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佛說文殊師利淨律經  

西晉三藏法師竺法護初譯
眞諦義品第一                     聖諦品第二      解律品第三    道門品第四
聞如是一時佛遊羅閱祇耆闍崛山中與大
比丘衆俱比丘千二百五十菩薩三萬二千
彼時世尊與無央數百千之衆眷屬圍繞而
爲說經時有天子名曰寂順律音在於會坐
即從座起更整衣服長跪叉手白世尊曰文
殊師利今爲所在一切諸會四部之衆天龍
鬼神釋梵四王皆共渴仰欲覩正士咨講妙

辭聽受經義佛言東方去此萬佛國土世界
名寳氏佛號寳英如來無所著等正覺今現
在演說道教文殊在彼爲諸菩薩大士之倫
宣示不及天子白佛唯願大聖加哀垂威令
文殊師利自屈到斯所以者何文殊師利所

說經法開發結閡靡不
eq \o\ac(,)霩然踰過聲聞縁覺

http://140.111.1.40/yitib/frb/frb05594.htm
之上文殊師利設說大法一切衆魔皆爲降
伏諸邪迷惑無得人便諸外異道莫不歸命
其貢高者不懷自大未發意者皆發道心已
發道心立不退轉所當受者無不稽顙所當


執御靡不攬持如來至眞皆亦勸讃因此聖
教乃令正法長得久存自捨如來未有他尊
智慧辯才頒宣典誥如文殊者也於是世尊
見寂順律音天子之所啓白爲一切故則發
大哀演兩眉間毫相之光其明普照照諸三
千大千佛土通達周徹一萬佛土大光照燿
寳氏世界時彼佛土諸菩薩衆前問其佛是
何感應先現此瑞寳英如來告諸菩薩西方
去此過萬佛剎有世界名忍其佛號曰能仁
如來至眞等正覺今現在講法演眉間光照

萬佛土普耀此剎菩薩問曰唯然世尊何故
放光佛言無央數億百千菩薩會彼佛土釋
梵持世及四部衆皆共傾望文殊師利欲得
奉覲諮講經法悉俱白佛奮斯光明遙請文
殊師利寳英如來告文殊曰汝徃彼土能仁
如來延企相待衆會無數遲想相見稽首思
聞欲聽禀受文殊白佛吾亦尋知此光瑞應
於時文殊與萬菩薩禮寳英佛右遶三帀猶
如壯士屈伸臂頃於寳氏剎忽然不現立于
忍土在虚空中不現其身僉雨天華遍大衆

會華至于膝時諸會者怪未曾有皆共白佛
言此何先瑞而雨天華佛告諸族姓子此文
殊師利與萬菩薩應命俱來在于虚空雨於
衆華以供養佛衆會僉曰願見文殊及諸菩
薩若能親覲如是正士甚爲欣慶難值難遇
說是未竟文殊師利與萬菩薩便即現身稽
首佛足右遶七帀各以威力神足變化作大
蓮華自處其上寂順律音天子白佛願發聖
教令文殊師利敷演道化衆會踦欲聞訓

http://140.111.1.40/yitic/frc/frc14047.htm
誨佛告天子自恣汝心便可稽問寂順律音
則白文殊寳英佛土有何奇特超異之德至
使仁者遊居樂彼文殊告曰不興貪欲亦不
滅之不起瞋恚亦無所盡不建愚癡亦無所
除不造塵勞亦無所壞所以者何無所生法
亦無所盡又問其佛說法何所興爲何所滅
除答曰其本淨者以無起滅不以生盡所以
者何彼土衆生了眞諦義以爲元首不以縁
合爲第一也又問何謂眞諦元首何謂縁合
以爲第一答曰於義無起亦無所壞無有相
處亦不無相亦非一相亦不離相亦不顯相

彼無視者亦不無視亦不諦視亦不有盡無
能盡者已無所盡不可盡者是曰眞諦義義
者天子謂無心矣無本心者不教他人不於
此際不度彼岸不在中流是眞諦義義者天
子謂無文字乃爲聖諦所以者何如佛言曰
一切音聲皆爲虚僞天子又問如來所說將
無欺乎文殊答曰如來所說無誠無欺所以
者何如來於二心無所住而於有爲無爲之
法無有言辭由是之故無誠無欺於天子意
所趣云何如來之化設有所說爲實爲虚答

