何有時或生不生旣不常生云何是常以是
義故同彼所生定是無常所生旣多亦非是
一若是一者應無差別萬類區分如何是一
又自在天能生一切無有慈悲若有慈悲應
令有情悉生人天常受快樂云何令諸有情
受於八苦生三惡趣受種種苦若有慈悲云
何自生自立自害能自在天是一是常所生
一切應無變易云何異類生滅無常五趣之
中受茲不淨譬如見果即知其因當知自在
非一非常若言妙好是自在作麤鄙不善畢
舍遮爲如是之言亦不應理善由自在惡由
舍遮善惡相違何名自在又諸有情作惡人
多修善者少即畢舍遮鬼勝自在天又諸有
情所作善事自在處分所作諸惡鬼所教者
汝諸弟子恒作是言爲善生天惡墮地獄若
生天墮獄由造善惡云何言彼自在作耶譬
如國王使人宣令賜財受職但言王賜終不
言是宣教命人又如國王使人斷命但言王
殺不言魁膾是即造善歸自在天若造諸惡
畢舍遮受有情何故受苦樂耶以是當知大
自在天決定不能造作一切若言一者有情
何故能生無量善惡心耶以是故知亦非是
一若言一切由自在天即應純善何有惡耶
如人有時於多人所作諸惡事即是惡人若
衆生惡由自在者世間咸謂地獄罪人自作
惡業汝獨云何推自在耶又如有人謗佗作
惡得無量罪汝謗自在獲罪亦然復次微末
底自在造作過失如前神我過失倍過於彼
若我是常能造作者此身去住應得自由無
人能害云何號哭而懼死耶若我是常應能
憶念過去造業受諸苦報故於今生不應造
惡又我常者即應自在捨於衰老恒受少壯
如脫故衣更著新好云何而有老病死耶以
是當知我非作者復次微末底我觀諸法亦
非和合因縁所生所以者何因無生性因若
有生不應待縁縁無生性亦復如是若說因
縁我能和合此亦不然如二盲人各別行住
不能見色設令同住不見亦然當知神我和
合因縁亦不能生若能生者應是無常有作
用故如所生果定是無常以是當知離所生
外無別能生或說五大極微是常能生諸法
此亦不然猶如水米和合成酒飲即令醉如
是醉力不從外來非水中出亦非米出水米
和合轉變而生一切諸法無有作者亦無有
我而爲因縁所以者何大地虚空水火風界
當知亦爾豈無情物生有情耶一切諸法假
有實無非自在天亦非神我非和合因縁五
大能生是故當知一切諸法本性不生從縁
幻有無來無去非斷非常清淨湛然是眞平
等爾時薄伽梵而說偈言
一切有爲法
如乾闥婆城
衆生妄心取
雖現非實有
諸法非因生
亦非無因生
虚妄分別有
是故說唯心
無明妄想見
而是色相因
藏識爲所依
隨縁現衆像
如人目有翳
妄見空中華
習氣擾濁心
從是三有現
眼識依賴耶
能現種種色
譬如鏡中像
分別不在外
所見皆自心
非常亦非斷
賴耶識所變
能現於世間
法性皆平等
一切法所依
藏識恒不斷
末那計爲我
集起說爲心
思量性名意
了別義爲識
是故說爲心
心外諸境界
妄見毛輪華
所執實皆無
咸是識心變
色具色功能
皆依賴耶識
凡愚妄分別
謂是眞實有
睡眠與昏醉
行住及坐卧
作業及士用
皆依藏識起
有情器世間
非由自在作
亦非神我造
非世性微塵
如木中火性
雖有未能燒
因燧方火生
由此破諸闇
展轉互爲因
賴耶爲依止
諸識從彼生
能起漏無漏
如海遇風縁
起種種波浪
現前作用轉
無有間斷時
藏識海亦然
境界風所動
恒起諸識浪
無間斷亦然
如酪未鑚搖
其酥人不見
施功旣不已
醍醐方可得
賴耶妄熏習
隱覆如來藏
修習純熟時
正智方明了
諸識隨縁轉
不見本覺心
自覺智現前
眞性常不動
猶如金在礦
處石不堪用
銷鍊得眞金
作衆莊嚴具
賴耶性清淨
