優婆塞戒經卷第五
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
雜品之餘
善男子若復有人於身命財慳悋不施是名
爲慳護惜慳人不施之心不生憐愍留待福
田求覓福田旣得求過觀財難得爲之受苦
或說無果無施無受護惜妻子眷屬等心積
財求名見多生喜觀財是常是名慳垢是垢
能汙諸衆生心以是因縁於他物中尚不能
施況出自物智人行施不爲報恩不爲求事
不爲護惜慳貪之人不爲生天人中受樂不
爲善名流布於外不爲畏怖三惡道苦不爲
他求不爲勝他不爲失財不以多有不爲不
用不爲家法不爲親近智人行施爲憐愍故
爲欲令他得安樂故爲令他人生施心故爲
諸聖人本行道故爲欲破壞諸煩惱故爲入
涅槃斷於有故善男子菩薩布施遠離四惡
一者破戒二者疑網三者邪見四者慳悋復
離五法一者施時不選有德無德二者施時
不說善惡三者施時不擇種姓四者施時不
輕求者五者施時不惡口罵復有三事施已
不得勝妙果報一者先多發心後則少與二
者擇選惡物持以施人三者旣行施已心生
悔恨善男子復有八事施已不得成就上果
一者施已見受者過二者施時心不平施三
者施已求受者作四者施已喜自讃歎五者
說無後乃與之六者施已惡口罵詈七者施
已求還二倍八者施已生於疑心如是施主
則不能得親近諸佛賢聖之人若以具足色
香味觸施於彼者是名淨施若能如法得財
施者是名淨施觀財無常不可久保而行布
施是名淨施爲破煩惱故行布施是名淨施
爲淨自心因縁故施是名淨施若觀誰施誰
是受者施何等物何縁故施是施因縁得何
等果如是布施即十二入受者施主因縁果
報皆十二入能如是觀行於施者是名淨施
若行施時於福田所生歡喜心如諸福田所
求功德我亦如是求之不息施於妻子眷屬
僕使生憐愍心施於貧窮爲壞苦惱施時不
求世間果報破憍慢施柔輭心施離諸有施
爲求無上解脫故施深觀生死多過罪施不
觀福田非福田施若能如是行布施者報逐
是人如犢隨母若求果施市易無異如爲身
命耕田種作隨其種子獲其果實施主施已
亦復如是隨其所施獲其福報如受施者受
已得命色力安辯施主亦得如是五報若施
畜生得百倍報施破戒者得千倍報施持戒
者得十萬報施外道離欲得百萬報施向道
者得千億報施須陀洹得無量報向斯陀含
亦無量報乃至成佛亦無量報善男子我爲
分別諸福田故作如是說得百倍報至無量
報若能至心生大憐愍施於畜生專心恭敬
施於諸佛其福正等無有差別言百倍者如
以壽命色力安辯施於彼者施主後得壽命
色力安樂辯才各各百倍乃至無量亦復如
是是故我於契經中說我施舍利弗舍利弗
亦施於我然我得多非舍利弗得福多也或
有人說受者作惡罪及施主是義不然何以
故施主施時爲破彼苦非爲作罪是故施主
應得善果受者作惡罪自鍾之不及施主施
主若以淨妙物施後得好色人所樂見善名
流布所求如意生上種姓是不名惡云何說
言施主得罪施主施已歡喜不亂親近善人
財富自在生上族家得人天樂至無上樂能
離一切煩惱結縛施主乃得如是妙果云何
說言得惡果報施主若能自手施已生上姓
家遇善知識多財饒寳眷屬成就能用能施
一切衆生喜樂見之見已恭敬尊重讃歎施
主受報得如是事云何說言得惡果報施主
若以淨物施已以是因縁多饒財寳生上種
姓眷屬無量身無病苦心無憂怖所有財物
王賊水火所不能侵設失財物不生愁惱無
量世中身心安樂云何說言受惡果報若未
施時生於信心施時歡喜施已安樂求時守
時用時不苦若以衣施得上妙色若以食施
得無上力若以燈施得淨妙眼若以乗施身
受安樂若以舍施所須無乏施主乃得如是
善報云何說言得惡果也復次施主若施佛
