大乗瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第五
唐三藏沙門大廣智不空奉
詔譯
二者後演一切賢聖入法見道顯教修持第四品
是時釋迦牟尼如來在舍衛國中祇園精舍
大道場大會衆中有百億菩薩摩訶薩衆五
萬億聲聞縁覺衆八萬億比丘比丘尼沙彌
式叉四部弟子衆五萬億龍神八部衆八千
億鬼神夜叉衆世主四天王及諸轉輪聖王
有七萬億衆八千億天帝六欲諸天衆九萬
億大梵天王諸天衆四萬億人王世主小王
衆三萬億善男子善女人衆爾時釋迦牟尼
世尊在大會中踞師子座坐百寳蓮華臺入
金剛三摩地放金色三昧光普照一切大千
法界他方諸佛國土微塵數佛剎靡不周徧
是時他方淨土諸佛世界諸大菩薩同時盡
見金色大光明見斯光已驚覺身心而來集
會向娑婆世界大道場會爲作證明諸大菩
薩摩訶薩有百千萬億衆其時菩薩衆會之
中有一菩薩名曰普眼稽首頂禮釋迦牟尼
如來足而白佛言普賢菩薩今何所在世尊
報言普眼普賢菩薩今見在此道場衆會親
近我住在吾左邊初無動移是時普眼及諸
菩薩復更觀察道場衆會周徧求覓不可得
見普眼菩薩而白佛言世尊我等今者猶未
能見普賢菩薩其身及於座處佛言如是普
眼善男子汝等何故而不得見耶世尊語普
眼曰普賢菩薩住於法性之身甚深微妙不
可說見是故普賢菩薩獲無邊智慧金剛性
身普賢菩薩在於師子奮迅之定住首楞嚴
三昧得無上菩提神通自在同於如來法身
清淨證得無礙實際普賢菩薩得住如來十
種聖性聖力以得智藏法界爲身一切諸佛
如來共所護念爾時普賢菩薩對如來前則
現聖性自在神力於一念頃悉能證入微塵
佛剎三千大千世界三世諸佛無礙無別智
身法身同體一性是故佛言語普眼汝等諸
衆不能見爾是時普眼菩薩聞如來說普賢
菩薩甚深聖智微妙清淨功德之身普眼菩
薩便則對如來前證入十千阿僧祇三昧以
三昧力復更徧照觀察渴仰不已欲得願見
普賢菩薩普眼乃更重觀亦不能覩其餘一
切諸菩薩大衆等俱亦不能得見普賢身形
相好是故普眼菩薩從三昧起向如來前白
佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧求欲願
見普賢菩薩而復畢竟不可得見其身相好
普賢之行及是身業語業意業坐立行住悉
皆求覓都無所見佛言如是如是佛語普眼
菩薩譬如幻中種種幻相所幻住處尚不可
得見何況普賢菩薩祕密身相體同虚空身
亦祕密語亦祕密意亦祕密當知普賢聖力
自在不可思議而於法界能入能出能見能
現能隱能没何以故普賢菩薩境界甚深不
可比度難思難測惟佛能知無有量已過量
舉要言之普賢菩薩以金剛慧三昧普入聖
性同一切法性法界於一切世界無所依止
普賢知一切衆生身心皆空無去無來性同
普賢無有差別無依無作性無動轉至於法
界到究竟處譬如虚空虚空之性不可得見
普賢身心亦復如是爾時世尊於大衆中告
普賢菩薩摩訶薩汝乃於過去世來久遠值
遇諸佛如來微塵數微塵數阿僧祇劫等如
虚空供養無數如來菩薩說不可盡是故如
來問於普賢汝當應知徃昔已前過於無量
佛剎世界空劫之中汝曾見聞毗盧遮那如
來出世之時遇佛聞法佛說金剛祕密甚深
法藏是誰爲首與諸佛如來諸大菩薩縁覺
