佛說如來不思議祕密大乗經卷第十八
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿光梵大師惟淨等奉 詔譯
勇力菩薩先行品第二十一
爾時世尊與諸菩薩聲聞大衆遊止鷲峯山
中於日後分離本住處爲諸大衆隨宜說法
時阿闍世王知佛世尊已復山中宮嬪眷屬
并王舍城中六萬人衆各持種種上妙香華
塗香末香等諸供養出王舍大城詣鷲峯山
佛世尊所到已頭面頂禮佛足各住一面時
阿闍世王前白佛言世尊我諸所作隨宜安
處我子來白父王當知世尊大師於金剛手
菩薩宮中赴請已竟今已還復鷲峯山中我
乃思念希有世尊佛於一切衆生大悲隨轉
於衆生聚中無一衆生如來世尊起猒捨者
於曠野大城金剛手宮中赴請受供還復來
此廣爲衆生成熟利益世尊彼金剛手菩薩
大祕密主甚爲希有具大威力能善宣說如
來法律生大歡喜而金剛手者徃昔曾於何
佛如來應供正等正覺所植種德本乃能成
辦如是辯才佛告阿闍世王言大王當知彼
不種善根衆生於如是事極難信解而彼決
定種善根者乃能於此生其信解大王假使
十方如殑伽沙數等諸世界尚能筭數知其
邊際彼金剛手菩薩大祕密主於佛世尊所
親近供養修諸梵行成就辯才假使諸佛世
尊而亦不能筭其邊際以是縁故大王當知
昔因縁者我念過去阿僧祇劫復過於前廣
大無量不思議劫時有如來應供正等正覺
出現世間號曰多聞明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊世界名極嚴
劫名無毀時彼世尊爲彼清淨大菩薩衆宣
說正法彼佛告言諸善男子汝等當知若有
菩薩能發大精進者即於身命而悉棄捨時
彼會中有一菩薩名曰勇力前白佛言如是
世尊如是善逝如佛所言若有菩薩發精進
者即於身命而悉棄捨如我解佛所說義菩
薩若生懈怠豈能速證阿耨多羅三藐三菩
提果何以故能發精進諸菩薩者於生死中
不起猒倦之意而彼菩薩於生死中常當稱
讃不樂涅槃但爲成熟諸衆生故世尊菩薩
勤行爲利衆生故具精進信解於生死中自
得其樂不樂涅槃之樂所以者何菩薩爲利
諸衆生故隨其所應諸有施作亦隨所應皆
獲其樂若住涅槃而何能作是故諸菩薩於
生死境界中自得其樂而即不取涅槃境界
世尊菩薩於生死境界中所得樂者謂即勤
行利衆生故而常得見無量諸佛常聞無量
清淨正法常能成熟無量衆生菩薩以住生
死境界故即能隨入衆生境界而於涅槃境
界之中不著捨行菩薩住生死境界者以怖
墮於非境界中何以故非境界中不復能作
利衆生事不能安住如來境界以不能住如
來境界故不能長養一切衆生此中何名非
境界邪所謂聲聞縁覺之地若樂住者即棄
捨衆生不能成熟何以故聲聞縁覺境界是
爲菩薩非境界故以聲聞縁覺怖畏生死若
能攝受無量生死者惟除清淨大菩薩爾是
故菩薩能於生死境界中住大王當知時彼
多聞如來讃勇力菩薩言善哉正士善說此
語復善尊重菩薩境界所作諸行而不復墮
非境界中勇力菩薩白彼佛言云何是菩薩
自境界邪彼佛答言善男子菩薩自境界者
謂能攝受無量生死不生怖畏稱讃菩薩廣
大勝行而不樂住聲聞縁覺之地以無礙智