曰不誠不欺所以者何如來之化不有四大
亦無誠實文殊答曰如是天子一切諸法皆
亦如化自然之行如來所解無所成就亦無
所住以是之故所宣講法不誠不欺歸于無
二又問何謂如來說眞諦義文殊答曰眞諦
義者不可稱說所以者何其義趣者無言無
說亦不可得說是眞諦義時五百比丘漏盡
意解無數千人遠塵離垢於諸法法眼淨萬

二千菩薩逮得無所從生法忍
聖諦品第二 
寂順律音問文殊師利其眞諦義甚爲難解
文殊答曰如是天子其懈怠者於眞諦義甚
爲難解又問何謂比丘精進答曰無所斷滅
亦無所除而不修行亦不取證是爲比丘奉
行正義所以者何其自念言斷滅如是除去
若此修行取證則爲懷想顚倒放逸衆行俱
合又計斯者非正精進又問何謂正精進乎
答曰其等無本及與法界等於五道亦復如
是如等無本及與法界於六十二邪見亦如
凡夫之法學法不學聲聞之法縁一覺法佛

法亦如如等佛法生死之法其泥洹法愛欲
塵勞諍訟顚倒亦復如是比丘若茲精進行
者乃正精進又問何謂所行平等如等佛法
乃於愛欲塵勞之義亦等諍訟顚倒之事文
殊答曰用空無相無願等故所以者何空者
不別無所若干猶如天子坏瓦器內空及與
寳器之內空者俱同等空無有若干不可言
二如是天子愛欲之空及與諍訟顚倒之空
上至道空彼則俱空無有若干不可名二也
天子又問何謂菩薩修行聖諦文殊答曰假

使菩薩不行眞諦何因當爲聲聞說法所以
者何菩薩行諦多所察護聲聞無護菩薩行
諦廣大難限聲聞偏局菩薩行諦將護衆生
而於本際無所造證菩薩行諦善權方便不
捨生死泥洹之門菩薩行諦普觀一切諸佛
之法猶如天子有一士夫竊捨大師馳逸奔
走獨身無侣心懷恐懼渡於曠路不敢復還
聲聞如是意懷惶懅怖畏生死不護衆生不
能堪任遊渡一切終始之患獨自行諦不護
佛法離權方便無有慧侣不亦然乎猶如天

子謂彼大師多獲盈利賷無量寳璝琦異珍
賜衆賈人超越曠嶮菩薩如是亦如大師積
行無量道寳無限修於大慈無極之哀眞諦
聖慧饒益一切無數辯智以爲傲富遊一佛
國復遊一國六度無極攝行四恩以濟危厄
矜救衆生還入生死善權方便修行聖諦度
諸未度解諸未解周旋三界獨步無侣開化
未聞使入大乗猶如天子垢穢弊衣以思夷
華黃白須曼而用熏之香氣不久尋便歇盡
聲聞縁覺行諦薄尠亦復如是便中滅度不

修所願不至於佛戒定慧解度知見事度脫
之香亦復不能降伏罣礙塵勞之欲猶如天
子細輭妙衣其價百千以天殊特珍寳諸華
百千萬嵗熏此好衣其衣常香香氣普流巍
巍芬馥未曾有歇諸天世人皆所愛樂菩薩
如是從無數劫行諦法香不具所願不中滅
度而常演出佛無上道戒定慧解度知見馨
降伏罣礙塵勞之欲遊於天上及至人間天
龍鬼神諸阿須倫君子庶民莫不奉敬而欲
見者琤偯棓衒I順律音天子復問文殊其

寳英如來至眞佛土聲聞之衆爲如何乎文
殊答曰不御篤信不從他教不行於法不毀
法界亦不八等離於八邪不須陀洹皆度一
切恐懼惡趣非斯陀含來化衆生非阿那含
於一切法無所徃來非阿羅漢而皆受於三
千世界供養之利不離於欲亦不以欲而見
惱患不離瞋恚不以怒恨而見焦然不於衆
生而懷害心亦無所憂不離於癡不以愚騃
而爲危難滅除杳冥及一切法不離塵勞慇
懃精進化去一切衆生愛欲逮得高節無所