已用與不用果報已定施人及僧有二種福
一從用生二從受生何以故施主施時自破
慳悋受者用時破他慳悋是故說言從[用]生
福又復從用人能轉用僧能增長施已不求
世之果報不以能起煩惱因施是故能得無
上淨果名曰涅槃若有人能日日立要先施
他食然後自食若違此要誓輸佛物犯則生
惱如其不違即是微妙智慧因縁如是施者
諸施中最是人亦得名[丄]施主若能隨順求[上]
者意施是人於後無量世中所求如意若有
淨心財物福田悉清淨者是人則得無量果
報若給妻子奴婢衣食恒以憐愍歡喜心與
未來則得無量福德復觀田倉多有鼠雀犯
暴穀米恒生憐愍復作是念如是鼠雀因我
得活念已歡喜無觸惱想當知是人得福無
量若爲自身造作衣服瓔珞環玔嚴身之具
種種器物作已歡喜自未服用持以施人是
人未來得如意樹若有說言離於布施得善
果者無有是處離財得施離受有施不離慳
惜成布施者亦無是處若不求施若乏時施
少求多施求惡施好教他索施自徃行施當
知是人未來之世多獲寳藏非寳之物悉變
成寳爲戲笑施非福田施不信因果施如是
布施不名爲施若人偏爲良福田施不樂常
施是人未來得果報時不樂惠施若人施已
生於悔心若劫他物持以布施是人未來雖
得財物常耗不集若惱眷屬得物以施是人
未來雖得大報身常病苦若先不能供養父
母惱其妻子奴婢困苦而布施者是名惡人
是假名施不名義施如是施者名無憐愍不
知恩報是人未來雖得財寳常失不集不能
出用身多病苦若人如法以財布施是人未
來得無量福有財能用若有不以如法財施
是人未來雖得果報恒賴他得他若喪没尋
便貧窮有智之人深觀人天轉輪王樂雖復
微妙皆是無常是故施時不爲人天善男子
施有二種一者財施二者法施財施名下法
施爲上云何法施若有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷能教他人具信戒施多聞智慧若以
紙墨令人書寫若自書寫如來正典然後施
人令得讀誦是名法施如是施者未來無量
得好上色何以故衆生聞法斷除瞋心以是
因縁施主未來無量世中得成上色衆生聞
法慈心不殺以是因縁施主未來無量世中
得壽命長衆生聞法不盗他財以是因縁施
主未來無量世中多饒財寳衆生聞已開心
樂施以是因縁施主未來無量世中身得大
力衆生聞法斷諸放逸以是因縁施主未來
無量世中身得安樂衆生聞法斷除癡心以
是因縁施主未來無量世中得無礙辯衆生
聞法生信無疑以是因縁施主未來無量世
中信心明了戒施聞慧亦復如是是故法施
勝於財施或有說言子修善法父作不善因
子修善令父不墮三惡道者是義不然何以
故身口意業各別異故若父喪己墮餓鬼中
子爲追福當知即得若生天中都不思念人
中之物何以故天上成就勝妙寳故若入地
獄身受苦惱不暇思念是故不得畜生人中
亦復如是若謂餓鬼何縁獨得以其本有愛
貪慳悋故墮餓鬼中旣爲餓鬼常悔本過思
念欲得是故得之若所爲者生餘道中其餘
眷屬墮餓鬼者皆悉得之是故智者應爲餓
鬼勤作福德若以衣食房舍卧具資生所須
施於沙門婆羅門等貧窮乞士爲其呪願令
其得福以是施願因縁力故墮餓鬼者得大
勢力隨施隨得何以故生處爾故諸餓鬼等
所食不同或有食膿或有食糞或食血汙嘔
吐涕唾得是施已一切變成上妙色味雖以
不淨蕩滌汁等施應食者然有遮護旣不得
食如是施主亦得福德何以故以施主心慈
憐愍故若有祠祀誰是受者隨其祀處而爲
受者若近樹林則樹神受舍河泉井山林堆
阜亦復如是是人祀已亦得福德何以故令
彼受者生喜心故是祀福德能護身財若說
殺生祀祠得福是義不然何以故不見世人
