諸善法分爾時世尊普告金剛手菩薩大祕
密主等諸衆會言諸仁者汝等諦聽極善作
意我今宣說爲令一切悉入法理諸修善行
善男子善女人等普令獲得最勝高顯於善
法分而不壞失于是金剛手菩薩大祕密主
等諸衆會一心善聽佛告大衆諸仁者若善
男子善女人深發阿耨多羅三藐三菩提心
已即能具信廣多清淨欲見諸聖樂聞正法
善捨無恡手出無盡善樂積集施作福行捨
心具足於布施中樂行平等無障礙心無濁
染心信有業報離諸分別疑惑猶豫善惡業
果而不壞失如是知已於命縁等不應作者
而悉不作不殺生不偷盜不邪染不妄言不
綺語不兩舌不惡口不貪不瞋不邪見於此
十善業道堅持積集於其十種不善業道捨
而不作普行淨信與沙門婆羅門及有戒有
德者正道法中同修淨行於諸善法多聞勤
行深固作意善行相應寂靜調伏常悅愛語
攝伏他論修善離惡無高無下無毀無譽隨
起正念住等引心閉三有門息滅諸病離諸
重[檐]超越疑惑出離諸有如是知者即於諸[擔]
佛及聲聞弟子若沙門若婆羅門善知識所
隨其所應親近恭敬承事尊奉彼等善知識
所聽受正法示教利喜謂說布施感大富果
持戒生天多聞大慧淨觀不亂此行布施即
是布施報此行慳悋即是慳悋報此持戒即
是持戒報此毀戒即是毀戒報此忍辱即是
忍辱報此瞋恚即是瞋恚報此精進即是精
進報此懈怠即是懈怠報此禪定即是禪定
報此散亂即是散亂報此勝慧即是勝慧報
此惡慧即是惡慧報此身善作即是身善作
報此身惡作即是身惡作報此語善作即是
語善作報此語惡作即是語惡作報此意善
作即是意善作報此意惡作即是意惡作報
此是善此是不善此應作此不應作此業作
已於長夜中得利益安樂善行相應此業作
已於長夜中無利苦惱得不善行相應如是
等法於善知識所聞其所說示教利喜又復
觀察知是法器即爲宣說甚深之法謂空無
相無願加行等法復說無生無起無我無人
無衆生無壽者甚深縁起之法此法是有此
即有得此法是無此即無得此法若有此即
是生此法若無此即是滅此是無明縁行行
縁識識縁名色名色縁六處六處縁觸觸縁
受受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁老死
憂悲苦惱如是即一大苦蘊生若法不有此
即無得即是滅法謂無明滅即行滅行滅即
識滅識滅即名色滅名色滅即六處滅六處
滅即觸滅觸滅即受滅受滅即愛滅愛滅即
取滅取滅即有滅有滅即生滅生滅即老死
憂悲苦惱滅如是即一大苦蘊滅此等諸法
若生若滅於勝義諦中無有少法可得何以
故一切法縁生故無主宰無作者無受者因
縁故轉然於是中無法可轉亦非無轉亦無
異法隨轉和合施設三界但以煩惱業轉故
有施設愚迷之者於不實法中觀以爲實智
者應知無有少法作者可得以作者不可得
故無法可轉亦非無轉如是所說甚深之法
若能聞已不生疑惑是人即入一切法無障
礙性不著色受想行識不著眼色耳聲鼻香
舌味身觸意法眼識乃至意識信一切法自
性本空信一切法自性本離諸仁者彼信不
退菩薩信是法故即不減失見佛聞法承事
淨衆在在所生常得見佛聽受正法承事淨
衆常生有佛世時隨彼生已發起精進勤求
善法以精進故於白衣舍無義利事謂妻子
男女奴婢眷屬及所作用而悉棄捨及盛年
戲樂不生愛著起賢善心願於諸佛世尊清
淨教中正信出家得出家已近善知識與善
知識同登善道而能獲得諸善意樂聽聞善
法隨所聞已眞實修行不以語飾勝慧具足
發起精進勤求多聞隨所聞法爲他廣說無
所希求所得名聞利養無愛著心以如實語
爲他說法隨聞隨住亦然如實爲他說法使
聽法者獲得大慈於一切衆生起大悲心於
彼多聞而不猒捨於身命縁少欲喜足寂靜
圓滿增長善行樂閑寂處隨所聞法審觀其
義於諸義理攝而無散不著於文歸趣實義
普爲一切天人世間非但爲己勤修勝行廣
爲衆生勤求無上最勝之智令他衆生於佛
智中得不放逸此復云何名不放逸所謂最
初調攝諸根見眼色等不取於相不著相好
諸色境中於味於染如實知故常求出離耳
聲鼻香舌味身觸意法亦然智了知已不取
於相不著相好於味於染如實知故常求出
離此名不放逸復次不放逸者能於自心善
調伏已亦復隨應攝護他心煩惱染愛而善
息除法愛隨轉欲尋瞋尋害尋止而不行貪
瞋癡等諸不善根亦悉不行復能制止身語
意業諸不善行不深固作意而亦不起以要
言之一切罪不善法皆悉除斷此名不放逸
諸仁者此如是等不放逸法菩薩勤行即得
淨信而不放逸大祕密主汝等當知信之一
法廣多清淨即能當時專求善法若具信補
特伽羅於他世中離惡趣怖亦復不[墯]諸惡[墮]
作心而常獲得衆聖稱讃復次大祕密主住
法行人即能獲得正法善趣常樂見佛安住
聖道得大自在得自在已復令他人普皆圓
滿自在之法住菩提心得如來智大祕密主