從生而遊現生於諸想念開化衆生不計吾
我及與人壽悉無所受亦無所捨淨畢一切
人民所施衆祐之德無意無念以修意止奉
四意斷不起不滅行四神足身意寂然遵于
五根曉了一切衆生本原行于五力降伏塵
勞念於覺意解平等慧靖修道教棄捐邪徑
證于道訓不得無爲遊趣寂寞而行本際觀
於所觀僉入法界滅於無明盡于愚癡興于
聖慧無上正眞而除於三解脫之品則以肉
眼皆見衆生一切佛土諸佛世尊所化人民

則以天眼覩于五趣生死徃來周旋人民蜎
飛蠕動蚑行喘息形物之類之所歸生則以
慧眼察知一切衆生之儔心行所念則以法
眼覩見三世三界羣萌一切人民所可行者
則以佛眼皆用明觀一切諸法法藏祕典聖
曜所照則以天耳遙聞諸佛所宣經法以無
念慧念知過去無央數劫之所更歷而以神
足遊於無量諸佛國土靡不周遍盡于諸漏
不至無餘修解脫也而現其形無有色身有
所講說不演文字有所思惟無心想著示於

顏貌姿豔端正以相莊校衆好若干而以功
德自嚴其體威神殊絶無能當者名稱普流
功勲闡布通于三世無所蔽閡以咨嗟慧而
爲馨香自熏其身則於世法而無所著不爲
塵勞而見染汙惡口麤辭不能毀之則以神

通而自娛樂 eq \o\ac(,)愽聞無猒班宣辯才爲師子吼 eq \o\ac(,)愽
以智慧光靡所不照聖明之達而爲雷震滅
除閉塞幽隱之愚所說無盡通解緫持佛所
觀察聲聞縁覺所不知處常見諸佛覺意如
海三昧之定猶須彌山忍辱柔和等之如地

勇猛之力降魔官屬棄諸外道安樂自在如
天帝釋喻若梵天心得由已無有儔匹求比
難比而無等倫亦如虚空不可爲喻靡所不
周無所不入天子欲知寳英如來所生國土
聲聞之衆其功德勲復超於此如吾所歎不
可計量文殊師利說是語時五百比丘五百
比丘尼五百優婆塞五百優婆夷五千天子
未得道證發心白佛世尊我等願生於彼寳
英佛土得爲聲聞文殊答曰諸族姓子不可
以懷聲聞之心生彼佛土汝等當發大道之 
心乃致彼土應時受教皆發無上正眞道意

佛悉記說當生彼土
解律品第三
寂順律音天子復問文殊何謂聲聞律何謂
菩薩律答曰受教畏三界難猒患惱者聲聞
之律護於無量生死周旋勸安一切人民蚑
行喘息
eq \o\ac(,)蠕動之類開導三界決其疑網衆想

http://140.111.1.40/yitib/frb/frb04326.htm

http://140.111.1.40/yitia/fra/fra03689.htm
之著是菩薩律惡猒積德以用懈廢不能自
進是聲聞律興功爲德不猒諸行以蓋衆生
因而得濟是菩薩律滅除一切塵勞之欲己
身所惡是聲聞律攻伐一切衆生塵勞恩愛
之著是菩薩律不覩諸天心行所念所志不
同是聲聞律自見三千大千之佛國土根心
所歸是菩薩律但能察己心之所行是聲聞
律普見十方諸佛處所衆生心念是菩薩律
唯照己身志性所趣是聲聞律光于一切人
民之行蜎飛蠕動心念思惟三界之居各有
本末是菩薩律難以將護一切衆魔是聲聞
律降化一切三千大千世界諸魔官屬壞衆
魔行能受正法是菩薩律如毀破碎瓦石之

器不可還合小志之德滅度如是不進正眞
是聲聞律猶若金器雖爲破敗終不遺棄即
可還合以爲寳器大士現滅深慧法身永存
不朽不增不減續現三界是菩薩律若大火
燒山林樹木莫不燔燎禽獸馳竄小志若茲
畏三界難藏隱泥洹是聲聞律樂于生死獨
步三界意無怯懦欣心娛樂道法之樂勸化
衆生亦如苑囿遊觀之園華實茂盛多所悅
豫是菩薩律不能斷除罣礙槃結之難而有
處所是聲聞律摩滅一切弊蓋之患永無止