種伊蘭子生栴檀樹斷衆生命而得福德若
欲祀者應用香華乳酪酥藥爲亡追福則有
三時春時二月夏時五月秋時九月若人以
屋舍卧具湯藥園林池井牛羊象馬種種資
生布施於他施已命終是人福德隨所施物
住用久近福德常生是福追人如影隨形或
有說言終已便失是義不然何以故物壞不
用二時中失非命盡失若出家人效在家人
歳節之日喜飲食者隨世法故非眞實也亦
信世法出世法故若能隨家所有好惡常樂
施者名一切施若以身分及以妻子所重之
物施於人者是則名爲不思議施若有惡人
毀戒怨家不知恩義不信因果强乞索者大
勢力人健罵詈者得已瞋恚詐現好相大富
貴者施如是等十一種人名不思議施善男
子一切布施有三根本施於貧窮以憐愍故
施於怨家不求報故施福德人心喜敬故善
男子若人多財無量歳中供養三寳雖得無
量福德果報不如勸人共和合作若人輕於
少物惡物羞不肯施是人增長來世貧苦若
人共施財物福田施心俱等是二得果無有
差別有財心俱等福田勝者得果報勝有田
心俱下財物勝者得果則勝有田財俱下施
心勝者得果亦勝有田財俱勝施心下者得
報不如善男子智者施時不爲果報何以故
定知此因必得果故若人無慈不知恩義不
貪聖人所有功德惜財身命貪著心重如是
之人不能布施智者深觀一切衆生求財物
時不惜身命旣得財物能捨施人當知是人
能捨身命若人慳悋不能捨財當知是人亦
惜身命若捨身命求得財物以布施者當知
是人是大施主若人得財貪惜不施當知即
是未來世中貧窮種子是故我於契經中說
四天下中閻浮提人有三事勝一者勇健二
者念心三者行淨不見果報能預作因不惜
身命求得財已能壞慳悋捨以用施旣捨施
已心不生悔復能分別福田非福田是名勇
健善男子施已生悔因於三事一者於財貪
愛二者諮承邪見三者見受者過復有三事
一者畏他訶責二者畏財盡受苦三者見他
施已多諸衰惱善男子智人三時不生悔心
復有三事一者明信因果二者親近善友三
者不貪著財信因果者復有二事一者從他
聞法二者內自思惟親近善友復有二事一
者深信二者智慧不貪著財復有二事一觀
無常二不自在善男子施主若能如是觀察
如是行施當知是人能具足行檀波羅蜜是
故我先說有布施非波羅蜜有波羅蜜非是
布施有亦布施亦波羅蜜有非布施非波羅
蜜善男子智有三種一者能捨外物二者捨
內外物三者施內外物已兼化衆生云何教
化見貧窮者先當語言汝能歸依於三寳不
受齋戒不若言能者先受三歸及以齋戒後
則施物若言不能復應語言若不能者汝能
隨我說一切法無常無我涅槃寂滅不若言
能者復當教之教已便施若言我今能說二
事唯不能說諸法無我復應語言汝若不能
說諸法無我能說諸法是無性不若言能者
教已便施若能如是先教後施名大施主善
男子若能如是教化衆生及諸怨親無所選
擇名大施主善男子智者若有財寳物時應
當如是修行布施如其無財復當轉教餘有
財者令作是施若餘施主先知此法不須教
者應以身力徃佐助之若窮無物應誦醫方
種種呪術求賤湯藥須者施之至心瞻病將
養療治勸有財者和合諸藥若丸若散若種
種湯旣了醫方遍行看病案方診視知病所
在隨其病處而爲療治療治病時善知方便
雖處不淨不生厭心病增知增損時知損復
能善知如是食藥能增病苦如是食藥能除
病苦病者若求增病食藥應當方便隨宜喻
語不得言無若言無者或增苦劇若知定死
亦不言死但當教令歸依三寳念佛法僧勤
修供養爲說病苦皆是徃世不善因縁獲是
苦報今當懴悔病者聞已或生瞋恚惡口罵
詈黙不報之亦不捨棄雖復瞻養慎無責恩
瘥已猶看恐後勞復若見平復如本健時心
應生喜不求恩報如其死已當爲殯葬說法
慰喻知識眷屬無以增病食藥施人若病瘥
