佛說如來不思議祕密大乗經卷第十二
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯
轉法輪品第十四之二
爾時世尊即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑
中到已現身各各處于衆師子座是時梵王
帝釋諸大菩薩一一各見如來在我所施座
中處于座上轉大法輪是彼諸衆咸生清淨
歡喜之心皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提是時世尊安處最上師子座已即時十
方無邊世界皆悉震動有大光明普徧照耀
爾時世尊即入無邊境界三摩地入是三摩
地已時此三千大千世界普徧大地坦平如
掌又此三千大千世界所有衆生若地獄餓
鬼畜生人天諸趣一切衆類皆得安樂無一
衆生爲貪瞋癡并諸煩惱所嬈害者互起慈
心如父母想復次世尊入是無邊境界三摩
地時即有十方無量阿僧祇菩薩咸來集會
聽受正法是時乃至三千大千世界所有一
切具威力者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸來佛會聽
受正法寂慧當知世尊欲說法時而此三千
大千世界普徧地方一切人天廣大之衆皆
來集會周帀充滿一毛端量中無空隙皆爲
聽受世尊宣說正法爾時世尊知彼一切人
天大衆皆集會已即從三摩地安詳而起發
大悲心乃以如來清淨慈眼普徧觀察一切
衆會轉正法輪若沙門若婆羅門并餘一切
皆同一法復次寂慧如來所轉法輪皆爲一
切衆生令其心意歡喜故轉復令衆會一切
衆生各各了知佛所說法隨佛世尊欲轉法
輪先有十方無量阿僧祇菩薩咸來集會聽
受正法即時復有百千俱胝那庾多欲界天
子色界天子亦來集會聽受正法爾時世尊
作是說言諸仁者眼非常法何以故若以苦
言應得度者即聞所說此眼是苦若以無我
言應得度者即聞所說此眼無我若以空言
應得度者即聞所說此眼是空若以寂靜言
應得度者即聞所說此眼寂靜若以離言應
得度者即聞所說此眼法離若以無常言應
得度者即聞所說此眼無常若以無依止言
應得度者即聞所說眼無依止若以如幻言
應得度者即聞所說此眼如幻若以如夢言
應得度者即聞所說此眼如夢若以如水月
言應得度者即聞所說眼如水月若以如影
像言應得度者即聞所說眼如影像若以如
對響言應得度者即聞所說眼如對響若以
空無相無願無作無生無起等言應得度者
即聞所說此眼是空無相無願無作無生無
起若以縁生言應得度者即聞所說此眼縁
生說眼旣然耳鼻舌身意亦復如是乃至若
以縁生之言應得度者即聞所說意是縁生
色聲香味觸法其義亦然或聞空言或聞五
蘊無常之言或聞十八界無常之言或聞十
二處無常之言或聞[苦]言或聞集言或聞滅[若]
言或聞道言或聞四念處言或聞四正斷言
或聞四神足言或聞五根言或聞五力言或
聞七覺支言或聞八正道言或聞奢摩他言
或聞毗鉢舍那言或聞縁生法言或聞聲聞
相應法言或聞縁覺相應法言或聞大乗法
言復次寂慧如來所轉法輪皆爲一切衆生
令其心意歡喜故轉又復如來所轉法輪廣
爲一切衆生作大利益假使有人與舍利子
智慧等者意欲籌量解入斯法縱經百劫終
不能入何況餘者寂慧當知如來從初作行
詣菩提場降伏魔軍以勝莊嚴震師子吼遊
戲神通轉大法輪作如是等勝利益時有八
萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心無量
衆生於三乗中而得成熟
所縁品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主白佛言世尊如
佛世尊所說法時豈非我於如來所說有違
背耶或隨順耶如來所說甚深廣大如來所
說甚深祕密一切世間難信難解罔徹源底
世尊諸如來心眞實決定我於如來所說深
法或有知解皆是如來勝智在我身中此非
我有士夫力用佛言祕密主如是如是如汝
所說所以者何汝今當知所有如來安立譬
喻演說諸法而彼一切衆生皆有如來勝智
在於身中何以故祕密主而諸衆生徧一切
處隨其如來所說祕密若不容受如來加持
之力而能隨順如來法性者無有是處又復
於彼如來所說祕密深法若聞若說若有知
解皆是如來加持力故復次祕密主如來正
語有所說時應知如來法性如實法性眞常
又復如來所行如實所行眞常是故如來以
正語言說是正法又祕密主所有過去未來
