佛說如來不思議祕密大乗經卷第十九第二十同卷
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿光梵大師惟淨等奉 詔譯
阿闍世王問答品第二十二之二
復次阿闍世王白佛言世尊菩薩當修幾法
獲得自在之法趣向自在佛言大王菩薩當
修八法即得自在之法趣向自在何等爲八
一者出美善語心意質直二者心常柔輭三
者心善愛樂四者心常平正五者無諂六者
無誑七者不嫉八者心常調暢菩薩若具如
是八法即得自在之法趣向自在阿闍世王
復白佛言菩薩當修幾法能於自在中住佛
言大王菩薩當修四法能於自在中住何等
爲四一者若生人間願爲轉輪聖王值佛出
世二者願爲帝釋值佛出世三者願爲娑婆
界主大梵天王值佛出世四者願爲豪勝長
者值佛出世菩薩若具如是四法能於自在
中住阿闍世王白佛言世尊淨信以何爲畢
竟佛言大王善知識爲畢竟王言多聞何爲
畢竟佛言多聞慧爲畢竟王言布施何爲畢
竟佛言大富爲畢竟王言持戒何爲畢竟佛
言持戒能生善趣而爲畢竟王言忍辱何爲
畢竟佛言忍辱隨護諸生而爲畢竟王言精
進何爲畢竟佛言精進善能圓滿一切佛法
而爲畢竟王言禪定何爲畢竟佛言禪定近
寂爲畢竟王言勝慧何爲畢竟佛言勝慧息
諸煩惱而爲畢竟王言聽法何爲畢竟佛言
聽法斷諸疑惑而爲畢竟王言問法何爲畢
竟佛言問法離諸雜說而爲畢竟王言居處
閑寂何爲畢竟佛言居處閑寂得禪定神通
而爲畢竟王言觀想何爲畢竟佛言觀想離
念爲畢竟王言無常聲何爲畢竟佛言無常
聲離諸執著而爲畢竟王言苦聲何爲畢竟
佛言苦聲無取爲畢竟王言無我聲何爲畢
竟佛言無我聲滅我我所而爲畢竟王言寂
靜聲何爲畢竟佛言寂靜聲隨止爲畢竟王
言深固作意何爲畢竟佛言深固作意發起
正見而爲畢竟王言若身心離何爲畢竟佛
言離發起禪定神通而爲畢竟王言聖道何
爲畢竟佛言聖道現前三昧果而爲畢竟王
言信解何爲畢竟佛言信解解脫圓滿而爲
畢竟王言諸佛出世何爲畢竟佛言諸佛出
世成就一切菩提分法而爲畢竟王言如何
是佛出世佛言大王隨發菩提心即是佛出
世王言云何發菩提心佛言所謂大悲出生
王言云何大悲出生佛言謂即發起淨信王
言云何發起淨信佛言若發菩提心即是發
淨信王言當云何發彼菩提心佛言深心不
退轉是發菩提心王言[去]何是深心不退轉[云]
佛言即是所起大悲王言云何能發大悲佛
言於一切衆生不生猒捨之心即是大悲王
言云何於衆生得不猒捨佛言所謂不著己
樂王言云何是不著己樂佛言謂於三寳常
不捨離王言云何能於三寳不捨離邪佛言
若能除去一切煩惱即於三寳而不捨離爾
時阿闍世王重復肅恭前白佛言希有世尊
希有善逝善說如來清淨法律如來能善施
設學處復能隨順諸佛世尊所說正法不壞
因果遠離斷常隨諸所說成辦事業善惡果
報俱無壞失離諸虚誑如佛所說如是最上
廣大清淨教中誰人敢破復誰問難及生毀
謗唯除不種善根諸罪業者世尊我昔不曾
深種善根於佛勤孝不能出自血肉報佛深
恩願佛今時威力加護今我一切煩惱一切
罪業皆悉消滅世尊彼妙吉祥童眞菩薩是
善知識長夜利樂爲我息除諸有惡作法光
照我我亦不能報彼深恩世尊大慈大善知
識能爲我說普盡梵行最上正法
賢王天子品第二十三