聲聞四部衆等及此會中大菩薩摩訶薩者
先世已來是誰爲師作於導首令發菩提之
心引化成佛普賢菩薩聞如來語承世尊言
即從座起向佛作禮右膝著地合掌恭敬而
白佛言世尊我曾徃昔過去世時久遠已前
未有佛時有曼殊室利大士菩薩出世教化
無量微塵數說不可盡一切衆生令發菩提
之心修金剛三密三摩地盡當成佛又更爾
時曼殊室利其時便於大會衆中當自發誓
廣弘大願願我心等虚空徧同法界如太空
中法界無盡我則當自盡其志力廣度蒼生
無有休歇曼殊室利大士菩薩則向大衆之
中發大音聲告言諸仁者誰能與我同願同
行能承我願與我爲子紹繼我法我則爲說
大乗瑜伽金剛祕密聖性三摩地成等正覺
無上菩提廣大因縁令行菩薩道接引有情
更相運度得成佛果忽然登時從此衆中出
五大仁者大丈夫來向佛前頭面禮敬世尊
足已則當其時發大聲言我能依此曼殊室
利菩薩能發大願大行廣度衆生心同虚空
亦無休歇則當是時曼殊室利菩薩告言大
士善男子汝等五仁大丈夫能共吾發行同
願心等虚空法界無盡能發廣弘大願之行
救度一切有情衆生得成正覺者汝則眞是
吾子吾即與汝五仁之者同其心故廣度蒼
生盡未來際五仁大丈夫答言我等五仁緫
同曼殊願故曼殊室利則爲與五仁者大丈
夫安立名字故是時五大仁者依此名號趣
入菩提云何名爲五仁者大丈夫安立名號
一者名曰毗盧遮那二者名曰阿閦三者名
曰寳生四者名曰觀自在王五者名曰不空
成就是故五仁者大丈夫立其名號故已其
時五仁者便配五方各住一處金剛性海三
摩地世界導引有情教化蒼生是故如此又
五仁者重啓曼殊室利菩薩告言大士仁者
與我說一切諸法及說我心有眞如根本清
淨自性二種法者爲有爲無大士仁者曼殊
室利答言亦有亦無云何二法亦有亦無則
是第一亦有者復有二種之義云何爲二種
之義一者我執二者法執執法執我者我執
法執二義即於我法之中而能有障有礙則
能於其情性徧計所執及一切處則是慧性
不能明徹自在用故二者無我執無法執二
義若菩薩不執我法二義則於我法之中通
達無礙即無徧計所執性則得慧性明徹自
在用故第二亦無者復有二種之義云何爲
二一者心眞如二者心有根本自性清淨云
何一者心眞如爲執眞如作有爲相即自執
著我性根本自性垢故不得清淨於一切處
有障有礙則生煩惱貪瞋癡故任運繫縛處
處生滅我性苦故云何二者心有根本自性
清淨爲自性本來寂靜無障無礙則眞如無
爲徧一切處與根本自性清淨性同空故是
以性等眞如根本清淨自性同體聖性空故
無縛無解畢竟清淨性體寂靜故是故五仁
者大丈夫見聞說以無上菩提正眞妙法心
大歡喜即起作禮頂戴大士曼殊室利菩薩
足又則五仁者更重諮啓大士曼殊室利菩
薩大士仁者更亦爲我重說我身之中心性
及與大士菩薩曼殊室利并與一切衆生心
性妙智等同一性不大士菩薩曼殊室利答
言吾與汝五仁者及一切衆生心性等同一
體無有別異淨如瑠璃內外明徹無有增減
悉同清淨是故善男子汝當諦信吾今與汝
五仁者重再實說是故汝等心性智慧及一
切衆生與吾無異又大士曼殊室利言語五
仁者佛說我心無主身亦無我名曰摩訶金
剛般若波羅蜜多爲身心性具足一切法亦
等同於如來智身法身何以故身如性相同
體無別常住首楞嚴三昧性三摩地性淨清
