優婆塞戒經卷第七
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
業品第二十四之餘
善男子衆生作罪凡有二種一者惡戒二者
無戒惡戒之人雖殺一羊及不殺時常得殺
罪何以故先發誓故無戒之人雖殺千口殺
時得罪不殺不得何以故不發誓故是故一
切善不善法心爲根本因根本故說諸比丘
犯有二種一者身犯二者口犯無心犯也如
是戒者時不具足枝不具足則不得戒譬如
鑚火有燧有力有乾糞草然後得火若少一
事則不得火戒法亦爾如是戒者若得若捨
若持若毀皆隨於心如來了了知諸法性是
故制之若復有人因於善業思惟力故不造
諸惡名如法戒若從他得名爲受戒若離受
戒有功德者一切惡獸師子虎狼應得功德
然實不得以是因縁受善戒者得無量福受
惡戒者得無量罪是故經中說惡律儀一者
畜羊二者畜鷄三者畜猪四者釣魚五者網
魚六者殺牛七者獄卒八畜獵狗九作張弶
十作獵師十一呪龍十二殺人十三作賊十
四兩舌十五以苦鞭韃枷鎻押額鐵釘燒炙
加人國王大臣受寄抵謾不知恩者惡性惡
心大惡村主典稅物者毀戒比丘心無慚愧
如是之人皆無戒也雖復不名不善業道而
得大罪何以故盡壽作故如是等事若不立
誓不從人受則不成就如是惡戒四時中捨
一者得二根時二者捨壽命時三者受善戒
時四者斷欲結時或有說言如善戒具足惡
戒亦爾是義不然何以故惡戒易得故一因
縁得故所謂立誓善戒不爾有五方便所謂
五根是故難得以難得故要須具足若有說
言優婆塞戒無無義語兩舌惡口是故優婆
塞戒八戒齋法沙彌比丘不具足得是義不
然何以故我今受持淨口業故若有說言我
受五戒淨身口意心若不淨當知是人不得
具戒譬如有人受惡戒已雖不殺生是人常
有惡戒成就毀禁比丘亦復如是何以故受
持戒已一一戒邊多業多果故衆生無量戒
亦無量物無量故戒亦無量是善惡戒俱有
三種謂上中下若不受惡戒雖多作罪不名
惡戒若有難言何縁五戒盡形壽受八戒齋
法一日一夜當言如來善知法相通達無礙
作如是說
善男子世間福田凡有二種一功德田二報
恩田壞此二田名五逆罪是五逆罪有[二]因[三]
縁一者有極惡心二者不識福德[三]者不見
正果若人異想殺阿羅漢不得逆罪父母亦
爾若無慚愧不觀報恩心無恭敬但作方便
不作根本雖非逆罪亦得大報善教授故生
憐愛故能堪忍故難作作故受大苦故是故
父母名報恩田若復有人殺父母已雖復修
善是善無報是故我說人所蔭處乃至少時
慎勿毀折枝條華果善男子我涅槃後有諸
弟子當作是說若以異想異名殺父母不得
逆罪即曇無德或復說言雖以異想殺於父
母故得逆罪即彌沙塞或復有說異想異名
殺於父母俱得逆罪即薩婆多何以故世間
眞實是可信故父母眞實想亦不轉惡心殺
之即得逆罪實是父母無父母想不發惡心
父母雖死不得逆罪何以故具足四事乃得
逆罪一者實是父母作父母想二者惡心三
者捨心四者作衆生想具是四事逆罪成就
若不具者則不成就若爲憐愍故若爲恭敬
故若爲受法故若爲怖畏故若爲名稱故授
與死具雖不手殺亦得逆罪若爲他使令殺
父母啼哭憂愁而爲之者如是罪想初中後
輕欲殺父母誤殺他人不得逆罪欲殺他人
誤殺父母亦復如是欲殺母時誤殺相似殺
已藏刀復中母身不得逆罪母有異見兒有
●北藏800頁下欄L1~10與隆藏539頁上欄L11至539頁下欄L5順序不同????