妄識所熏習
圓鏡智相應
如日出雲翳
若有修空者
順空而取空
觀空與色殊
不名眞觀者
觀色即是空
色空不可得
此即勝義空
是眞解脫者
客塵無自性
無明妄分別
實相非有無
衆生虚妄見
猶如日月明
流光能普照
如來清淨藏
具足諸功德
眞妄互相熏
猶如二象[鬥]
弱者去無廻
妄盡無來去
蓮華性無染
出水離淤泥
菡蓞開敷時
見者皆歡喜
如來無垢識
永斷諸習氣
清淨智圓明
賢聖所歸趣
猶如最勝寳
無復諸瑕翳
輪王爲寳冠
常置於頂上
如來清淨藏
永離諸分別
體具恒沙德
諸佛之法身
住眞無漏界
清淨解脫身
寂滅等虚空
法性無來去
佛現三界中
不生亦不滅
此界及佗方
湛然常不動
平等眞法界
佛與衆生如
非斷亦非常
大悲恒不盡
諸佛法性身
本覺自然智
是眞勝義諦
唯佛方證知
自性體無生
牟尼本寂靜
流轉諸三有
畢竟歸依處
法無來去相
三世常寂然
住眞三昧者
見彼法界身
清淨不思議
恒沙衆德備
此即無漏界
諸佛之所依
佛具三種身
體相用平等
甚深廣大性
勝義無差別
無漏無變易
遠離一切相
煩惱及所知
本性恒清淨
無垢無染著
是眞調御師
性淨即涅槃
亦是法身佛
體備恒沙德
無垢不思議
六度常圓滿
此即薩婆若
廣大無邊際
永斷於思想
斷習成菩提
具恒沙功德
於諸法自在
普現諸色像
大悲清淨果
常利益一切
無漏無分別
願力皆圓滿
猶如摩尼珠
隨色皆能現
譬如工畫師
能畫種種相
所現諸境界
皆是識心變
衆生諸性欲
如來悉能知
法身恒不動
願力隨縁現
示現兜率天
降神乗白象
生處於王宮
出家修苦行
即詣菩提樹
降伏諸魔怨
成佛轉法輪
或現涅槃相
示現有生滅
眞身恒不動
鈍根樂小法
方便說涅槃
眞如法界中
無有涅槃相
大悲樂饒益
引導於衆生
猶如大商主
誘進諸愚小
菩薩廣大心
咸令入涅槃
爾時微末底聞佛說已身心適悅歡喜無量
從座而起整理衣服右膝著地合掌恭敬以
妙伽佗而讃佛曰
墮在生死河
邪見所纏縛
迦毗微野娑
迦那仙外道
凡愚被昏[敝]
邪見由是生[蔽]
十力善逝尊
慧日能明照
或聞那羅延
自在天等教
增長於貪著
令心發狂亂
正見破諸暗
是眞如來教
我當至心聽
歸依大聖尊
大梵身四臂
四面蓮華生
演說四圍陀
增長於邪見
唯佛薄伽梵
慧日大聖尊
能破我等疑
眞實歸依處
時微末底讃歎佛已而白佛言大聖世尊我
於今者得大善利蒙佛慧日正智光明邪見
疑心一切都盡我今歸依大聖世尊復白佛
言世尊我今所以名微末底爲求異道心轉
疑惑今於佛前獲正法眼滅疑惑心名蘇末
底我及弟子同於今日歸佛法僧修行大乗
願無退轉所得善利廻施有情皆向佛道爾
時薄伽梵爲微末底說是法時會中無量衆
生發阿耨多羅三藐三菩提心六十二那庾
多菩薩證無生法忍復次慈氏菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多應修八法云何爲八所
謂蘊善巧處善巧界善巧諦善巧縁起善巧
三世善巧一切乗善巧一切法善巧云何蘊
善巧謂觀色蘊猶如聚沫愚人見之謂是白
[
]入水而取其沫散滅不可撮摩菩薩摩訶
薩以正智慧見第一義了色性空猶如聚沫
以是因縁名正知見復觀受蘊如水上泡速
起速滅剎那不住菩薩摩訶薩以正智慧見
第一義了受性空猶如水泡以是因縁名正
知見復觀想蘊猶如陽燄如人熱渴遠見陽
燄謂之爲水馳走尋覔近之則無菩薩摩訶
薩以正智慧見第一義了想性空以是因縁
