一義若有
人言我亦復以世俗因縁而說有我是人若
能通達無生無滅無相之法與我所說不相
違者是我弟子舍利弗若有人言如來何故
隨世因縁於無我法而說有我如來不應爲
世間故作不實語又諸經中多說有我佛所
說者不應虚也舍利弗應答是人佛說諸法
皆空寂無主無性但是虚妄非第一義如來
不以第一義故說有我人聖人言說無所貪 

著無智慧人無與佛等亦無過者舍利弗如
來智慧不可思議以是智慧知衆生心寧當
有人與佛等者佛爲天龍大法之王不應難
言佛說有人一切世間常共我諍我常不與
世間共諍舍利弗說有我者甚可哀[
]此中[]
無法亦無有我多有衆生不解如來隨宜所
說違逆法寳多墮惡趣舍利弗我知邪見而
不爲邪見知邪見者即是正見舍利弗邪見
終不變作正見見不知見舍利弗諸佛如來
阿耨多羅三藐三菩提一切世間所難得信

我於諸天一切世間是最可信非不可信舍
利弗我所說法爲至彼岸是中亦無至彼岸
者我所說法爲盡諸行是中亦無盡諸行者
我所說法爲寂滅故是中亦無有寂滅者我
所說法爲滅度故是中亦無有滅度者我所
說法爲解脫故是中亦無有解脫者我所說
法爲諸智故是中亦無有諸智者我所說法
爲淨垢故是中亦無有淨垢者舍利弗如來
爲天說法亦無有天爲人說法亦無有人爲
衆生說法亦無有衆生舍利弗如來說明及

與解脫是中無明及與解脫我說念佛佛不
可念我說空行空不可行亦不可念舍利弗
是名如來所說經法章句是中無有說者諸
惡人等得此章句爲他人說亦復以我爲師
無有如來聖衆功德而自爲僧數舍利弗譬
如獼猴群不似忉利天如是衆惡人不似我
聖衆舍利弗是諸惡人但以音聲語言自謂
沙門似如癡人見獼猴群謂忉利天舍利弗
中有出家人喜樂問難得值善師爲說名色
寂滅語言道斷無起無失通達無相得聞如 
是無生無滅無相之法不驚不畏者當知是
人已曾供養無量諸佛能知我法可名聖衆

佛藏經卷第一


Top