[惡心殺於畜生物重意重者以極惡心殺所
生母物輕意輕者如以輕心殺於畜生如是
惡業有方便重根本成已輕有方便根本輕
成已重有方便根本重成已輕有根本輕方
便成已重物是一種以心力故得輕重果善
異殺得殺罪不得逆罪是五逆罪殺父則輕
殺母則重殺阿羅漢重於殺母出佛身血重
殺羅漢破僧復重出佛身血有物重意輕有
物輕意重有物重意重有物輕意輕物重意
輕者如無惡心殺於父母物輕意重者如以]
男子有人以食欲施於我未與我間轉施餓
狗我亦稱讃如是人者是大施主若是福田
若非福田心不選擇而施與者是人獲得無
量福德何以故心善淨故
是業四種一者現報二者生報三者後報四
者無報業有四種一者時定果報不定二者
報定時不必定三者時定果報亦定四者時
果二俱不定時定者所謂現在次生後世若
時不定果報不定是業可轉若果報定應後
受者是業可轉現在受之何以故善心智慧
因縁力故惡果定者亦可轉輕何因縁故名
果報定常作無悔故專心作故樂喜作故立
誓願故作已歡喜故是故是業得果報定除
是之外悉名不定衆生行業有輕有重有遠
有近隨其因縁先後受之如修身修戒修心
修慧定知善惡當有果報是人能轉重業爲
輕輕者不受若遭福田遇善知識修道修善
是人能轉後世重罪現世輕受若人具有欲
界諸業得阿那含果能轉後業現在受之阿
羅漢果亦復如是
善男子智者若能修身修戒修心修慧是人
能壞極惡之業如阿伽陀呪及除毒寳破壞
惡毒若作小罪初方便輕後成已重是人不
修身戒心慧令輕作重衆生若作一種二種
乃至種種有作不具足有作具足先念後作
名作具足先不生念直造作者名作不具足
復有作已不具足者謂作業已果報不定復
有作已亦具足者謂作業已定當得報復有
作已不具足者果報雖定時節不定復有作
已亦具足者時報俱定復有作已不具足者
持戒正見復有作已亦具足者毀戒邪見復
有作已不具足者信因信果復有作已亦具
足者不信因果復有作已不具足者作惡之
時有善圍繞復有作已亦具足者作惡之時
惡來圍繞復有作已不具足者雖作衆惡人
中受報復有作已亦具足者人中作惡地獄
受報復有作已不具足者有正念心復有作
已亦具足者無有念心復有作已不具足者
[二]時生悔復有作已亦具足者三時不悔如[三]
惡善亦如是因是作已亦具足故作小得大
作大得小一意摸身身旣成就有無量意摸
身初意即是善也身旣成就得二種果雜善
不善如人天亦如是地獄衆生惡意摸身身
旣成已一向不善餓鬼畜生亦惡意摸身身
旣成已雜善不善善惡中隂以善惡摸身身
旣成已俱得雜報善以不善歌羅羅時乃至
老時亦得雜報善以不善是故經說有四種
業黑業黑報白業白報雜業雜報不黑不白
是業無報黑業黑報所謂地獄白業白報所
謂色天雜業雜報所謂欲天人中畜生餓鬼
不白不黑無報所謂無漏善男子若人不解
如是業縁無量世中流轉生死何以故不解
如是業因縁者雖生非想非非想處壽八萬
劫福盡還墮三惡道故善男子一切摸畫無
勝於意意畫煩惱煩惱畫業業則畫身貪因
縁故色聲妙好威儀庠序瞋因縁故色聲麤
惡威儀卒暴如瞋癡亦如是無量世界一百
三十六地獄處無量畜生無量餓鬼皆因業
作人天亦爾無量衆生獲得解脫亦因於業
善男子是十善道有三事一者能遮煩惱二
者能作善心三者能增長戒如除毒藥[凡]有[見]
三種一者阿伽陀藥二者神呪三者眞實若
人善修不放逸行具足正念分別善惡當知
是人決定能修十善業道若多放逸無有慚