徹是故如來說善男子亦復如是如汝五仁
大丈夫便立其名號者則得隨名解脫於意
云何一者大丈夫名曰毗盧遮那身心清淨
性智菩提得圓滿是二者大丈夫名曰阿閦
身心無動性亦無相大圓鏡智菩提圓通是
三者大丈夫名曰寳生身心平等性智菩提
一靜一性是四者大丈夫名曰觀自在王身
心清淨妙觀察智聖慧通達金剛菩提是五
者大丈夫名曰不空成就身心智量性等虚
空形同法界聖性聖慧成所作智自在神通
悉地成就一切菩提解脫是爾時如來說言
如五仁大丈夫智性須假大士曼殊室利菩
薩金剛般若慧爲身心主成就一切法聖智
性能與五仁大丈夫身心成熟慧性圓明法
滿成就乃能證得無上正等阿耨多羅三藐
三菩提所以曼殊室利大[士]菩薩能成熟五
仁大丈夫五智金剛般若波羅蜜多同一切
諸佛五智性金剛菩提故爾時曼殊重啓如
來言諸大菩薩摩訶薩身心聖智性同一體
亦同聲聞縁覺四部衆等身心淨智性同一
體亦同諸天大梵王等身心淨智性同一體
亦同龍神八部及一切衆生等身心淨智性
同一體智慧清淨無有別異猶如水精內外
明曉更無有異本來清淨自性眞如寂靜無
爲以無所得是故釋迦如來告大士曼殊室
利言善說善解諸佛金剛三摩地法故善哉
善哉汝今則是吉祥大丈夫成就一切衆生
無上菩提及一切諸佛菩薩亦證得阿耨多
羅三藐三菩提者是時諸大衆等告曼殊室
利言由習何教學何法義大士曼殊室利稽
首如來言我今常修習大乗瑜伽大教三密
三十支祕密金剛三摩地觀及一切諸佛菩
薩摩訶薩亦同此教修學成就證得阿耨多
羅三藐三菩提大士曼殊室利言若有一切
菩薩摩訶薩四部衆等及善男子善女人等
於後末世像法之中得遇此瑜伽大教三密
門祕密三摩地法者其人福德不可稱量不
可稱計筭數譬喻所不能及是人乃於過去
世無量佛所種諸善根得遇此教速證無上
菩提云何是人得遇此法瑜伽祕密三摩地
教大士曼殊室利言於後末世若有菩薩及
四部衆等諸善男子善女人能除去我相人
相衆生相壽者相於世能忍忠孝下心則得
遇此瑜伽金剛祕密三摩地法教如此人者
則能棄捨身命爲求菩提是人先世罪業當
爲消滅漸漸修學當得成佛云何衆生不得
值遇不得見佛不聞正法若有世間愚癡衆
生或有諸罪宿業障深或曾徃昔過去世來
廣造十惡五逆或曾謗佛或曾謗法或曾謗
僧如此衆生則有三種重障則不得遇此諸
佛正法三摩地教何者名爲三種重障第一
重障者我慢貢高邪見執蔽不能下心賓事
一切諸佛菩薩師僧父母學妙深法第二重
障者妬賢嫉能自是非他說人長短恃勢貪
瞋好求名利不勤懈怠亦不能學得如來正
法第三重障者多貪多欲懶墯睡眠昏沉掉
舉破戒者多不勤精進如此之人則不識因
果不敬師長亦不見良善不護業道是故麤
惡之人生生世世難值正法對面不遇大善
知識廣造惡業死墮阿鼻及諸地獄如此之
人則不得遇此三密正法瑜伽祕密三摩地
法教
爾時大會之中有大菩薩摩訶薩衆有大聲
聞衆有大諸天衆有大龍神衆有大鬼神衆
及諸四部衆善男子善女人等同共啓請如
來而白佛言我等衆會復更請如來重說大
士曼殊室利徃昔修行大乗深法金剛三密
三摩地法教神通自在聖德神力未曾得聞
未曾得見我等衆會亦隨大士曼殊室利廣
發大願志學大乗瑜伽祕密三密法教是故