已喜心施物便可受之受已轉施餘窮乏者
若能如是瞻養治病當知是人是大施主眞
求無上菩提之道善男子有智之人求菩提
時設多財寳亦當讀誦如是醫方作瞻病舍
具病所須飲食湯藥以供給之道路凹迮平
治令寬除去刺石糞穢不淨險處所須若板
若梯若椽若索悉皆施之曠路作井種果樹
林修治泉潢無樹木處爲畜豎柱負擔息處
爲作埵基造立客舍具諸所須瓶瓫燈燭牀
卧敷具臭穢流處爲作橋隥津濟渡頭施橋
船筏不能渡者自徃渡之老小羸瘦無[
筋]力
者自手携將而令得過路次作塔種華果樹
見怖畏者輒爲救藏以物善語誘喻捕者若
見行者次至險處輒前扶接令得過險若見
失土破喪之人隨宜給與善言慰喻遠行疲
極當爲洗浴按摩手足施以牀座若無牀座
以草爲敷熱時以扇衣裳作蔭寒時施火衣
服溫煖若自爲之若教人爲販賣市易教令
依平無貪小利共相中欺見行路者示道非
道道者所謂多饒水草無有賊盗宣說非道
多諸患難見人鞾履衣裳鉢盂朽故壞者即
爲縫補浣染熏治有患鼠蛇蜂蝨毒蟲能爲
除遣施人如意摘抓耳鉤縫治浣濯招提僧
物謂坐卧具廁上安置淨水澡豆淨灰土等
若自造作衣服鉢器先奉上佛并令父母師
長和尚先一受用然後自服若上佛者以華
香贖凡所食噉要先施於沙門梵志然後自
食見遠至者輭言問訊施以淨水洗浴身體
與油塗足香華楊枝澡豆灰土香油香水蜜
毗鉢羅舍勒小衣作塗油者洗已復以種種
香華丸藥散藥飲食漿水隨所須施復施剃
刀漉水囊等針縷衣納紙筆墨等若不能常
隨齋日施若見盲者自前捉手施杖示道若
見有苦亡失財物父母喪殁當以財給善語
說法慰喻勸諫善說煩惱福德二果善男子
若能修習如是施者名淨施主善男子菩薩
二種一者在家二者出家出家菩薩爲淨施
主是不爲難在家菩薩爲淨施主是乃爲難
何以故在家之人多惡因縁所纏繞故
淨三歸品第二十
善生言世尊如佛先說有來乞者當先教令
受三歸依然後施者何因縁故受三歸依云
何名爲三歸依耶善男子爲破諸苦斷除煩
惱受於無上寂滅之樂以是因縁受三歸依
如汝所問云何三歸依者善男子謂佛法僧
佛者能說壞煩惱因得正解脫法者即是壞
煩惱因眞實解脫僧者禀受破煩惱因得正
解脫或有說言若如是者即是一歸是義不
然何以故如來出世及不出世正法常有無
分別者如來出已則有分別是故應當別歸
依佛如來出世及不出世正法常有無有受
者佛弟子衆能禀受故是故應當別歸依僧
正道解脫是名爲法無師獨覺是名爲佛能
如法受是名爲僧若無三歸云何說有四不
壞信得三歸者或有具足或不具足云何具
足所謂歸佛法僧不具足者所謂如來歸依
於法善男子得三歸者無不具足如比丘比
丘尼優婆塞優婆夷戒善男子如佛縁覺聲
聞各異是故三寳不得不異云何爲異發心
時異莊嚴時異得道時異性分各異是故爲
異何因縁故說佛即法能解是法故名爲佛
受分別說故名爲僧若有說言佛入僧數是
義不然何以故佛若入僧中則無三寳及三
歸依四不壞信善男子菩薩法異佛法亦異
菩薩二種一者後身二者修道歸依後身名
歸依法歸依修道名歸依僧觀有爲法多諸
罪過獨處修行得甘露味故名爲佛一切無
漏無爲法界故名爲法受持禁戒讀誦解說
十二部經故名爲僧若有問言如來滅已歸
依佛者是何歸依善男子如是歸依名爲歸
依過去諸佛無學之法如我先教提謂長者
汝當歸依未來世僧歸依過去佛亦復如是
福田果報有多少故差別爲三若佛在世及
涅槃後供養果報無有差別受歸依者亦復
如是如佛在世爲諸弟子立諸要制佛雖過
去有犯之者亦獲罪報歸過去佛亦復如是
猶如如來臨涅槃時一切人天爲涅槃故多
設供養爾時如來未入涅槃猶故在世亦受