愧及以信心當知是人決定能作十不善業
道是十業道復有三事一者方便二者根本
三者成已若有人能勤於禮拜供養父母師
長和尚有德之人先意問訊言則柔輭是名
方便若作已竟能修念心歡喜不悔是名成
已作時專著是名根本
善男子是十業道復有三種謂上中下或方
便上根本中成已下或方便中根本下成已
上或方便下根本上成已中是十業道三法
圍繞所謂無貪恚癡有貪恚癡是十業道有
共戒行不共戒行捨戒有六一者斷善根[持][時]
二者得二根時三者捨壽命時四者受惡戒
時五者捨戒時六者捨欲界身時或復說言
佛法滅時便失戒者是義不然何以故受已
不失未受不得斷身口意惡故名戒戒根本
四禪四未到禪是名定戒根本四禪初禪未
到名無漏戒捨身後世更不作惡名無作戒
守攝諸根修正念心見聞覺知色聲香味觸
不生放逸名攝根戒何因縁故得名爲戒戒
者名制能制一切不善之法故得名制又復
戒者名曰迮隘雖有惡法性不能容故名迮
隘又復戒者名曰清涼遮煩惱熱不令得入
是故名涼又復戒者名上能上天上至無上
道是故名上又復戒者名學學調伏心智慧
諸根是故名學
善男子或時有人具足一戒所謂波羅提木
叉戒或具二戒加定共戒或具三戒加無漏
戒或具四戒加攝根戒或具五戒加無作戒
善男子波羅提木叉戒現在作得定共戒者
三世中得
善男子若復有人欲受戒時至心能觀生死
罪過解脫功德信心歡喜是人兼得作無作
戒如是戒者隨命長短命長長得命短短得
是無作戒三因縁捨一者少莊嚴故二者心
放捨故三者作不堅故不捨因縁亦有三事
一者有本願故二者作業堅故三者至心不
放逸故善男子除十善業及十惡業善戒惡
戒已更有業戒所不攝者謂善惡法如是善
惡有作無作有人具足作及無作若現在作
善未捨之頃具作無作第二念中成就過去
作無作作已過去唯有無作無有作也若人
得戒雖作不善是人現世成就二法惡法有
作善法無作是作無作二因縁捨一者所施
物盡二者心捨善作二世成就過去現在無
作三世定戒二因縁捨一者退時二者斷善
根時復有三時一者捨身時二者退時三者
生上時無漏戒有三時捨一者退時二者轉
鈍作利時三者得上果時心善業一時失謂
上生時身口意善斷善根時一時俱失善男
子若得具足戒定戒無漏戒攝根戒是人了
了解十業道
善男子因十業道衆生壽命有增有減減者
壽命十年增者至無量年北鬱單越定壽千
年此壽百年東西二方二百五十此壽無量
彼亦無量四天王壽人數九百萬歳壽命不
定如三天下三十三天壽千八百萬歳命亦
不定焰摩天壽三千六百萬歳命亦不定兠
率天壽七千二百萬歳除後身菩薩餘一切
命皆亦不定化樂天壽萬四千四百萬歳命
亦不定他化自在天壽二萬八千八百萬歳
命亦不定他化自在天上一年即熱地獄一
日一夜如是三十日爲一月十二月爲一歳
彼獄壽命二萬八千八百萬歳命亦不定化
樂天上一年即大聲地獄一日一夜如是三
十日爲一月十二月爲一歳彼獄壽命萬四
千四百萬歳命亦不定兠率天一年即是小
聲地獄一日一夜如是三十日爲一月十二
月爲一歳彼地獄壽命七千二百萬歳命亦
不定焰摩天一年即衆合地獄一日一夜如
是三十日爲一月十二月爲一歳彼獄壽命
三千六百萬歳命亦不定三十三天一年即
是黑繩地獄一日一夜如是三十日爲一月
十二月爲一歳彼地獄壽命千八百萬歳命
亦不定四天王上一年即是活地獄中一日
一夜如是三十日爲一月十二月爲一歳彼
獄壽命九百萬歳命亦不定阿鼻地獄壽命
一劫大熱地獄壽命半劫唯此二處壽命決