名正知見復觀行蘊猶如芭蕉中無有堅剥
之不已竟無所得菩薩摩訶薩以正智慧見
第一義知行性空以是因縁名正知見復觀
識蘊猶如幻化如世幻師幻作金銀珍寳眞
珠瓔珞求其實體了不可得菩薩摩訶薩以
正智慧見第一義了識性空猶如幻化以是
因縁名正知見作是觀已於諸有情起大悲
心興拔濟意如是觀察名蘊善巧復觀五蘊
猶如幻夢皆從妄想顚倒心生無我無人無
衆生無壽命非養育非士夫非補特伽羅意
生儒童作者受者以善巧方便了蘊性空猶
如夢想都不可得是名菩薩摩訶薩蘊善巧
智復次菩薩摩訶薩觀蘊如響無我無人乃
至無作者受者如是蘊性如空谷響屬諸因
縁如實了知等無二相是則名爲菩薩摩訶
薩蘊善巧智復次觀蘊如影從業縁現無我
無人乃至受者如是影性了不可得等無二
相是名菩薩摩訶薩蘊善巧智復次觀蘊如
鏡中像無我無人乃至受者如是鏡像非內
非外了不可得平等無二是名菩薩摩訶薩
蘊善巧智復次觀蘊從縁而有如幻如化無
我無人乃至受者以善巧智如實了知等無
二相是名菩薩摩訶薩蘊善巧智復次觀蘊
是變壞相無常苦空無我不淨性本空寂非
壞非不壞如實了知名蘊善巧智復次云何
名爲處善巧謂觀眼處耳鼻舌身意處內法
皆空次觀色聲香味觸法處外法亦空以正
智慧觀第一義非內非外名正知見是則名
爲處善巧智復有處善巧所謂了眼耳鼻舌
身意處皆悉是空亦無見聞覺知之相名法
處智復有了法處智了色聲香味觸法處自
性空寂非眼耳鼻舌身意處境界相名了法
處智復有處善巧謂眼處耳鼻舌身意處法
性空無我我所色處聲香味觸法處法性皆
空無我我所非相應非不相應非善法非不
善法不增不減無有二相本來空寂是名菩
薩摩訶薩處善巧智復有處善巧智眼處色
處本來清淨無染無著眼處堅固寂然常住
如是耳聲鼻香舌味身觸意法性本清淨無
染無著乃至意根堅固寂然常住不變是名
菩薩處善巧智復次云何名爲處善巧所謂
聖人處非凡夫處能生聖道是名爲處凡夫
邪行生於惡道名爲非處菩薩摩訶薩住八
聖道起大悲心令諸有情入正定聚是則名
爲處善巧智復次云何名爲菩薩界善巧智
謂觀眼界色界眼識界無我亦不屬我亦非
眼界色界眼識爲縁而起乃至意界法界無
我亦不繫屬於我乃至意識界無我亦非意
識爲縁而起如是菩薩以正智慧觀第一義
知十八界性即是空無我無人法界平等清
淨不動是名菩薩摩訶薩界善巧智復有界
善巧所謂了法界智了知地水火風界性是
空堅濕煖動皆不可得同眞際等法性是菩
薩摩訶薩了法界智復有了法界智了眼界
乃至意界性空色界乃至法界性空眼識界
乃至意識界性空亦無見聞覺知分別之相
是則名爲了法界智復次云何名爲諦善巧
所謂四諦苦集滅道觀此五蘊苦苦行苦壞
苦名苦聖諦智了知無明增長五蘊名集諦
智不起貪欲滅盡諸苦名滅諦智爲此滅故
修八聖道名道諦智是名菩薩摩訶薩諦善
巧智復有諦善巧所謂知苦無生名苦諦智
知集不起名集諦智了本不生今則無滅名
滅諦智於不二相修中道觀名道諦智是則
名爲諦善巧智復次菩薩摩訶薩了知苦受
空無自性能觀正智亦復皆空名苦中苦智
觀集縁起從縁幻有能觀正智亦皆是空名
集中集智知貪愛滅旣本性空正智現前清
淨平等名滅中滅智知出苦道了不可得正
智觀察自性皆空名道中道智如是正智離
諸分別是名菩薩摩訶薩諦善巧智復次能
知生苦體即無生名苦中眞智知生集起集
無和合名集中眞智知生本無即無有滅名
滅中眞智知出苦道離有離無是名道諦眞
智菩薩摩訶薩如實了知名諦善巧復有諦
善巧所謂三諦世俗諦勝義諦實相諦世俗
諦者謂一切世間語言文字見聞覺知勝義
