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佛說如來不思議秘密大乗經卷第二
宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯

菩薩身密品第一之二
復次寂慧所有一切有情色相威儀即於菩
薩曾無發悟亦無分別以彼菩薩無所分別

平等捨心即隨其身現身威儀然菩薩身法
爾不動以不動故現起身業雖身離相而亦
不壞菩薩身清淨已發現光明普照地獄一
切有情令得安樂又復菩薩普爲一切有情
不惜身命若諸有情各各來求菩薩身肉而
噉食者菩薩悉現其前斷肉授之乃至骨血
精髓而悉隨與寂慧當知菩薩隨諸有情須
身肉等而悉與者由彼菩薩知身無量即能
隨知法界無量無量即無盡身無盡門即是
縁生無盡法門菩薩隨所現身但爲成熟一

切有情若或有人貪染心者愛著殊妙端嚴
色相菩薩即於其前爲現端嚴女人之相隨
彼男子染愛之心悉如其意時彼女人以染
著故形容枯悴即趣命終根門敗壞臭穢不
淨時彼男子以無智故猒惡而去即其女人
死滅之身自然出聲爲說法要令彼男子心
生開悟不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心
復次寂慧菩薩於此三千大千世界現廣大
身或寳蓋中或現指端乃至刼火洞然炎熾
能以手指而悉覆之而菩薩身都無所壞又

復能現身相普爲諸佛世尊作供養事積妙
華蓋如須彌量復聚[]華高若山峯悉以供[]
養諸佛如來又復以此三千大千世界爲一
大器滿貯香油等須彌山布其燈炷然以燈
明廣大熾盛爲諸如來作供養事又復積以
殑伽沙等數量廣大燈明普徧熾盛供養如
來又復菩薩以所著衣覆自肢體灌注酥油
用然燈明普爲如來作供養事其燈熾盛有
大光明廣大照耀殑伽沙等諸佛剎土彼彼
有情互相觀見菩薩所現神通化事如是見

已無量無數有情悉發阿耨多羅三藐三菩
提心其中所有憍慢貢高諸有情類菩薩即
現大力那羅延身或金剛手菩薩可畏之相
彼等有情見已驚怖即向菩薩折伏其心歸
命頂禮求哀聽法又復菩薩於大國城及諸
棄屍林中見彼無數百千有情普徧充滿而
是菩薩以廣大身現死滅相令彼先墮畜生
趣中諸有情類畜報盡者取其菩薩所滅身
肉而噉食之食已命終皆得生天由是因故
乃至最後入於涅槃是故當知菩薩摩訶薩

宿昔願力得清淨已能於長夜酬其宿願作
利益事願令有情臨命終時食我身肉得生
天界由此因縁乃至最後入於涅槃令諸有
情成就所思成就所求成就願力寂慧當知
菩薩摩訶薩有如是等殊勝行願我念徃昔
過去世中此閻浮提周帀四方有八萬四千
廣大國城復多百千聚落縣邑百千俱胝那
庾多人民居止彼時國城有大災難疫刼起
其中人民生種種病謂於身分若生若熟疾
狀各異或瘡癤癬癩或風癀痰等大小病者

散徧充滿求多千種精妙醫師用以妙藥而
悉不能治療彼等一切病苦彼諸人民病無
療故無所救護無所歸向震發大聲哀泣而
言誰能爲我息除病苦或天龍夜叉乾闥婆
等或人非人有能爲我息除病者我當罄捨
一切財寳悉以奉之我即如其教令荷彼深
恩寂慧當知世尊釋迦如來當彼時中爲帝
釋天主其名妙眼於其天中以淨天眼過於
人眼悉能觀見彼諸人衆受多病苦復以清
淨天耳徧聞一切人衆哀泣之聲其見聞已

起悲愍心即自思惟我今應爲此諸人民無
依止無救護無歸向者作其依止救護歸向
作是念已即時帝釋天主於此閻浮提中有
一大城名曰善作其去不遠即自變身爲男
子相名曰善寂處虚空中普爲開發閻浮提
中一切人民說伽陀曰
善作大城此不遠  中有男子名善寂
取彼身肉噉食之  悉能息除一切病
勿應驚怖懷怯懼  隨意歡喜取身肉
此爲妙藥救人民  是中無害無瞋恚

時彼國城聚落縣邑染疾苦者一切人衆聞
彼空中伽陀聲已即時俱詣善作大城善寂
人所到已各各斷取其肉食之治病雖彼彼
取之而身肉無盡是時善寂復爲人衆說伽
陀曰

我若當時佛菩提  此眞實法我無盡
由眞實故我此身  願取其肉亦無盡
是時普徧四方染疾苦者一切人衆於彼善
寂人所各各隨意斷取身肉而善寂身安然
如故亦無增減續續斷已旋旋復生時彼國

城一切人衆食是肉者彼彼所有一切病者
皆得除解無病快樂悉無憂惱如是次第閻
浮提中一切人衆咸息諸病悉獲輕安是時
一切人民男子女人童男童女皆自惟忖彼
善寂男子能爲我等息除諸病令我無病身
得輕安我等今時持以何物用爲供養由是
多人共集一處同詣善寂人所到已各各合
掌恭信異口同音說伽陀曰
汝善依止善救護  汝爲醫王復妙藥
隨汝教令我病除  我何所作伸供養

是時善寂男子隱所變相還復帝釋之身普
爲一切人衆說伽陀曰
金銀財寳及飲食  我悉不爲此等事
但爲救護諸有情  十善業道令圓滿
菩提願行堅固修  爲諸有情利樂因
互相起發慈愛心  生長一切利益事
聞已應發菩提心  復起最上大慈意
普令積集勝妙因  十善業道皆清淨