定人中五十年是餓鬼中一日一夜如是三
十日爲一月十二月爲一歳彼鬼壽命萬五
千歳命亦不定畜生道中除難陀婆難陀其
餘一切命亦不定阿鼻地獄一年即是非想
非非想處一日一夜如是三十日爲一月十
二月爲一歳彼天壽命八萬大劫無所有處
六萬劫識處四萬劫空處二萬劫若有發起
輕微煩惱愛著空定當知是人生四無色從
十年增至八萬歳從八萬減還至十年如是
增減滿十八反名一中劫穀貴三災疾病三
災刀兵一災名一小劫水火二災各五段過
有一風災五風災過名一大劫閻浮提中刀
兵起時東西二方人蹔生瞋此病起時彼小
頭痛力少微弱此穀貴時彼則念食如是惡
事鬱單越無因不殺故壽命增長偷因縁故
壽命減少有二種劫一者水劫二者火劫水
劫起時地獄衆生若報盡者悉得出離若未
盡者移至他方大地獄中若此世間八大地
獄空無衆生是名衆生脫於地獄四大海中
所有衆生業若盡者悉皆得脫若未盡者悉
轉生於他方海中若是海中無一衆生是名
得脫閻浮提地直下過於五百由延有閻羅
王城周帀縱廣七萬五千由延如是城中餓
鬼衆生業已盡者悉得出離業未盡者轉生
他方閻羅王所若是城中乃至無有一衆生
者是名得脫爾時有人內因縁故獲得初禪
得已即起大聲唱言初禪寂靜初禪寂靜諸
人聞已即各思惟一切皆共獲得初禪即捨
人身生初禪地時初禪中復有一人內因縁
故修得二禪得已即起大聲唱言二禪寂靜
一禪寂靜衆生聞已各自思惟復獲二禪捨
初禪身生二禪處當爾之時從阿鼻獄上至
初禪乃至無有一衆生在
善男子四天下外有由乾陀山中有七日衆
生福德因縁力故唯一日現賴之成熟百穀
草木火劫起時七日都現燒然一切百穀草
木山河大地須彌山王乃至初禪二禪衆生
見是火灾心生怖畏彼中復有先生諸天語
後來天汝等莫怖我徃曾見如是火灾齊彼
而止不來至此如諸衆生增十年壽至八萬
歳減八萬壽還至十年經爾所時如是火災
熱猶未息是時便從中間禪處降注大雨復
經壽命一增一減衆生業行因縁力故爲持
此水其下復出七重風雲是時雨止水上生
膜猶如乳肥四天下中須彌山王漸漸生現
水中自然具有一切種種種子是時二禪復
有一人短命福盡業力故墮生于世間壽無
量歳光明自照獨處經久心生愁苦而自念
言我旣獨處若我有福願更有人來生此間
與我爲伴發是念已是時二禪有諸衆生薄
福命盡業因縁故便來生此是人見已心生
歡喜即自念言如是人者我所化生即是我
作我於彼人有自在力彼人亦念我從彼生
彼化作我彼於我身有自在力以是因縁一
切衆生生我見想
善男子隂界入等衆生世界國土世界皆是
十業因縁而有善男子菩薩二種一者在家
二者出家出家菩薩能觀如是十業道者是
不爲難在家觀者是乃爲難何以故在家之
人多惡因縁所纏繞故
羼提波羅蜜品第二十五
善生言世尊佛先已說檀波羅蜜尸波羅蜜
菩薩云何而得修習忍波羅蜜佛言善男子
忍有二種一者世忍二者出世忍能忍飢渴
寒熱苦樂是名世忍能忍信戒施聞智慧正
見無謬忍佛法僧罵詈[撾打惡口]惡事貪瞋
癡等悉能忍之能忍難忍難施能作名出世
忍善男子菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡
口罵詈是時內心無加報想菩薩雖作如是
忍事不爲現在但爲後利有善報之惡則不
及善男子有是忍辱非波羅蜜有波羅蜜非
是忍辱有是忍辱是波羅蜜有非忍辱非波
羅蜜是忍辱非是波羅蜜者所謂世忍聲聞