大衆一時同請世尊如來爲我衆等說曼殊
深妙德行聖性殊特其時釋迦牟尼如來在
舍衛國祇園精舍大會之中如來則爲大衆
入於金剛三昧從三昧起說如來一世三時
法教顯出大士曼殊室利徃昔修行三密菩
提殊勝聖力神通自在則於是時釋迦牟尼
如來告於大衆言吾當爲汝分別廣說如來
一世之教三時之法然始得見曼殊室利聖
德聖力作大神通證明此教導引羣品悉令
歸趣修入大乗瑜伽大教三十支三密金剛
三摩地祕密聖性觀是時釋迦牟尼如來即
於當世之時說三時之教是故第一時中說
有教聲聞律儀初有小乗度五俱輪及一切
衆生四聖成就四果人等第二時中如來說
空教破執有相有情衆生徧計所執度聲聞
弟子四部衆等及一切地前三賢之人修行
菩提者令歸空無相不執不著中乗行故是
故名爲歸依空教第三時中如來演說不空
不有祕密法教破執有執空大乗小乗之中
迷惑法教破執有執無破執有者勿令著有
破菩薩執無勿令著空所以者何菩薩修證
令歸大乗瑜伽大教三密三十支金剛三摩
地眞如法藏性海法界聖性觀者無爲無相
不有不無名爲不空祕密解脫菩提故是故
如來顯說大士曼殊室利菩薩瑜伽大教法
性三密聖智三摩地聖性觀者廣度有情一
切菩薩摩訶薩聲聞縁覺四部等衆及諸天
龍鬼神夜叉衆善男子善女人等悉令迴向
大乗修入瑜伽大教三菩提三摩地聖性觀
令得速達本源眞如自性本性涅槃無上正
等菩提故其時大會菩薩摩訶薩及一切聲
聞衆自恣集會解夏時至爾時如來告大士
曼殊室利菩薩言汝於前三月夏安居自恣
徃請時日龍宮教化徃去不來自恣解夏時
節將到曼殊不來迦葉心念若後到時不赴
法事自恣解夏則當擯出諸大衆迦葉等咸
有疑網時至不來大迦葉等心懷作念曼殊
觸身不合入衆若後到來必當擯出大迦葉
等即白佛言法事時至如來語大迦葉若時
將至則當作自恣行於法事維那即於衆中
當擊揵椎椎聲絶已大士曼殊當共椎聲一
時齊到所以不闕僧集自恣解夏法事亦斷
聲聞衆疑自恣成就是時釋迦牟尼如來見
此會中法事將畢其時如來以聖意潜加神
力告示令大士曼殊密意聖受曼殊室利知
世尊聖意則於自恣衆會之中當現神通聖
德之力應時出現丈六紫磨金色之身坐於
法界金剛性海百寳蓮臺之座其曼殊身上
著於百寳種種瓔珞妙寳天衣頂背圓光頂
有五髻頭上有七寳佛冠頂戴五佛如來菩
薩身上現其大印手二百二十二有千臂千
手手中各持吠瑠璃鉢鉢中各各有一化佛
千釋迦同時出現爾時釋迦牟尼如來則告
之言大迦葉汝應當觀大士曼殊室利菩薩
手中吠瑠璃鉢內諦看有何等相大迦葉則
從坐而起便於世尊前頭面作禮而去大迦
葉則於曼殊室利前頭面禮敬訖便於鉢內
觀看及見鉢中有百億三千大千世界百億
無色界百億色界百億六欲界有百億須彌
山四百億四天下百億南閻浮提百億娑婆
世界百億釋迦如來百億千臂千鉢曼殊室
利菩薩百億迦葉在曼殊鉢內有百億世界
世界中有百億大迦葉各各向曼殊前請問
大乗法義復有百億五頂山金色淨土其中
亦見百億曼殊室利有百萬億菩薩衆常自
圍繞時乃出現放大光明化度蒼生救攝一
切亦乃見百億大迦葉徒衆有大疑網向大
聖曼殊室利菩薩邊求哀悔過迦葉徒衆發
言我等小乗之人小智小量當有疑網願罪
消滅當時大迦葉及聲聞等便於如來前及
大士曼殊室利菩薩前登時發誓廣弘大願