未來世供養事歸過去佛亦復如是譬如有
人父母在遠是人或時瞋罵得罪或時恭敬
讃歎得福歸過去佛亦復如是是故我說我
若在世及涅槃後所設供養施者受福等無
差別善男子若男若女若能三說三歸依者
名優婆塞名優婆夷一切諸佛雖歸依法法
由佛說故得顯現是故先應歸依於佛淨身
口意至心念佛念已即離怖畏苦惱是故應
當先歸依佛智者深觀如來智慧解脫最勝
能說解脫及解脫因能說無上寂靜之處能
竭生死苦惱大海威儀詳序三業寂靜是故
應當先歸依佛智者深觀生死之法是大苦
聚無上正道能永斷之生死之法渴愛饑饉
無上甘露味能充足生死之法怖畏險難無
上正法能除斷之生死錯謬邪僻不正無常
見常無我見我無樂見樂不淨見淨無上正
法悉能除斷以是因縁應歸依法智者應觀
外道徒衆無慚無愧非如法住雖爲道行不
知正路雖求解脫不得正要雖得世俗微善
之法慳悋護惜不能轉說非善行性作善行
想佛僧寂靜心多憐愍少欲知足如法而住
修於正道得正解脫得已復能轉爲人說是
故應當次歸依僧若能禮拜如是三寳來迎
去送尊重讃歎如法而住信之不疑是則名
爲供養三寳若有人能歸三寳已雖不受戒
斷一切惡修一切善雖復在家如法而住是
亦得名爲優婆塞若有說言先不歸依佛法
僧寳當知是人不得戒者是義不然何以故
如我先說善來比丘是竟未得歸依三寳而
其戒律悉得具足或有說言若不具受則不
得戒八戒齋法亦復如是是義不然何以故
若不具受不得戒者有求優婆塞云何得戒
實是得戒但不具足八戒齋法若不具受雖
不名齋可得名善善男子若能潔淨身口意
業受優婆塞戒是名五隂云何五隂不受邪
見不說邪見信受正見說於正見修行正法
是名五隂受三歸已造作癡業受外道法自
在天語以是因縁失於三歸若人質直心無
慳貪常修慚愧少欲知足是人不久得寂靜
身若有造作種種雜業爲受樂故修於善事
如市易法其心不能憐愍衆生如是之人不
得三歸若人爲護舍宅身命祀祠諸神是人
不名失歸依法若人至心信其能救一切怖
畏禮拜外道是人則失三歸依法若聞諸天
有曾見佛功德勝已禮拜供養是人不失歸
依之法或時禮拜自在天王應如禮拜世間
諸王長者貴人耆舊有德如是之人亦復不
失歸依之法雖復禮拜所說邪見法慎無受
之供養天時當起慈心爲護身命財物國土
人民恐怖所說邪見何故不受智者應觀外
道所說云一切物悉是自在天之所作若是
自在之所作者我今何故修是善業或說投
淵赴火自餓捨命即得離苦此即苦因云何
說言得遠離苦一切衆生作善惡業以是業
縁自受果報復有說言一切萬物時節星宿
自在天作如是邪說我云何受現在造業亦
受過去所作業果智者了了知是業果云何
說言時節星宿自在作耶若以時節星宿因
縁受苦樂者天下多有同時同宿云何復有
一人受苦一人受樂一人是男一人是女天
阿脩羅有同時生同宿生者或有天勝阿脩
羅負阿脩羅勝諸天不如復有諸王同時同
宿俱共治政一人失國一則保土諸外道等
亦復說言若有惡年惡星現時當教衆生令
修善法以禳却之若是年宿何得修善而得
除滅以是因縁智者云何受於外道邪錯之
說善男子一切衆生隨於業行若修正見受
於安樂修邪見者受大苦惱因修善業得大
自在得自在已衆生親近復爲宣說善業因
縁善業因縁故得自在一切衆生皆由修善
業因縁故得受安樂非年宿也善男子阿闍
世王提婆達多皆由造惡業因縁故墮於地
獄非因年宿得是報也鬱頭藍弗邪見因縁
未來當墮大地獄中善男子一切善法欲爲
根本是欲因縁得三菩提及解脫果入出家
法破大惡業及諸有業能受持戒親近諸佛
能一切捨施於乞者能作定性壞惡果報滅
大惡罪得決定聚離於三障善能修習壞煩
惱道是欲因縁能受三歸因三歸已即能受