縁覺所行忍辱是波羅蜜非忍辱者所謂禪
波羅蜜亦是忍辱亦波羅蜜者所謂若被割
截頭目手足乃至不生一念瞋心檀波羅蜜
尸波羅蜜般若波羅蜜非忍非波羅蜜者所
謂聲聞縁覺持戒布施善男子若欲修忍是
人應當先破憍慢瞋心癡心不觀我及我所
相種性常相若人能作如是等觀當知是人
能修忍辱具足修已心得歡喜有智之人若
遇惡罵當作是念是罵詈字不一時生初字
出時後字未生後字生已初字復滅若不一
時云何是罵直是風聲我云何瞋我今此身
五隂和合四隂不現則不可罵色隂十分和
合而有如是和合念念不停若不停住誰當
受罵然彼罵者即是風氣風亦二種有內有
外我於外風都不生瞋云何於內而生瞋耶
世間罵者亦有二種一者實二者虚若說實
者實何所瞋若說虚者虚自得罵無豫我事
我何縁瞋若我瞋者我自作惡何以故因瞋
恚故生三惡道若我於彼三惡道中受苦惱
者則爲自作自受苦報是故說言一切善惡
皆因我身
善男子生忍因縁有五事一者惡來不報二
者觀無常想三者修於慈悲四者心不放逸
五者斷除瞋恚善男子若人能成如是五事
當知是人能修忍辱若人輭言淨身口業和
顏悅色先意問訊能觀一切苦樂因縁當知
是人能修忍辱若能修空三昧觀諸衆生悉
是無常受苦等想彼罵辱時能觀罵者如狂
如癡稚小無智當知是人能修忍辱智人當
觀勝我者罵我不應瞋何以故我若瞋者或
奪我命若不如者[瞋亦]不應報何以故非疇
匹故我若報者辱我身口譬如有人授毒與
他人無責者如其自服人則嗤笑我亦如是
若瞋彼者當於未來受大苦惱一切聖人悉
當責我以是因縁我身若被截所分離不應
生瞋應當深觀徃業因縁當修慈悲憐愍一
切如是小事不能忍者我當云何能調衆生
忍辱即是菩提正因阿耨多羅三藐三菩提
即是忍果我若不種如是種子云何獲得如
是正果善男子若有智人樂修忍辱是人常
得顏色和悅好樂怡戲人見歡喜覩之無厭
於受化者心不貪著智人見怨以惡來加當
發善願願彼怨者未來之世爲我父母兄弟
親戚莫於我所生憎惡想復當觀察若人形
殘顏色醜惡諸根不具乏於財物當知皆從
瞋因縁得我今云何不修忍辱以是因縁智
者應當深修忍德
善男子菩薩摩訶薩修忍辱時常樂觀察生
死罪過樂修法行勤於精進讀誦書寫如來
正典供養師長有德之人能瞻病苦修於慈
悲憐愍一切見苦惱者能令遠離常樂出家
乃至盡壽持戒精進攝持六根不令得起煩
惱因縁寧捨身命終不毀戒若他有事樂爲
營理常有慚愧樂讃忍德爲調衆生堪忍衆
苦於怨尚能忍於惡事況復親所能忍二瞋
一衆生瞋二非衆生瞋捨己樂具令衆得樂
不念多惡不忘少善遠離兩舌別後黙然不
說彼短說煩惱過令衆得離他所不喜不爲
說之淨身口意了諸罪業若客煩惱因縁作
罪作已慚愧心生悔恨善男子菩薩二種一
者在家二者出家出家菩薩修淨忍辱是不
爲難在家修忍是乃爲難何以故在家之人
多惡因縁所纏繞故
毗梨耶波羅蜜品第二十六
善生言世尊菩薩摩訶薩能修六波羅蜜誰
爲正因善男子若善男子善女人已生惡法
爲欲壞之未生惡法爲遮不起未生善法爲
令速生已生善法爲令增廣修勤精進是名
精進如是精進即是修行六波羅蜜之正因
也是勤精進能脫一切諸煩惱界善男子若
能受於三惡道苦當知是人眞實能修毗梨
耶波羅蜜平等修習不急不緩精進二種一
正二邪菩薩遠離邪精進已修正精進修信
施戒聞慧慈悲名正精進至心常作三時無
悔於善法所不生知足所學世法及出世法
一切皆名正精進也菩薩雖復不惜身命然
爲護法應當愛惜身四威儀常修如法修善