一依大士曼殊室利菩薩教旨迴向大乗志
學瑜伽三密法門三摩地聖性之觀大迦葉
衆等爾時則於如來前頭面著地頂禮如來
足復願世尊納受我意與我等小乗之人願
與發露懴悔疑過大乗授記則於衆會之中
其時釋迦如來則與大迦葉衆等懴悔授記
令發大乗迦葉等其時發願後已如來告言
汝於來世遇值無量無數諸佛如來漸次修
學瑜伽三密金剛菩提聖性解脫當成佛果
得阿耨多羅三藐三菩提故是時一切菩薩
聲聞四部及諸大衆緫皆覩見大士曼殊神
力自在聖性無礙斷迦葉等一切大疑當學
大乗令速超佛地是故迦葉衆等同發大願
復願我等世世值遇諸佛世尊修行大乗瑜
伽三密漸漸習學當得成佛無上正等阿耨
菩提則是時釋迦如來爲大迦葉聲聞徒衆
說修大乗十種無犯解脫性戒超出三有聖
力自在欲界無定不染欲界在上二界不住
四禪亦不依四空修此如來祕密三摩地者
在三有界及閻浮提是故菩薩修學之地能
持梵行若學金剛祕密三摩地者則得迅疾
玄通佛心超出三世於三摩地不染欲界不
住四禪不證四空是名不著三有名爲出世
是故大迦葉聲聞諸衆同共稽首釋迦如來
唯願世尊今爲我等說大乗三密不犯十重
如來持戒教法我等聲聞盡皆迴向修入大
乗瑜伽三密金剛菩提如來祕教是時世尊
則爲大迦葉衆演說不犯十重大戒汝當諦
聽諦聽吾今爲汝分別解說佛告迦葉及小
乗之人持於聲聞大戒之者若犯律儀十重
過罪一一從身口意業而生其罪於有相之
中事上犯失爲不見心心性寂滅自性性淨
所以見相執持事上漏失是名小乗犯重過
失執法生罪見取分別染著心想不能捨離
是故不應生天墮於地獄是名小乗事法漏
失毗尼律藏如是大乗菩薩持於十重大戒
法者則是不然如菩薩持戒常於大乗心行
慈悲喜捨救護一切有情照見心性寂然不
起澄心見性畢竟清淨則名眞性無染無著
不取不捨是故名爲大乗十重菩薩大戒亦
復如是其時大迦葉聲聞衆等見如來說大
乗十重大戒之法心生愧仰迴向大乗唯願
如來指授名目我等徒衆深生信受當自奉
持何者名爲大乗十重清淨禁戒得名不犯
不破犯戒眞性寂靜於十重性中云何大乗
能犯不犯一者如來一切心法金剛自性本
來清淨畢竟寂滅菩薩若於大乗性中能持
十重戒者覺心眞淨了見心性無染無著是
故菩薩能持十重戒者是則名爲不壞毗尼
二者如來一切心法我障自性畢竟不可得
本來無染菩薩持重戒者戒性如虚空不見
心性了然寂靜菩薩持重戒時證見心體我
性空無是故名爲出過一切諸有相體是則
名爲無過毗尼三者如來一切心法煩惱妄
想本來清淨菩薩持重戒者於淨識性實無
所得於實無所得之心菩薩持戒不見於相
不見顚倒不見菩提不見實性名爲最勝實
性毗尼四者如來一切心法如如實際於實
際中不見持戒不見破戒菩薩持重戒者是
則應示當觀心地見實際性心性瑩淨不見
戒性亦無持戒雜染諸見是故名爲心性清
淨通達聖性眞如毘尼五者如來一切心法
菩提聖性無來無去故名如來菩薩應當持
重戒者得見如來眞實心性眞實性者等如
法界無來無去無爲之相菩薩能持如來淨
戒者見佛心性等於虚空無有別異是故名
爲如來法身菩提聖性眞實得名不思議毗
尼六者如來一切心性淨法本來無住本來
無處本來無著菩薩持重戒者於無住之中
不見有犯十重之性菩薩持此戒時於無著