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白金剛手菩薩大
祕密主言如佛世尊化所化事汝祕密主可
能隨作諸化事邪金剛手菩薩言今佛現前
爲我作證所有殑伽沙數等諸佛如來諸有
化事而我亦能隨佛施作所謂種種色相遊
戲神通但以宿世深心清淨而爲畢竟爾時
寂慧菩薩復白金剛手菩薩大祕密主言我
今勸請大祕密主願以神力加持護念令此
正法於後時後分後五百歲廣宣流布使彼
正法所攝諸大士等得此正法墮於手中金
剛手菩薩言善男子諸佛如來於此正法已
共加持何以故今此正法即是文字所成而
彼文字無生無盡亦不隱没以其文字及所
說義不能隱故如來此說甚深正法亦不能
隱所以者何無法可生若法無生即法無滅
如是當知如佛所言若佛出世若不出世諸
法常住所謂法性法界法住實際清淨法如
是故如其所說諸法縁生亦不相違若法縁
生不相違故即是正法以正法故即不隱没
如是所說乃名正法寂慧菩薩言祕密主云
何能被精進鎧攝護正法金剛手菩薩言若
於一切法不相違即能被精進鎧攝護正法
何以故而此正法與一切法不相違故寂慧
菩薩言何法是相違金剛手菩薩言文字相
違故即法相違而不復與生法相違若彼不
相違是爲攝護正法者寂慧菩薩言彼攝護
正法有與一切世間相違不金剛手菩薩言
有善男子何以故世間衆生取著諸見有執
空語者彼即世間相違又謂世間是常樂我
淨而世間者是無常是苦無我不淨彼即世
間相違又世間衆生順生死流逆正法流彼
即世間相違又世間衆生尊現世法護正法
者尊他世法彼即世間相違又世間衆生取
蘊處界護正法者說一切法無取著故彼即
世間相違寂慧當知以是縁故護正法者與
彼世間相違寂慧菩薩言大祕密主汝當云
何攝護正法金剛手菩薩言如我攝護者謂
無我無衆生無法而乃攝護寂慧菩薩言此
復云何金剛手菩薩言謂我離故衆生離故
法離故我衆生法離故過去離故未來離故
現在離故過去未來現在不離故三世離故
三世不離故諸佛離故諸佛不離故剎土離
故剎土不離故法離故法不離故若能通達
如是法者即能攝護正法爾時世尊讃金剛
手菩薩大祕密主言善哉善哉大士汝善攝
護正法若於一切法無執無取即能攝護正
法若於一切法有相戲論無取無集乃至一
切分別徧計悉無分別即能攝護正法爾時
會中有一天子名曰賢王前白佛言世尊近
止近寂是佛所說若如所說者即一切所縁
皆悉寂止而無所觀以彼近寂不復和合發
生諸法雖法寂靜徧寂近寂而復住持如來
正法亦不棄捨雖復住持然於一切法無所
住持亦無棄捨當彼天子說是法時會中有
千苾芻得心解脫有千[大]子得法眼淨爾時[天]
寂慧菩薩白賢王天子言云何得是辯才天
子答言能斷一切習氣離語言道無所記說
勝義諦中無法可取故得辯才寂慧菩薩言
天子辯才云何出生天子言無辯才故離辯
才故所以者何無辯才者此說即是無和合
義離辯才者此說即是離戲論義復次善男
子如所說故何有辯才可得若爲他表了識
即不轉若自表了識亦無住以如是故乃得
辯才若於諸所縁以意表了者又無障礙法
性之中而無所住故得辯才又一切法中智
無所轉無有少法智可知解故得辯才又無
住法中無出無入越諸染法故得辯才又一
切法無生而生無滅而滅故得辯才爾時寂