法時心無懈息失身命時不捨如法若能到
於六事彼岸悉是精進之因縁也若自讀誦
書寫思惟十二部經名自爲法勤行精進若
能以是轉化衆生令調伏者名爲他法勤行
精進若爲菩提修菩提道布施持戒多聞智
慧修學世法供養父母師長有德修舍摩他
毗婆舍那讀誦書寫十二部經復能遠離貪
恚癡等名爲菩提勤行精進如是悉名爲正
精進是名六波羅蜜之正因也善男子懈怠
之人不能一時一切布施不能持戒勤行精
進攝心念定忍於惡事分別善惡是故我言
六波羅蜜因於精進
善男子有勤精進非波羅蜜有波羅蜜非勤
精進有亦精進亦波羅蜜有非精進非波羅
蜜精進非波羅蜜者如邪精進善事精進聲
聞縁覺所有精進有波羅蜜非精進者所謂
般若波羅蜜有亦精進亦波羅蜜者所謂布
施持戒忍辱精進禪等五波羅蜜有非精進
非波羅蜜者一切凡夫聲聞縁覺布施持戒
忍辱禪定智慧及餘善法善男子菩薩有二
種一者在家二者出家出家菩薩修勤精進
是不爲難在家修進是乃爲難何以故在家
之人多惡因縁所纏繞故
禪波羅蜜品第二十七
善生言世尊菩薩摩訶薩修禪波羅蜜云何
禪定善男子禪定即戒慈悲喜捨遠離諸結
修習善法是名禪定善男子若離禪定尚不
能得一切世事況出世事是故應當至心修
習菩薩欲得禪波羅蜜先當[觀]近眞善知識[親]
修習三昧方便之道所謂戒戒攝諸根戒斷
於邪命如法而住隨順師教於善法所不生
知足修行善時心無休息常樂寂靜遠離五
蓋心樂思惟觀生死過常修善法至心不廢
具足正念斷諸放逸省於言語亦損眠食心
淨身淨不親惡友不與惡交不樂世事知時
知法了知自身觀心數法若有喜相愁相瞋
相輭相堅相知已能除猶如金師善知冷熱
不令失所樂甘露味雖處世法身心不勤猶
如須彌不爲四風之所傾動正念堅固亦見
知覺有爲多過若[人]樂修如是三昧不休不
息當知是人能具足得譬如鑚火以不息故
火則易得善男子若離三昧欲得世法出世
菩提無有是處善男子一切三昧即是一切
善法根本以是因縁應當攝心如人執鏡則
見一切善惡之事是故三昧名菩提道之莊
嚴也受身心樂名爲三昧不增不減名等三
昧從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提
皆名三昧是三昧有四種一者從欲二者從
精進三者從心四者從慧是四縁故得無量
福增一切善復有三種一者從聞二者從思
三者從修從是三法漸漸而生復有三時所
謂生時住時增時善男子欲界之中有三昧
子是子因縁得三菩提是三昧者有退住增
若在四禪性則堅固從初乃至非想非非想
處上地勝下次第如是根本禪中則有喜樂
非中間禪六通亦爾在於根本不在餘處是
三昧名菩提莊嚴因是三昧能得學道及無
學道四無量心三解脫門自利利他無量神
足知他心智能調衆生無量智慧五智三昧
轉鈍爲利斷於一切生老病死能得成就一
切種智見諸法性如羅縠視
善男子智者應當作如是觀一切煩惱是我
大怨何以故因是煩惱能破自他以是因縁
我當修習慈悲之心爲欲利益諸衆生故爲
得無量純善法故若有說言離於慈悲得善
法者無有是處如是慈悲能斷不善能令衆
生離苦受樂能壞欲界是慈若能縁於欲界
名欲界慈善男子衆生若能修習慈心是人
當得無量功德修慈心時若能先於怨中施
安是名修慈善男子一切衆生凡有三聚一
者怨二者親三者中如是三聚名爲慈縁修
慈之人先從親起欲令受樂此親旣成次及
怨家善男子起慈心時有因戒起有因施起