處是菩薩律取要言之而有限節自繫縛身
以有限德而見成就戒定慧解度知見事不
能具足無極大道是聲聞律所接玄邈志如
虚空功勲無量戒定慧解度知見品不可稱
載是菩薩律爾時世尊歎文殊師利曰善哉
善哉快說解此諸菩薩律文殊聽吾引喻重
解令是義歸廣普究竟猶如二人一人歎譽
牛跡之水一人起立咨嗟大海積水之功於
意云何其人歎譽牛跡之水能久如乎答曰
牛跡之水甚爲少少不足稱譽佛言文殊聲

聞之律所見威神亦復若茲如牛跡水不足
稱譽彼人起立嗟嘆大海能如何乎答曰甚
多甚多天中之天其大海者無有邊際不可
齊限深廣難計佛言菩薩之律當作是觀猶
如江海不可訾量佛說是時二萬二千人逮
得無所從生法忍異口同音皆而歎曰我等
世尊當學於斯菩薩之律開導發起無央數
人寂順律音天子復問文殊師利文殊爲學
何律爲修聲聞縁覺之律若菩薩律文殊答
曰於天子意所志云何其大海者爲受何水

捨置何水答曰其大海者無水不受報曰如
是天子菩薩之律猶如大海不逆汙塗十方
諸律靡不歸之聲聞縁覺一切衆生開化行
律而普遊之天子又問文殊師利所言律者
爲何謂乎答曰所言律者開導教化恩愛塵
勞故曰爲律曉了貪欲故曰爲律天子又問
何謂開導恩愛塵勞何謂曉了於貪欲者答
曰衆念思想計有吾我處于諸見不棄顚倒
不捨不明愚癡之本行于二事興發塵勞分
別此者是謂曉了貪欲也彼若修行無貪思


想淨導隨順不計吾我不住諸見捐捨顚倒
棄捨無明愚癡之冥不爲二行塵勞不興亦
無諍亂無諍亂已究竟永安是謂開化塵勞
之律譬如天子其有術師明識能知毒虺種
類便以呪術除去毒害學者若斯設能分別
塵勞本末無有根源則能消滅塵勞恩愛天
子又問何謂開化塵勞本末之律答曰於衆
想念本末所行無有想念則不興諍已不興
諍則無所著已無所著則無所倚已無所倚
則無所住已無所住則無惱熱已無惱熱究

竟被教而蒙度脫此謂爲律設使天子以賢
聖慧玄妙之智曉了塵勞恩愛之本虚妄空
無無所是在無有常主亦無所屬無所從來
無所從去無有處所亦無方面無內無外亦
不兩間亦不積聚無色無像無有形貌是爲
曉了塵勞恩愛之本天子又問塵勞云何而
蒙度脫爲實爲虚答曰猶如有人卧出夢中
毒蛇螫之其人若痛不能堪任尋時便服除
毒之藥其毒即滅痛惱休息於天子意所趣
云何其人審爲毒蛇所螫爲虚事乎答曰爲

虚不可言實又問設使虚者何故被毒而蒙
藥除答曰如虚妄夢夢虚不實而被於毒毒
除亦然亦無所除文殊答曰衆聖解空開化
一切塵勞恩愛亦復如是如天子問何謂開
化塵勞恩愛爲實爲虚欲了此義如我之身
計無有身恩愛塵勞實無恩愛亦復若斯設
使我身是實身者恩愛塵勞亦當常存所以
塵勞無塵勞者用我己身無有身故由是之
故無有能得開化塵勞所以者何一切諸法

皆爲寂寞而無生故諸法惔怕不可受持故 
諸法靜默無歸趣故諸法皆盡無積聚故諸
法無盡無所生故諸法不生無所成故諸法
無成用無造故諸法無作無所爲故諸法無
爲用無我故諸法無我用無生故諸法無主
如虚空故諸法無來無所著故諸法無去從
無住故諸法無住無所受故諸法無受無所
著故是故天子究竟蒙化成爲法律亦無所