慧菩薩白佛言希有世尊此賢王天子具大
辯才佛言寂慧此賢王天子從極樂世界阿
閦佛剎中而來至此欲聽金剛手菩薩大祕
密主宣說如來祕密正法又此天子已得隨
入一切法相陀羅尼故於百劫中無所願求
自然獲得無礙辯才隨所宣說辯才無礙
緫持功德讃說譬喻無盡品第二十四之一
爾時寂慧菩薩白佛言世尊云何名爲隨入
一切法相陀羅尼佛言寂慧隨入法相者即
是文字無盡隨入之智謂阿字門隨入一切
法故又阿字者是即諸法初生之門又阿字
者於一切處成辦事業隨起語業無所了知
非無了知以阿字門隨入一切法故此說是
名隨入法相陀羅尼門復次寂慧所言隨入
者於一切處無有少法如微塵許可出可入
無文字故從何所來復從何入中亦何住以
其文字中無住故而即無出何方而去又以
文字無和合故即無文字而可記說亦非無
說無增無減以無文字故無有是法亦無非
法而可分別以無文字故無法可生無法可
滅無法可成無法可壞寂慧當知如是文字
筭數即是心之筭數如心筭數即是一切法
筭數如一切法筭數即非筭數何以故法無
筭數可得故以無筭數法可筭數故即一切
法筭數不可得如是即能隨入法相本來如
是隨入無生若入無生亦復無起此即無有
少法可入是故諸法無入而入寂慧若能如
是入諸筭數即於辯才而不能斷何以故法
性無斷故若如是通達即能隨應爲他說法
隨有所說現前作證由如是隨入諸法相故
即是隨入衆生相以其隨入衆生相故即如
所信解善說諸法寂慧得陀羅尼菩薩其心
離垢意樂清淨正行潔[白]其心高勝所行善[曰]
住妙慧最上而獲神通堅固圓滿不爲魔軍
之所破壞降伏外道制諸煩惱解除怨結身
有力勢心無疲倦辯才無盡演法無邊善說
無際勝智無礙具深妙慧善說深法多聞如
海住三摩地如須彌山所有衆會如師子王
世法清淨如彼蓮華長養衆生如其大地息
煩惱愛猶如大水成熟衆生猶如大火於一
切衆生起平等心猶如妙月破煩惱癡暗猶
如大日除煩惱怨如勇力者心善調伏猶如
大龍高振法音如大雷吼普施法雨如澍大
雨療治衆生諸煩惱病如大醫王作大法王
如王自在善護世法如護世天善觀天人如
帝釋天主心得自在具增上力猶如梵王無
所繫著猶如飛鳥怖諸憒閙猶如猴鹿於一
切衆生忍伏諸惡猶如慈母教授藝能開諸
學門猶如慈父施諸法寳流注無盡如毗沙
門[大]王得福莊嚴具諸相好人所樂觀見者[天]
歡喜具七珍財無貧乏苦攝諸無智稱讃智
者具智慧故離諸過失善護諸天善護諸龍
及夜叉等說法自在神通無礙了知一切衆
生意樂隨入一切衆生根性聽法無猒不求
一切名聞利養說法無悋無染著故具戒清
淨無怨害故忍力清淨善能成辦諸事業故
精進清淨得自在故禪定清淨潔白智故勝
慧清淨梵行最上故具四無量善修出世靜
慮等持成就無上菩提聖道以具如是諸相
功德故當得無上法王灌頂寂慧當知得陀
羅尼菩薩尚獲如是無量功德若復如來神
力加持諸有事業比得陀羅尼菩薩功德經
百千歲稱讃譬喻而不能盡爾時寂慧菩薩
白賢王天子言仁者汝今快得善利能善稱
讃如來無量無邊功德時賢王天子白寂慧
菩薩言善男子勝義諦中無有少法可得稱
讃何以故法無有相非形顯色是故功德不
可稱讃得其邊際若形顯色中決定有相者
即可以言詞宣說稱讃
佛說如來不思議祕密大乗經卷第十九