復次寂慧爾時帝釋天主說伽陀已復彼天
宮時閻浮提男子女人童男童女一切人衆

莫知其數中無一人墮惡趣者彼彼命終皆
於善趣三十三天衆同分生生彼天已帝釋
天主即爲說法示教利喜悉令不退轉於阿
耨多羅三藐三菩提心其中有情或復遠塵
離垢得法眼淨復次寂慧是故當知菩薩身
密所作身業得清淨已棄一身命能爲成熟
無量無數一切有情畢竟令得阿耨多羅三
藐三菩提果復次金剛手大秘密主菩薩摩
訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言寂慧當知菩薩
身者是不破壞堅固眞實不生滅身若諸有

情應以有壞之身可化度者即現其身而爲
化度若諸有情應以無壞之身可化度者即
現其身而爲化度於一切種類悉不破壞火
不能燒刀不能斷是身堅固眞實不壞金剛
所成是故寂慧菩薩所現身相但爲成熟一
切有情作利樂事而是菩薩無所思惟亦無
分別是身是相知身離相故即得法離相亦
非身離相與一切法離相有二差別若相即
身離相彼相即法離相如是離相能隨入故
即自身離相與一切有情身離相二俱平等

何以故由自身離相一切有情身離相故即
入一切法界離相以法界離相故即入法離
相然於是中而實無有少法可得謂以自身
眞如即入一切有情身眞如一切有情身眞
如即入自身眞如又復自身眞如即入一切
法眞如以入一切法眞如故即入一切佛眞
如又以自身眞如故即入過去未來現在眞
如亦非過去眞如與彼未來現在眞如有所
違背所有過去未來現在眞如即是蘊處界
眞如即是染淨眞如染淨眞如即是生死涅

槃眞如生死涅槃眞如即是無造作眞如無
造作眞如即是一切造作眞如善男子所說
眞如即是實性實性即是如性是無異性無
種類性無生性無諍論性無執取性謂以眞
如無法可取故說眞如是無取法由彼眞如
無所取故即如是取於諸取中菩薩示現有
所取法亦非眞如有取有作以無取故即無
諍論無諍論故於諸色中現有所取然彼眞
如亦無所動是故以其如實之智伺察如來
眞實之身以觀如來身平等故即當伺察自

身眞如取要言之審觀一切身非身性畢竟
不生知一切身皆是縁生法所成故如是知
已乃能悟入彼法身門入是法身門故即成
法身非蘊處界身即彼法身廣大增勝如實
觀想從是現身爲諸有情作利樂事乃至一
切見聞覺知悉爲有情成利樂事故寂慧當
知譬如世間耆婆醫王積集一切勝上之藥

精妙和合成女人相妙色端嚴而可樂見如
其所應安立施作若來若去行住坐卧分別
事相亦非分別非離分別諸有病者若國王

大臣若長者居士來詣耆婆醫王妙藥所成
女人之所相與和合其和合已一切病苦皆
得息除無病輕安而獲快樂寂慧汝且觀是
耆婆醫王以善巧智能爲世間息除諸病餘
諸醫師無是智力菩薩所有法身增勝亦復
如是若能如理眞實觀者而彼一切男子女
人童男童女爲貪瞋癡燒然其身若能如實
觀法身者即能息除一切煩惱心得輕安身
離燒然是故當知菩薩宿昔願力清淨菩薩
法身廣大增勝如實而觀即是菩薩身密清

淨寂慧當知菩薩法身非飲食力而能成故
亦非段食可能資養菩薩了知如是相已即
爲悲愍一切有情現受飲食雖有所取而無
著相亦非護惜其身故有所取於所取中而
彼法身無增無減是故當知菩薩法身不生
不滅亦無所起於中示現生滅起作但爲成
熟諸有情故滅即無滅亦無造作於一切法
應如是知諸有生者即和合義於一切法應
如是知又復應知彼一切法生即無生如來
身者即是法身即是法食即是法力是法歸  

趣如來身者即虚空身無等等身三界一切
最勝上身一切如來通達身無喻無比清淨
無垢無染污身自性明亮身自性不生身自
性無起身離心意識身幻燄水月自性身空
無相無願所成身十方最勝如虚空廣大身
一切有情平等身無邊無際身無種類無分
別身無毀無異身於住無住得不動身無色
自性身無受想行識自性身非地界所成身
非水火風界所成身非種非和合種非大種
所成身非種類法一切世間無比身非眼所

生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合
非意所成等身非心所轉非意識所轉亦非
無轉亦非隨轉善男子由如是故應當如實
觀如來身而是菩薩於如來身住平等性得
清淨已行菩薩行乃至三千大千世界或四
大洲或閻浮提一切王城聚落郡邑菩薩於
一切處普爲現身然於是中亦無所現亦無
對礙又復菩薩能於十方現諸魔身於有現
中現無對礙於無現中現無對礙由如是故
無見無聞無覺無知諸有所見但爲成熟一  

切有情菩薩於其身念處中亦無增減菩薩
雖復知身無常知身是苦知身無我然爲有
情示現其身作利樂事菩薩知身法爾寂靜
爲有情故起分別身作諸利樂菩薩又復了
知因縁能成其身然於彼彼因縁法中如實
而觀亦無作者亦無受者又復能觀是身無
知如草木瓦礫菩薩身業雖已清淨然爲有
情示現其身寂慧當知釋迦菩薩始從然燈
佛所發菩提心身語心業皆悉清淨且身業
者具有無量無邊功德假使過于殑伽沙數

等刼或如來說或我所說菩薩所有身密身
業廣大清淨不可窮盡

佛說如來不思議秘密大乗經卷第二


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