戒旣受戒已行見修道過於聲聞若有畏於
師子虎狼惡獸等類歸依於佛尚得解脫況
發善心求出世者不得解脫阿那邠坻教告
家內在胎之子悉受歸依是胎中子實不成
就何以故是法要當口自宣說雖不成就亦
能護之善男子諸外道說一切世間皆是自
在天之所作亦復說言未來之世過百劫已
當有幻出所言幻者即是佛也若自在天能
作佛者是佛云何能破歸依自在天義若自
在天不能作佛云何說言一切皆是自在天
作外道復說大梵天主大自在天毗紐天主
悉皆是一復說生處各各別異自在天者名
自在天名常名主名有名曰律陀名曰尸婆
如是一一名各有異事亦求解脫亦即解脫
是義不然何以故若自在天能生衆生造作
諸有作善惡業及業果報作貪瞋癡繫縛衆
生復言衆生得解脫時悉入身中是故解脫
是無常法是義不然何以故若無常者云何
得名爲解脫也如婆羅門子還得壽命是故
不得名自在天是三種天亦不得一何以故
阿周那人毗紐大天爲作解脫以是義故亦
不得一若言解脫是無常者當知即幻非佛
名幻若能了了正見眞我是名解脫復有說
言見微塵者是名解脫復有說言見性異我
異是名解脫是義不然何以故若能修道見
四眞諦是人乃得見性見我若人能受三歸
依者是人乃能眞見四諦是三歸依乃是一
切無量善法乃至阿耨多羅三藐三菩提之
根本也菩薩二種一者在家二者出家出家
菩薩淨三歸依是不爲難在家菩薩修淨是
乃爲難何以故在家之人多惡因縁所纏繞
故
八戒齋品第二十一
善生言世尊若有人能受三歸齋戒是人當
得何等果報善男子若人能受三歸依者當
知是人所得福報不可窮盡善男子迦陵伽
國有七寳藏名賓伽羅其國人民大小男女
於七日中七月七年常以車乗象馬駝驢擔
負持去猶不能盡若有至心受三歸齋是人
所得功德果報出勝彼藏所有寳物善男子
毗提訶國有七寳藏名半陸迦其國人民男
女大小於七日中七月七年常以車乗象馬
駝驢擔負持去猶不能盡若有至心受三歸
齋是人所得功德果報出勝彼藏所有寳物
善男子波羅奈國有七寳藏名曰儴佉其國
人民男女大小於七日中七月七年常以車
乗象馬駝驢擔負持去亦不能盡若有至心
受三歸齋是人所得功德果報出勝彼藏所
有寳物善男子乾陀羅國有七寳藏名伊羅
鉢多其國人民男女大小於七日中七月七
年常以車乗象馬駝驢擔負持去亦不能盡
若有至心受三歸齋是人所得功德果報勝
出彼藏所有寳物善男子若有從他三受三
歸三受八戒是名得具一日一夜優婆塞齋
明相出時是時則失是故不得佛像邊受要
當從人根本清淨受已清淨莊嚴清淨覺觀
清淨念心清淨求報清淨是名三歸清淨齋
法善男子若能如是清淨歸依受八戒者除
五逆罪餘一切罪悉皆消滅如是戒者不得
一時二人並受何以故若一時中二人共受
何因縁故一人毀犯一人堅持是戒力故後
世生時不能造惡受已作罪復不永失若先
遣信欲刑戮人信遟未至其人尋後發心受
齋當受齋時信至即殺雖後一時以戒力故
不得殺罪若諸貴人常勑作惡若欲受齋先
當勑語遮先諸惡乃得成就若先不遮輒便
受齋者不名得齋欲受齋者先當宣令所屬
國境我欲受齋凡是齋日悉斷諸惡罰戮之
事若能如是清淨受持八戒齋者是人則得
無量果報至無上樂彌勒出時百年受齋不
如我世一日一夜何以故我時衆生具五濁
故是故我爲鹿子母說善女若娑羅樹能受
八齋是亦得受人天之樂至無上樂善男子
是八戒齋即是莊嚴無上菩提之瓔珞也如
是齋者旣是易作而能獲得無量功德若有
易作而不作者是名放逸善男子菩薩二種
一者在家二者出家出家菩薩能教衆生淨
八戒齋是不爲難在家之人教他清淨是乃
爲難何以故在家之人多惡因縁所纏繞故
優婆塞戒經卷第五