心性廓周法界徧於一切如淨瑠璃內外明
徹則是名爲無自性性淨毗尼七者如來一
切心法等如空際離諸相故菩薩能持重戒
者於心空際不見能有破戒之相於性戒中
證得法眼性淨是則名爲淨諸六識法眼毗
尼八者如來一切心法法本不生今則無滅
菩薩能持重戒之時於無生性照見持戒心
心聖性體寂清淨不生不滅則證佛地速當
成就無上菩提是則名爲三世平等毗尼九
者如來一切心法則是諸佛眞如實智不見
有相一切諸法何以故衆生心性本是眞如
於眞如性中若見持戒是名有相菩薩不能
解脫若能不見持戒不執不著一切諸相是
則名爲無染解脫清淨毗尼十者如來一切
心法畢竟無相離於心想清淨無障菩薩能
持十重戒者於戒淨性不見有戒不見無戒
得名證離小乗執縛一切戒相是則名爲究
竟毗尼是故一切諸佛如來一切菩薩由依
止此大乗毗尼持此十種聖性無相十重大
戒畢竟清淨離一切相得阿耨多羅三藐三
菩提故則是時大迦葉復爲大衆聲聞四果
及諸天龍八部鬼神四部弟子善男子善女
人對於大會再與大衆復請釋迦牟尼如來
爲諸徒衆重開演說徃昔大士曼殊室利菩
薩因何劫中因何世時而得遇值諸佛世尊
開演此教三密法門三十支三摩地觀大教
王經是時大迦葉等徒衆而白佛言唯願世
尊更爲我等大衆稱說大士曼殊室利菩薩
徃昔因縁爾時釋迦牟尼如來則告大迦葉
大衆言吾當爲汝分別說之曼殊室利菩薩
乃於過徃殑伽沙微塵數阿僧祇劫久遠已
前世時曼殊室利菩薩值遇金剛五頂毗盧
遮那五智尊五如來同時出世其時彼會中
有一佛名曰不空成就如來又說過去徃昔
世時於妙幢世界中又有佛出世號名毗盧
遮那五智世尊五如來一時出世住於虚空
金剛法界說虚空聖性令爲一切有情證入
本性涅槃自性相應安立聖智到於彼岸眞
如實性又於金剛法界內如是五佛如來同
聲共說大乗瑜伽一切如來菩提聖性緫攝
一切法般若波羅蜜多曼荼羅金剛灌頂大
教瑜伽授法王位金剛祕密三密門三十支
三摩地聖性觀曼殊室利菩薩爲於上首教
諸菩薩摩訶薩四部衆等及諸一切衆生善
男子善女人等其時令諸人衆入此道場修
持大乗授瑜伽金剛菩提三密門三十支三
摩地聖性觀者得證三菩提金剛聖性大寂
三昧再令菩薩勤行精進觀照心地眞如實
性證空無相無願法界一性三昧得入百千
陀羅尼門百千金剛門百千三昧門百千解
脫門悉皆具足當來得佛同成普見如來是
故則當彼世之時爾時不空成就如來其時
於大會衆中告言大士曼殊室利汝乃過徃
久遠已來親近世尊供養諸佛盡於虚空等
於法界微塵數劫不可說劫佛剎之中見諸
佛聞正法印爾時佛語曼殊室利菩薩言善
男子汝當與諸大菩薩摩訶薩四部衆等再
請問毗盧遮那等五智尊金剛五頂五如來
演說諸菩薩四部衆等證修心地入一切如
來瑜伽金剛菩提三密門三摩地聖性觀云
何修持得成就正覺無上菩提是時則曼殊
室利菩薩承佛聖智與諸大菩薩四部衆等
爲於上首同共啓問毗盧遮那等五智尊五
如來共同演說瑜伽祕密金剛法門云何修
證諸大菩薩及諸四部衆等修學證入一切
法如來大乗瑜伽金剛三摩地聖性觀者是
時則毗盧遮那五智尊五如來同聲共說告
言語大士曼殊室利菩薩善男子但有一切
衆生及大菩薩摩訶薩四部弟子等深信此
教瑜伽金剛菩提祕密三摩地法者是人諦