若人欲得最勝妙樂應當畢竟善修正行修
涅槃法大祕密主今此衆會皆承宿善根力
故來集此善修正行於諸善根[不]不減失云[而]
何善根得不減失謂修不放逸行是故若天
若人所有善根皆不減失何以故彼不放逸
心善護諸境故能離一切貪愛欲染近習法
愛即能制止欲瞋害尋復能息除不深固作
意諸不善法離貪瞋癡於身語意麤重過失
而悉止息乃至一切諸善法分若有減失皆
悉不行此名不放逸若人信解不放逸法即
能隨順諸精進事以精進不放逸故是人乃
能積集修作淨信功德由修淨信及不放逸
精進法故即能修作正念正知以正念正知
故即於一切菩提分法而不壞失若具淨信
不放逸精進正念正知者即能勤修深固之
法大祕密主菩薩若於深固法中得解脫者
即於有於無如實能知此中云何是有云何
是無謂正修聖解脫法此即是有若不正修
聖解脫法此即是無若有業有報此即是有
若無業無報此即是無若世俗諦中眼耳鼻
舌身意此即是有勝義諦中眼耳鼻舌身意
此即是無菩薩於大菩提發起精進即有於
大菩提懈怠即無顚倒所起五蘊即有無因
所起之法即無色是無常是苦是壞滅法即
有色是常是堅牢是相續是不壞滅是安住
法即無受想行識是無常是苦是壞滅法即
有受想行識是常是堅牢是相續是不壞滅
是安住法即無無明縁行即有不實無明行
即無行縁識即有不實行識即無識縁名色
即有不實識名色即無名色縁六處即有不
實名色六處即無六處縁觸即有不實六處
觸即無觸縁受即有不實觸受即無受縁愛
即有不實受愛即無愛縁取即有不實愛取
即無取縁有即有不實取有即無有縁生即
有不實生有即無生縁老死憂悲苦惱即有
不實生老死憂悲苦惱即無布施得大富即
有布施感貧窮即無持戒生天即有持戒墮
惡趣即無多聞具大慧即有多聞成染慧即
無禪觀不散亂即有禪觀散亂即無不深固
作意生起煩惱即有深固作意生起煩惱即
無不起增上慢人趣證涅槃即有增上慢人
得佛授記即無於一切處通達空即有於內
執我即無以智勤行得解脫即有我慢相應
出離者即無又若我人衆生壽者於不實五
蘊中求其實法即無復次大祕密主勤行不
放逸深固作意菩薩於有於無如實了知世
間一切智者許可如實知已雖行於有而不
取著雖行於無亦不取著即能通達諸佛世
尊所說實義復次大祕密主如來於一切法
中緫略而說有四法印何等爲四一者諸行
無常爲諸沙門婆羅門及長壽天執常語者
破常想故二者諸行是苦爲諸天人計樂想
者破樂想故三者諸法無我爲彼執我諸外
道等破其我想四者涅槃寂靜爲諸增上慢
者起尋求行破彼增上慢故此言無常者即
是畢竟無有常法增語此言苦者即是遠離
願求增語此言無我者即是空相增語涅槃
寂靜者即是無相作證增語大祕密主此如
是法若諸菩薩深固信解勤行修習即於善
法而不減失速能圓滿菩提分法爾時護世
四大天王前白佛言世尊我等四王皆名護
世當以何法而能護世佛告四大天王言汝
諸仁者當修正法行即能護世其正法行者
所謂十善何等爲十一者不殺二者於自富
樂而生喜足無其分量三者他妻室不起染
污四者不破他衆五者不出惡言六者所言
如實七者言無綺飾八者於他富樂無所希
望九者止息瞋恚十者正見清淨諸仁者此
十善法乃能護世復有八法而能護世何等
爲八一者如說能行二者於一切處尊重師
長三者順行正道四者心意質直五者心常
柔輭六者於一切衆生常起慈心七者不作
諸罪八者集諸善根如是八法乃能護世復
有六法而能護世何等爲六一者行慈身業
於師尊所及善知識同梵行者乃至一切衆
生悉起尊重愛樂意念是爲第一身業和敬
二者行慈語業於師尊所及善知識同梵行
者乃至一切衆生悉起尊重愛樂意念是爲
第二語業和敬三者行慈意業於師尊所及
善知識同梵行者乃至一切衆生悉起尊重
愛樂意念是爲第三意業和敬四者依法所
得一切利養少略乃至鉢中之食與彼知識
同梵行者周普均平等同受用又復尊重愛
樂意念是爲第四利養和敬五者於戒修法
無斷無缺圓具無濁所應受者不生貪取智
所稱讃離諸譏毀以如是等淨戒之法與善
知識同梵行者共所修持又復尊重愛樂意
念是爲第五戒修和敬六者於諸正見出離
法中及勝決擇分隨何等法修其正行即當
如應與善知識同梵行者共所修作又復尊
重愛樂意念是爲第六同見和敬諸仁者此
六和法乃能護世復有四法而能護世何等
爲四一者不貪以不貪故不墮惡趣二者不
瞋以不瞋故不墮惡趣三者不癡以不癡故
不墮惡趣四者不怖以不怖故不墮惡趣諸
仁者如是四法乃能護世復有二法而能護
世何等爲二一者有慚二者有愧具足二法
即能護世復有一法而能護世何等爲一謂
眞實行以眞實故即能護世又復善語又無
諂曲此等一法皆能護世諸仁者如是等法
汝等勤行即能護世自能護已復令他人亦
能護世
佛說如來不思議祕密大乗經卷第十六