現在諸佛世尊以一切世間難信難解阿耨
多羅三藐三菩提如是正法宣說引導廣爲
開示而彼衆生若於如是難信難解甚深正
法聞已即能生信解者當知彼等衆生非於
一佛十佛親近承事當知已於廣多俱胝那
庾多百千佛所親近承事應知彼人是爲正
士精修福行又祕密主假使須彌山王或摧
墜時尚能有人或以頂肩而爲荷負若彼不
種善根衆生能於如是甚深正法一念生起
淨信解者無有是處何況受持讀誦如說修
行又祕密主若有衆生能於大乗正法之中
聞已信解者當知是人非於一佛親近承事
已於廣多佛所親近承事大乗法中廣修勝
行植善根種爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛
言世尊如佛世尊說近止法此以何義而名
近止此近止者何所從來佛言善男子所說
近止者即是近止煩惱增語此近止煩惱即
是近止思惟分別徧計增語此近止思惟分
別徧計即是近止想作意增語此近止想作
意即是近止顚倒增語此近止顚倒即是近
止因所縁增語此近止因所縁即是近止無
明有愛增語此近止無明有愛即是近止我
我所增語此近止我我所即是近止名色增
語此近止名色即是近止斷常見增語此近
止斷常見即是近止有身見增語寂慧當知
若與所縁因見相應即諸煩惱而亦隨轉一
切皆從有身見起若能近止有身見者即諸
見止息若有身見近止即一切願求亦止若
有身見近止即諸煩惱亦止寂慧譬如大樹
若斷其根即枝葉莖幹而悉枯悴此有身見
亦復如是若近止已諸煩惱亦止寂慧當知
一切衆生始以不能覺了有身見故即諸取
煩惱隨逐而生若能覺了有身見者即諸取
煩惱不復隨生亦無所害寂慧菩薩白佛言
世尊彼有身見何能覺了佛言寂慧若我人
衆生壽者等見而不起者即能覺了彼有身
見復次寂慧彼有身見不住於內不住於外
於一切處而悉不住以不住故見無所住寂
慧此無住智如實覺了彼有身見又復寂慧
當知有身見即是空增語若能隨順空智忍
者即見無所取此即是爲如實覺了彼有身
見又有身見者即是無相無願無作無生無
起等見是見無所取此即是爲如實覺了彼
有身見復次寂慧當知有身見者即是無身
非開非合一切皆是不實分別以其不實所
分別故彼即無分別亦不離分別由無分別
不離分別故即無所作無障無起以無起故
即無所行由無所行故如是此說乃名近止
寂慧菩薩言何名近寂佛言寂慧有所縁心
如火熾然若無所縁及無所作即不熾然不
熾然法此名近寂又如大火有薪即然無薪
即滅所縁心火炎熾亦然若無所縁心火自
滅寂慧當知具善巧方便菩薩於般若波羅
蜜多清淨所縁法中平等了知善根所縁勝
法而不息滅煩惱所縁染法制令不起波羅
蜜多勝法常令增進魔業煩惱所縁染法永
令斷滅菩提分法清淨所縁不應棄捨聲聞
縁覺意樂所縁而不取著一切智心最上所
縁不應捨離於空所縁審諦伺察一切衆生
大悲所縁深生願樂寂慧當知具善巧方便
菩薩於般若波羅蜜多清淨所縁法中而得
自在無生所縁思惟決定和合生起所縁亦
不猒捨無作所縁而復趣入諸有善根施作
所縁悉令開曉無相所縁而善思擇菩提心
所縁永無猒離無願所縁以慧正觀三界所
縁不生猒離菩薩以慧方便於其無生一切
所縁法中自在而轉若見不淨所縁即於如
來清淨身心中住若無常所縁即於生死無
疲倦心住若苦所縁即令一切衆生快樂安
置涅槃平等心住若無我所縁即於一切衆
生大悲心住若貪所縁即於貪行衆生中以
淨大藥開明心住若瞋所縁即於瞋行衆生
中以慈大藥開明心住若癡所縁即於癡行
衆生中以縁生大藥開明心住若等分所縁
即於等分行衆生中以[中]常想大藥開明心[無]
住若離貪所縁即於聲聞法中開化心住若
離瞋所縁即於縁覺法中開化心住若離癡
所縁即於菩薩法中開化心住若色所縁即
於獲得如來最上色相心住若聲所縁即於
獲得如來妙好音聲心住若香所縁即於獲
得如來戒香清淨心住若味所縁即於獲得
如來所有味中上味大人勝相清淨心住若
觸所縁即於獲得如來所有細輭手足妙觸
心住若法所縁即於獲得如來所有一切法
中決定心住若施所縁即於獲得如來最上
相好心住若戒所縁即於嚴淨佛土心住若
忍所縁即於獲得梵音聲相妙金色身清淨
心住若精進所縁即於一切衆生救度心住
若定所縁即於神通所起妙用心住若慧所
縁即於斷一切衆生煩惱諸見相續心住若
慈所縁即於一切衆生起無障礙心住若悲
所縁即起護持正法心住若喜所縁即起說
法歡喜心住若捨所縁即離諸違順成辦一
切衆生事業心住若四攝法所縁即起成熟
一切衆生心住
佛說如來不思議祕密大乗經卷第十二