若能觀怨作子想者是名得慈善男子慈唯
能縁不能救苦悲則不爾亦縁亦救善男子
若能觀怨一毫之善不見其惡當知是人名
爲習慈若彼怨家設遇病苦能徃問訊瞻療
所患給其所須當知是人能善修慈善男子
若能修忍當知即是修慈因縁如是慈心即
是一切安樂因縁若能修慈當知是人能[?][破]
一切憍慢因縁能行施戒忍辱精進禪定智
[恚?]如法修行若人修定當知是人修梵福德[慧]
得梵身故名梵福德若人能觀生死過罪涅
槃功德是人足下所履糞土應當頂戴是人
難忍能忍難施能施難作能作是人能修四
禪四空及八解脫復作是念一切衆生身口
意惡未來若受苦惱報者悉令我受若我所
有善果報者悉令衆生因我受之如是慈悲
縁廣故廣縁少故少慈悲三種謂下中上復
有三種一者縁親二者縁怨三者縁中復有
三種一者縁貪二者縁衆生三者縁非衆生
如是縁者悉名三昧悲喜捨心亦復如是善
男子有禪非波羅蜜有波羅蜜非禪有亦是
禪亦波羅蜜有非禪非波羅蜜是禪非波羅
蜜者謂世俗禪聲聞縁覺所有禪定是波羅
蜜非禪定者所謂施戒忍辱精進亦是禪亦
波羅蜜者謂金剛三昧非禪非波羅蜜者謂
一切衆生聲聞縁覺從聞思惟所生善法善
男子菩薩有二種一者在家二者出家出家
菩薩修於淨禪是不爲難在家修淨是乃爲
難何以故在家之人多惡因縁所纏繞故
般若波羅蜜品第二十八
善生言世尊菩薩云何修淨般若波羅蜜善
男子若有菩薩持戒精進多聞正命修於忍
辱憐愍衆生心多慚愧遠離嫉妬眞實了知
諸善方便爲衆受苦不生悔退樂行惠施能
調衆生善知所犯輕重之罪勤勸衆生施作
福業知字知義心無憍慢親近善友能自利
益及利益他恭敬三寳諸師和尚長老有德
於身菩提不生輕想能觀菩提深妙功德知
善惡相知世出世一切聲論知因知果知初
方便及以根本當知是人能得智慧如是智
慧有三種一從聞生二從思生三從修生從
字得義名從聞生思惟得義名從思生從修
得義名從修生能讀如來十二部經能除疑
網能讀一切世論世事能善分別邪正之道
是名智慧能善分別十二部經隂入界等因
果字義毗婆舍那舍摩他相上中下相善惡
無記及四顚倒見道修道能善分別如是等
事是名智慧善男子有智之人求於十力四
無所畏大悲三念處常親近佛及佛弟子世
無佛法樂在外道出家修學雖處邪道樂求
正要常修慈悲喜捨之心及五通道得五通
已觀不淨想及無[當]想能說有爲多諸過罪[常]
爲正語故教諸衆生令學聲論能令衆生離
身心病樂以世事教於他人所作事業無能
勝者所謂呪方種種醫藥能善求財得已能
護用以道理如法惠施雖知一切不生憍慢
得大功德不生知足能教衆生信施持戒多
聞智慧知善不善無記方便善知學行因縁
次第知菩提道及道莊嚴知諸衆生上中下
根知外聲論心不存著知衆生時隨宜調伏
知衆生世及國土世知從具足六波羅蜜善
男子有是智慧非波羅蜜有波羅蜜非是智
慧有是智慧是波羅蜜有非智慧非波羅蜜
是智慧非波羅蜜者所謂一切世間智慧聲
聞縁覺所得智慧是波羅蜜非智慧者無有
是義是智慧是波羅蜜者所謂一切六波羅
蜜非智慧非波羅蜜者所謂一切聲聞縁覺
施戒精進善男子若人有能勤修如是六波
羅蜜是人名爲供養六方能增財命善男子
菩薩二種一者在家二者出家出家菩薩修
淨智慧是不爲難在家修淨是乃爲難何以
故在家之人多惡因縁所纏繞故說是法時
善生長者子等千優婆塞發阿耨多羅三藐
三菩提心旣發心已即從坐起禮佛而退辤
還所止
優婆塞戒經卷第七
