證達以智相續能善調伏引趣正行爲道聖
諦又復於此諸諦現觀而能尋伺徧盡觀察
是爲菩薩摩訶薩於諦善巧又復了知諸受
是苦乃至受所引攝諸決擇智是爲苦聖諦
若因於受引生於合集如實了知是爲集聖
諦又若於受而得輕安則於受非受而復觀
察非受是滅獲證於滅是爲滅聖諦又若受
所引道如彼世間積集進求非受非道令彼
苦滅引趣正行是爲道聖諦若見如是四諦
平等畢竟無見是爲清淨是名菩薩摩訶薩
於諦善巧又復於滅而起現證復能於苦不
生觀察是爲苦智若有縁生於有離有是爲
集智了知一切生本不生滅無所滅是爲滅
智於如是道隨其種類尋求伺察令入其智
是爲道智若能安住如是諦智說此是爲菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善巧
舍利子又復菩薩摩訶薩獲得四種正知善
巧何等爲四一者義正知二者法正知三者
世間典籍正知四者辯才正知云何義正知
謂若於法諸勝義句相續因智縁智集智通
達無邊智入解縁起智分別法界智隨順入
解眞如智不住實際智如實法空智伺察無
相智於願無願智於行無行智入一正理智
入解無我智解無衆生智了無壽者智無補
特伽羅勝義智於過去世無障礙智於未來
世無限量智於現在世徧一切處智於蘊幻
化智於處決定空智於界度量智內身寂靜
智外無徧行智出離塵境智念無所住智達
無所入智勝慧觀察智通達四諦智諸苦爲
有智諸集爲行智諸滅無相智諸道出離智
分別一切法句智善解諸根智諸力無能屈
伏智奢摩他加持智毗鉢舍那光明智於諸
幻化起變滅智於諸陽焰無迷亂智於諸夢
境無實見智於諸谷響了縁生智於諸影像
無合集智於種種相唯一相智於正和合無
所合智於諸輕安無所得智於聲聞乗達言
音智於縁覺乗解縁生智於最上乗積集一
切善根智如是所說是爲菩薩於義正知又
復義正知者若於義隨順則諸法隨順彼所
隨義即諸法性所以者何以諸法義畢竟如
空若義如空則諸法義畢竟無相若義無相
則諸法義畢竟無願若義無願則彼法義無
所趣證若義無所證則一切法義畢竟無壽
者無補特伽羅若義無補特伽羅則於是義
通達法相若說於義無住無盡於所說義而
獲證知諸佛世尊隨喜印可於彼勝慧如實
正知若於勝慧如實正知則一切處無有過
失說此是爲菩薩於義正知云何名法正知
謂於正法入解之智若善不善有過無過有
漏無漏世間出世間有爲無爲染分淨分輪
[回]涅槃法界智界本自平等無所覺悟說此[廻]
是爲菩薩於法正知又復法正知者於彼貪
行心能正知所謂虚假貪行堅固貪行微細
貪行廣大貪行過去貪行無邊觀察現在貪
行隨縁入解或復有情內貪而非外貪或復
外貪而非內貪或復內貪亦外貪或非內貪
亦非外貪或復色貪非聲貪聲貪非色貪色
貪亦聲貪色聲俱非貪色貪非香貪聲貪非
香貪香貪非味貪味貪非觸貪乃至綺互於
色聲香味觸貪行等如是非義利門入解二
萬一千貪行二萬一千瞋行二萬一千癡行
如是貪瞋癡二萬一千衆等分行如是所說
入解八萬四千心行之智如其所說相應行
相智不增不減智越百欲界智殊勝法器智
眞實言說智說此是爲菩薩於法正知云何
世間典籍正知謂若入解一切聲智天聲龍
聲夜叉聲乾闥婆聲阿脩羅聲迦樓羅聲緊
那羅聲摩睺羅伽聲人聲非人聲而能入解
五趣有情麤細高下說法連環相續不斷音
聲文字彼或說一說二說多男聲女聲非男
非女聲廣說略說鄙陋說巧妙說過去說未
來說現在說一字相應多字相應皆悉了知
說此是爲世間典籍正知又復世間典籍正
知者成熟於文明了於義離諸恐畏復無過
失於世俗勝義以自心知見甚深巧妙種種
莊嚴令諸有情咸生歡喜說此是爲菩薩於
世間典籍正知云何菩薩辯才正知所謂言
說無住無斷眞實記別迅速辯才決定獲果
辯才如其所問辯才無減失辯才無斷滅辯
才無諍論辯才樂善法辯才住忍辯才甚深
辯才善巧辯才世俗勝義辯才建立一切布
施持戒忍辱精進禪定勝慧辯才建立念處
正斷神足根力覺支聖道奢摩他毗鉢舍那
辯才入解一切諦智定解脫三摩地三摩鉢
底辯才悟一切乗辯才解一切有情心行辯
才無謇吃語言辯才無生澀語言辯才無雜
亂語言辯才潤澤語言辯才清淨語言辯才
解脫語言辯才無障語言辯才尊重語言辯
才慈愛語言辯才相應語言辯才無缺漏語
言辯才甘美語言辯才細滑語言辯才無毀
呰語言辯才稱讃諸聖語言辯才通達無邊
剎土有情能以妙梵音聲隨一詮表如是辯
才於佗有情補特伽羅能善說法佛乃印可
彼若說法無出離者云何能得盡諸苦際成