道門品第四
天子又問一切諸法以何爲門之元首也答 
曰無順之念以爲門首周旋生死順義之念
爲泥洹矣不行精進爲罣閡門精進之行爲
道品門狐疑之行爲隂蓋門勤修解脫無罣
閡門思想諸著爲塵勞門無所想念無有虚
妄無恩愛門諸亂多念衆妄想門寂然之行
爲惔怕門六十二見爲憍慢門修於空無無
自大門隨惡親友爲惡罪門從善親友爲善
法門衆邪見事爲惱患門正見之義爲安隱
門慳貪之事爲貧匱門布施之義爲大富門
毀犯戒者便當歸趣諸惡道門奉修禁戒當


歸一切生善處門喜諍訟者違失法門若忍
辱者得歸殊特超異之門爲懈怠者心垢穢
門遵行精進爲無垢門放逸之事爲亂意門
一心之事爲定意門惡智之行癡冥之惑如
牛羊門修智慧者三十七品爲道法本師子
之門而悉具足慈心行者無所害門悲哀行
者志和雅門性以和柔無諛諂門而行喜悅
樂法樂門修行護者無所適莫無增減門行
四意止不失宿德諸所福門四意斷者順平
等門四神足者心身輕門五根行者篤信之

義爲元首門五力行者不爲塵勞及諸愛欲
所玷汙門七覺意者悉已曉了平等慧門八
道行者棄捐一切衆邪異徑迷惑之門復次
天子計於菩薩爲諸佛法元首之門將護諸
法法自在門故善權方便曉了處處無處之
門故智度無極通知一切衆生心念所合隨
順度彼岸門故六度無極攝於六欲令無所
處爲大乗門故觀求於空三界如化終始如
夢智慧明門故一切諸法皆爲本無法無生
忍明達自然無所不了其慧不依他人明故

也天子又問文殊師利何謂法界之門乎答
曰其法界者則曰普門又問其法界爲何所
界答曰一切衆生之所界者名曰法界又問
其法界者豈有分際文殊答曰虚空之界寧
有分際乎報曰不也文殊答曰猶如虚空無
有分際法界如是亦無分際天子又問曰豈
可分別於法界乎答曰其法界者不可分別
天子又問仁者何因解明諸法乃能曉了如
斯辯才文殊告曰於天子意所趣云何其呼

 eq \o\ac(,)響? eq \o\ac(,)有而有音出以何解法天子報曰其呼響 eq \o\ac(,)者

者不解諸法以縁合成乃響出矣答曰如是
天子菩薩皆因衆縁故而有所說天子又問
仁者爲住何所而有所說答曰如來化住有
所講說吾之所住所演若斯問曰如來之化
法無所住而有所說答如如來化於無所住
而有所說吾之所宣亦復如是設使文殊於
一切法無所住立而有所說仁何所住成於
無上正眞之道爲最正覺乎答曰吾住五逆
乃成無上正眞之道又問文殊其五逆者爲
住何所答曰其五逆者無有根本亦無所住

又問如來說言其作逆者無間可避不離地
獄答曰如是天子如佛所說其作逆者當墮
地獄若菩薩住於此五逆疾逮無上正眞之
道何謂爲五假使菩薩慇懃至心發大道意
去小乗心而不墮落聲聞縁覺之地是第一
逆發心廣施一切所有無所愛惜不與慳貪
而共合會是第二逆而發慈心一切衆生吾
當度之不中懈廢是第三逆見一切法無所
從生尋便逮得無所從生法忍不復中興六
十二疑邪見俱合是第四逆所當知見所當

斷除所當班宣所當成覺發意之須悉知見
覺靡所不達而無所住成一切智不著三界
是爲五逆文殊師利謂其天子菩薩已住於
是五逆爾乃疾成無上正眞之道爲最正覺
天子又問所說何謂逆不成逆順不成順答
曰如紫磨金及如意珠雖墮不淨爲俱合乎
答曰不合所以者何其物眞故不與僞合文
殊告曰人心本淨縱處穢濁則無瑕疵猶如
日明不與冥合亦如蓮華不爲泥塵之所沾
汙譬如虚空無能汙者欲行學法發菩薩心


住於諸逆亦不動摇開化諸逆則名曰順其
心本淨不與穢合所以者何設使合者不可
而別水及泥土尚不俱合況乎心本清淨無

形與形合乎
佛說文殊師利淨律經


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