和合三界若損若益能善增長一切善根以
增益智成衆德本而復能以盡智成就無盡
福行雖觀無生而善成辦有生之法雖知無
衆生而善成熟一切衆生雖知諸法離性而
善攝受正法雖知諸佛國土自性如空而以
智嚴淨佛土雖觀諸佛法身無相而善勤求
如來所有殊妙相好雖觀諸法本無造作而
以妙智於衆德本所作精進雖觀有爲法不
實而於諸事業少求少作復能善爲一切衆
生隨宜施設雖觀身心離著而以妙智說法
無猒雖離憒閙而從禪定所生不著禪味雖
復覺了甚深之法而以妙智隨諸衆生種種
行轉善說法要雖知無生以智善思普攝三
有雖以智觀諸法皆空而善護所得之果雖
觀聲聞縁覺境界而善求如來解脫輕安之
法雖不猒捨諸菩薩行而常善觀諸佛境界
善男子此即是爲彼諸菩薩自境界門復次
大王彼時勇力菩薩於彼多聞如來所聞說
如是清淨境界法已生希有心白彼佛言希
有世尊能善說此諸大菩薩自境界門清淨
正法如我解佛所說義即是具善巧方便菩
薩入一切法自境界門譬如虚空一切色像
境界普照無著一切色像亦無障礙虚空境
界亦無障礙具善巧方便菩薩亦復如是現
前覺了彼一切法自境界故又如虚空普照
一切色像境界而無障礙所有一切毒樹藥
樹棘刺之樹華果香樹彼等一切生長於空
然彼虚空無染無淨無違無順具善巧方便
菩薩亦復如是從慧出生彼一切法自境界
門謂異生法有學法無學法縁覺法菩薩法
如來法等何以故彼一切法現所證故又如
世間草木藂林而火不能爲其作護何以故
火若上騰悉皆燒爇極熾焰故菩薩亦復如
是於一切法自境界中慧光發明極炎熾故
又如金剛堅固之身火不能燒刀不能斷毒
不能中他力不能伏菩薩亦復如是非聲聞
習非縁覺習非一切衆生諸煩惱習而能染
故菩薩隨諸習染悉以勤行增上慧力咸開
曉故又如水清摩尼寳珠而能清彼諸濁水
故菩薩亦復如是以勝慧寳普能清淨一切
衆生諸煩惱垢又如有藥名曰離毒不與一
切惡毒同處而能息除一切毒故菩薩亦復
如是具方便慧力故不與一切衆生煩惱及
自煩惱而共同處復能止息一切衆生諸煩
惱毒此如是等皆是一切法自境界門大王
當知彼勇力菩薩說是法時有八千人發阿
耨多羅三藐三菩提心二百菩薩得無生法
忍大王當知彼時多聞如來法中勇力菩薩
者豈異人乎即此會中金剛手菩薩大祕密
主是此大士者能於彼時被堅固精進之鎧
於多佛所親近恭敬深種善根
阿闍世王問答品第二十二之一
爾時阿闍世王即起是念此金剛手菩薩大
祕密主右手所持大金剛杵幾何輕重而祕
密主有大力勢能善執持時金剛手菩薩大
祕密主知其所念即告阿闍世王言大王當
知此金剛杵亦輕亦重王言以何縁故亦輕
亦重金剛手言爲欲調伏憍慢貢高諸衆生
故此杵即重爲示無慢正直諸衆生故此杵
即輕時金剛手菩薩即以所持大金剛杵置
之于地當置地時以神力故三千大千世界
六種振動即告阿闍世王言大王汝今宜應
以此地中大金剛杵而自舉之時阿闍世王
即時以自堅固勇力欲舉其杵竭其力勢不
能動搖一毛端量即生希有尊重之心前詣
佛所合掌白佛言世尊我昔曾於戰陣之所
取被甲大象一手執持舉擲于遠此金剛杵
其量微小我今竭自力勢不能動搖況復舉