受應當棄捨國城妻子不惜身命爲求無上
正等菩提者則得證入此如來瑜伽金剛菩
提祕密三摩地聖性觀則得速達本源自性
空淨金剛聖性得成佛果無上正等菩提是
時釋迦牟尼如來則自說過去徃昔大士曼
殊室利菩薩同時值遇金剛五頂五智尊五
如來出世之時釋迦牟尼如來其時五世尊
中示現出世爲佛名曰不空成就如來說大
士曼殊室利菩薩授五智尊五如來金剛菩
提三密門三摩地教轉授與一切衆生修行
菩薩道其行廣大其願無邊出生一切菩薩
大願功德無有休息爾時曼殊室利常爲無
量百千萬億微塵數世界諸佛如來爲母亦
常爲無量百千萬億微塵數那由他菩薩而
爲導首說不可盡無上菩提法門與諸菩薩
爲師教化成就一切衆生令證三密菩提出
於三世大士曼殊菩薩廣度有情心等虚空
無有休歇名稱普聞十方世界常於一切微
塵微塵殑伽沙數諸佛衆中爲說法師得令
一切如來之所讃歎住甚深智能以實見如
如法性於空無相一切諸法通達無礙以無
所得解脫究竟於是同心普賢菩薩所行諸
行悉皆已辦是故爾時釋迦牟尼如來於此
大會衆中則當付囑大士曼殊室利菩薩五
智尊五如來大乗瑜伽三摩地教令曼殊室
利菩薩傳授此教世尊告言汝當爲首紹隆
此教瑜伽三密門三摩地觀傳授與諸大菩
薩摩訶薩四部衆等善男子善女人若入得
此瑜伽三密門三十支金剛菩提三昧三摩
地觀者則得速超解脫證無上正等菩提當
得成佛爾時釋迦牟尼如來告曼殊室利言
善男子汝當善聽吾當重爲與汝大衆分別
解說且待須臾說諸菩薩自當有證如來則
說徃昔過去世時有佛名爲毗婆尸如來出
世之時諸菩薩等學此教法瑜伽祕密如來
說已忽然則有千百億世界金色佛剎殑伽
沙菩薩出現而作證明是故諸大菩薩等各
各自說修持瑜伽金剛三密門三摩地教法
證無上菩提則是時諸大菩薩等言得遇值
曼殊室利引接於我令發阿耨多羅三藐三
菩提心修行瑜伽金剛祕密得成正覺是故
一切菩薩衆則當出現共證此瑜伽三密門
教其時世界當時有一國大王名曰淨目天
子於此國內常行正法理化於人其王當世
之時得值遇灌頂大師說此瑜伽三密三摩
地教聞此教已遂即便發無上正等菩提之
心登時國大王淨目天子當時國內勑旨天
下處處令諸沙門建立此三密門三摩地灌
頂授法道場便立道場每年經于百日修念
行道其王宮中亦當起造授法道場則阿闍
黎教主授法導師當與天王灌頂王當後便
修學瑜伽聖教三密菩提金剛聖性盡生不
歇乃後應時有感諸佛護念萬國來朝令國
界清寧萬姓安樂登時王當受福漸漸於後
淨目天子得延年益壽五百餘歲漸次修學
得證五波羅蜜成就四智菩提六根清淨悉
皆具足後便得遇諸佛如來世世親近王當
供養承事無空過者速當成佛得證菩提是
時釋迦如來則於大衆中告大士曼殊室利
菩薩言善男子若有諸大菩薩摩訶薩四部
衆等發大菩提心不惜軀命當以信根眞實
爲求無上菩提者則得入此瑜伽大教金剛
三密三十支三摩地祕密聖性觀是故釋迦
如來言若有菩薩當建道場者先當揀擇殊
勝之處穿深一丈無諸瓦礫骨石炭木及諸
惡物堪爲道場者則向大嚴淨之地應當建
立方等安置大曼荼羅灌頂授法道場是時
釋迦牟尼如來告曼殊室利言善男子世世
若有衆生發廣弘大願能造此曼荼羅灌頂
授法三摩地道場者其人福德量等法界福