就正行舍利子說此是爲菩薩摩訶薩於勝
慧波羅蜜多之行而能獲得辯才善巧云何
菩薩隨順善巧復有四種何等爲四一者隨
義不隨於文二者隨智不隨於識三者隨了
義經不隨不了義經四者隨法不隨於人何
等爲義云何爲文謂若入解出世法行此說
爲義達世間法此說爲文若於整肅施以妙
樂此說爲義於無戲論調伏制止此說爲文
若於輪[回]徧能稱說此說爲義於無所得廣[廻]
大開示此說爲文若能普徧讃涅槃德此說
爲義於涅槃法體無分別此說爲文若於三
乗分位如其開演此說爲義智唯通達一種
教理此說爲文於諸有情開演布施此說爲
義三輪清淨此說爲文若能宣演三業威儀
積集一切頭陀功德此說爲義於身語意清
淨勝行皆不可得此說爲文若能宣說堅固
忍受忿恨惱嫉倨慠憍慢此說爲義得無生
忍此說爲文若能開演於諸善根踊躍精進
此說爲義於彼精進不入不住此說爲文若
能開演靜慮解脫等持等至此說爲義滅等
至智此說爲文於諸慧根多聞緫持此說爲
義義不可說此說爲文若能開示三十七品
菩提分法此說爲義若菩提分現證行果此
說爲文若能開示苦集道諦此說爲義現證
滅諦此說爲文若正開示無明爲先乃至老
死此說爲義若無明滅乃至老死滅此說爲
文若說積集止觀此說爲義明解脫智此說
爲文若能分別貪瞋癡等分類行法此說爲
義若於解脫心無所動此說爲文若能開示
諸障礙法此說爲義若證解脫無障礙智此
說爲文若正開示善能稱讃無量三寳此說
爲義若離貪法性及無爲功德此說爲文若
說菩薩最初發心習學功德乃至菩提道場
此說爲義說一心相與一切智智無上正覺
乃至緫略八萬四千法蘊相應此說爲文又
若一切音聲語言文字乃至不可說義俱說
爲義云何不了義經謂所說文如其所說廣
大了知此說是爲不了義經云何了義經謂
所說義如其所說廣大通達此說是爲了義
經又說隨順補特伽羅無能出離是不了義
如所說法即能出離是爲了義如是菩薩摩
訶薩於勝慧波羅蜜多之行得隨順善巧云
何菩薩文句善巧謂諸菩薩於此二法善能
修行勝慧波羅蜜多云何二法一者善識二
者善智何者爲識依四種住何等爲四一者
識依色住二者識依受住三者識依想住四
者識依行住此說爲識何者爲智謂若了知
所取五蘊此說爲智又若了知地界水界火
界風界此說爲識若復安住四種法界於其
法界善能分別此說爲智舍利子復說於識
謂眼觀色爲表耳聞聲爲表鼻齅香爲表舌
了味爲表身覺觸爲表意知法爲表此說爲
識若復內身寂靜外無徧行智能隨順法無
所取此說爲智又若發起徧計執取此說爲
識無執無取及表無瞋此說爲智又復了知
識住生滅有爲行法此說爲識無爲無有識
徧行故又智無爲不住生滅此說爲智云何
了義不了義經謂若所說引趣於道是不了
義引趣於果是爲了義說世俗行是不了義
宣說勝義是爲了義引趣業行是不了義盡
業煩惱是爲了義又復染分是不了義若說
淨分是爲了義於彼輪[回]而作猒離是不了[廻]
義於輪[回]涅槃悟不二法是爲了義善巧文[廻]
句是不了義甚深難解是爲了義於諸文句
心喜樂欲是不了義於少文句而生決定是
爲了義又復我人士夫命者意生儒童作者
受者種種語言或有主宰及無主宰是不了
義於空無相無願三解脫門不起我人士夫
乃至補特伽羅是爲了義云何補特伽羅及
法謂若於所有法安住補特伽羅見由起彼
見而復安住法智法界此說是爲補特伽羅
及法又復補特伽羅者謂異生補特伽羅善
異生補特伽羅順信補特伽羅順法補特伽
羅八輩補特伽羅入流補特伽羅一來補特
伽羅不還補特伽羅應供補特伽羅縁覺補
特伽羅菩薩補特伽羅若一補特伽羅出現
世間猶能引生多種妙樂於彼世間天人衆
會極深憐愍作諸善利何況如來應供正等
正覺安住世俗爲一切補特伽羅令諸有情
依如來所說音聲入解義利佛言此說是爲
於法各各隨順樂欲引趣有情於義安住云
何名法所謂無作無不作無住無不住於一
切處本自平等悉同依止又諸法相自性本
空無有平等及不平等離諸分別無所攀縁
而皆出離此說於其法性能隨順行得無退
轉是故於此正理法門而得入解一切法性
此說是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多而
得成就四種隨順善巧云何菩薩福智善巧
菩薩行門有其二種何等爲二一者福行二
者智行云何福行所謂布施福行持戒福行
修觀福行住等慈心大悲相應令諸有情悔
諸過咎普令發起一切善根
佛說大乗菩薩藏正法經卷第三十五