邪以何縁故其事如是佛言大王無自惱心
此金剛杵至極重故時阿闍世王即白帝釋
天主言憍尸迦今宜舉此地中所置大金剛
杵時帝釋天主即時以自勇猛神力欲舉其
杵盡竭其力不能動搖即生希有尊重之心
前詣佛所而白佛言世尊我若與彼阿脩羅
王闘戰之時我力堅勝勇銳無敵右手取彼
毗摩質多羅阿脩羅王所有大車量廣七百
由旬我時執持如迅風行此金剛杵竭自勢
力不能動搖豈非世尊廣大威神所制止邪
佛言憍尸迦此亦非我神力所制但爲彼金
剛杵至極重故憍尸迦於汝意云何須彌山
王至極重邪天主白佛言須彌山王至極重
邪喻所不及佛言天王此金剛杵金剛所成
重復過彼須彌山王而金剛手菩薩能以此
杵擲碎輪圍諸山猶如糠粃以其金剛大力
勢故爾時帝釋天主即白尊者大目乾連言
佛說尊者於聲聞衆中神通第一願今尊者
舉此地中大金剛杵尊者大目乾連即自思
念我若於此人天大衆之前不能舉動此金
剛杵豈非於我生慢心邪作是念已運自神
力方欲前舉彼金剛杵即時三千大千世界
六種振動海水騰涌大地普皆怖畏振擊唯
金剛杵不動不搖是時尊者大目乾連前詣
佛所頂禮佛足作是白言佛說我於聲聞衆
中神通第一具大威神名稱力勢能以四大
海水置於掌中亦能轉此三千大千世界猶
如有人以一金錢轉於指端又能空中止其
日月制彼威光不令轉動又能取彼須彌山
王擲過梵世又能調伏難陀烏波難陀二大
龍王又能於彼陽焰世界周行乞食此金剛
杵其量微小然我亦復不能動搖世尊豈非
我今神力減邪佛言大目乾連非汝神力有
所減少但爲菩薩威力加持一切聲聞縁覺
悉不能動況餘衆生又目乾連假使殑伽沙
數諸佛剎中所有須彌山王悉能振動唯金
剛杵隨置地方不能動搖目乾連白佛言世
尊金剛手菩薩具大力勢而能戲擲此金剛
杵誠哉希有佛言大目乾連假使三千大千
世界諸須彌山尚能合入一須彌山悉能動
搖此金剛杵而不能動爾時尊者大目乾連
生希有心前白佛言希有世尊此金剛手菩
薩大祕密主具大力勢善能持彼大金剛杵
此大祕密主爲即父母所生力邪爲神力邪
佛言大目乾連父母所生之力隨所入處皆
有分量而諸菩薩神通力者無盡無限我若
開示使天人世間咸生迷惑爾時世尊普徧
觀察諸衆會已告金剛手菩薩大祕密主言
汝今宜應自當舉其地中所置大金剛杵時
金剛手菩薩大祕密主神力振動三千大千
世界已即以左手舉取其杵戲擲空中旋繞
七帀杵旋空已即時接置安右手中一切衆
會生希有心合掌頂禮大祕密主咸作是言
希有祕密主能具如是廣大力勢善持最勝
大金剛杵普願一切衆生皆悉獲得如是勝
力時阿闍世王復白佛言世尊菩薩具修幾
法即能獲得如是勝力佛言大王菩薩若修
十法獲斯勝力何等爲十一者菩薩寧捨身
命終不棄捨無上正法二者於一切衆生作
謙下想不增慢心三者於彼劣弱衆生起愍
念心不生損害四者見饑渴衆生施妙[飲]食
五者見怖畏衆生施其無畏六者見疾病衆
生施藥救療七者見貧乏衆生惠令滿足八
者見佛塔廟形像塗飾圓淨九者出歡喜言
安慰衆生十者見彼負重疲困苦惱衆生爲
除重[檐]菩薩若具足如是十法即能獲得如[擔]
是最勝之力
佛說如來不思議祕密大乗經卷第十八