如虚空無有盡期不可稱量不可稱計爾時
若有國王王子及諸后妃公主宮人婇女等
能與建立此清淨大道場者令國土安寧王
當長壽妃后延年萬方投化人民安樂風雨
順時是故若有大臣能興建此道場者福命
長遠常得清吉於國忠孝國安人樂轉轉興
泰福不唐捐是時佛告曼殊室利諸大菩薩
摩訶薩等若有一切衆生遇此瑜伽三密門
三摩地教者乃於過去徃昔無量微塵數佛
剎中曾供養無數諸佛則得遇此如來瑜伽
大教三密門三摩地聖性觀及得遇值授法
阿闍黎生生世世學此大乗瑜伽教法速當
成佛疾證無上正等菩提是故諸大菩薩摩
訶薩四部衆等則當志求勤學精進實勿退
轉應當諦信諦信發大誓願習學此教是時
大衆諸大菩薩摩訶薩及諸聲聞縁覺諸天
龍王八部鬼神四部弟子善男子善女人等
咸皆歡喜歎未曾有法信受奉行爾時大衆
等心皆喜悅更請大士曼殊室利菩薩今對
大會如來世尊前再重請說來劫末法世時
修何教法曼殊室利言再三辭退對如來前
我不敢自說復願諸人衆同請如來爲大衆
等說於後世末劫之時於像法末劫之中爲
何教法而廣度衆生及諸菩薩爾時釋迦如
來告曼殊室利及諸大衆等吾今當爲演說
分別如來在世運度衆生遇著世尊功德無
比是名殊特最勝福田佛語曼殊室利善男
子如來在日有福之人乃能遇佛如來滅後
薄福之人不可得遇是故世尊告曼殊室利
言若有一切衆生得如來授正法教者佛有
十種威德有畏有敬作希求之心難遭之想
如此人者受得教法必證無上正等菩提何
以故如來住世一切有情業力最勝與諸衆
生及諸菩薩四部衆等授教法者一一皆證
菩薩佛地無上菩提四聖道果若是如來滅
後薄福之人實難值佛於末法之中若欲受
如來大乗正教法者須遇大師授法阿闍黎
是名次補佛處紹隆我教修習大乗瑜伽祕
密金剛菩提是故則令建立殊勝道場於道
場中安立本尊如來形像及諸本尊菩薩形
像一似世尊如佛在日授其正法是故阿闍
黎於道場內與一切衆生及諸菩薩大乗人
者四部衆等如佛在時依法授教入瑜伽三
密三十支金剛三摩地祕密菩提聖性觀者
是故諸菩薩等及四部弟子比丘比丘尼優
婆塞優婆夷善男子善女人若能志誠親受
教已切須久乃堅持修習金剛正法如來祕
密法藏是故則名如來弟子得受法已勤行
精進六時不闕行道念誦則須傳授導引蒼
生一一付囑與深信善解大乗瑜伽三密三
十支三摩地觀祕密教法者阿闍黎亦復轉
須接引衆生四部衆等令歸大乗祕密瑜伽
三十密門三摩地則令一切衆生速達本源
證自性清淨瑜伽祕密金剛菩提一性成道
是人疾證阿耨多羅三藐三菩提故是時大
會衆等諸大菩薩聲聞縁覺及諸天龍鬼神
四部衆等比丘比丘尼優婆塞優婆夷令阿
闍黎若與學教人欲授法者先須密授教旨
三十觀門其金剛菩提法觀者在瑜伽祕密
三摩地如來聖性品中是故一切大衆諸大
菩薩一切衆生修學如來聖性觀行祕教者
慇懃三請阿闍黎於大曼荼羅清淨道場內
准教結印口授祕契三密三十觀門者不應
顯露唯當密授若是不依如來言教稱揚顯
露者不得聖力潜通佛智加被則被魔蔽障
所修聖行不可得道爾時大衆聞佛所說咸
皆歡喜大衆渴仰信受奉行
大乗瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第五