諦者謂心行處滅無復文字離於一切見聞
覺知實相諦者所謂一切相即無相如是無
相即是實相菩薩摩訶薩於俗不染觀眞不
住一相平等是則名爲菩薩摩訶薩諦善巧
智復有二諦所謂世諦眞諦世諦者所謂一
切世間色心等法如實而見稱實而知眞諦
者謂二空理清淨湛然究竟寂滅化之不厭
知眞無取無法可得是名菩薩摩訶薩諦善
巧智復有一諦謂即眞如清淨法界無生無
滅非斷非常遠離二邊究竟安樂於生無生
心無二相是名菩薩摩訶薩諦善巧智復次
云何名縁起善巧菩薩摩訶薩觀察縁起流
轉不斷無明縁行行縁識識縁名色名色縁
六入六入縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁
有有縁生生縁老死憂悲苦惱菩薩以正智
慧如實了知縁起無性無生無滅法性現前
無心無作無主無攝是名菩薩摩訶薩縁起
善巧智復次所有善因不善因動因不動因
生死因涅槃因如此因等皆如實知所有衆
生利根鈍根如是根性如是因如是縁如是
果報如是本末皆如實知隨其因縁生善修
集而無所失是名菩薩摩訶薩縁起善巧智
復次妄想滅則無明滅無明滅則行滅行滅
則識滅識滅則名色滅名色滅則六入滅六
入滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅
則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老
死愁歎苦憂惱滅菩薩摩訶薩以正智慧了
知縁起無生無滅無主無攝是名縁起善巧
智復次慈氏一切因縁皆假和合無有自性
不從我人衆生壽命而得生長爲是有情說
如是法無量無邊無有窮盡如實了知是名
縁起善巧智復次菩薩摩訶薩了知一切縁
生之法無生無滅無盡之相此無盡相即菩
提相是名菩薩摩訶薩縁起善巧智復次云
何三世善巧謂念過去所有善法如實修行
不善之法常當遠離如實知已悉皆廻施一
切有情是名菩薩摩訶薩過去善巧智復念
未來所有善根菩提資糧皆悉廻向一切智
智是名菩薩摩訶薩未來善巧智復次現在
所有正念相應善法不起邪念相應不善是
名菩薩摩訶薩現在善巧智復次觀於過去
皆悉是空現在未來亦復皆空三世平等住
第一義是[具]解脫復觀現在未來一切諸佛[眞]
福德智慧生隨喜心是名菩薩摩訶薩三世
善巧智復次觀過去寂滅未來未至現在不
住三世善法所修勝行悉願廻向無上菩提
現在善法剎那不住而恒發起菩提之心是
名菩薩摩訶薩三世善巧智復次過去已滅
未來未至現在不住如是生滅念念不住心
常覺悟是名菩薩摩訶薩三世善巧智復次
菩薩不思議自在神通能憶過去所種善根
未來覺心當願圓滿現在所修諸善願皆廻
向無上菩提是名菩薩三世善巧智復次爲
欲成熟諸有情故憶念過去所有善根一切
有情隨彼彼根依願成就所有供養未來諸
佛一切有情隨彼彼根當來成就所有現在
一切有情神通說法種種教化隨根成熟如
是三世利益自佗圓滿菩提勝妙之行是名
菩薩三世善巧智復次云何名乗善巧謂聲
聞乗獨覺乗菩薩乗依此三乗而求出離云
何菩薩摩訶薩於聲聞乗善巧智慧遇佛出
世聞四諦法因聲悟理生正見故是名聲聞
修淨戒故圓滿戒身得禪定故圓滿定身見
諦理故得智慧解脫解脫知見身是名菩薩
摩訶薩於聲聞乗得善巧智復有聲聞乗善
巧於三界中生疲倦想於有爲法深觀無常
見一切法悉皆無我涅槃寂靜歡喜愛樂復
觀五蘊如怨賊觀諸界如毒蛇觀十二處如
空聚常願出離樂於涅槃起依怙想是名菩
薩摩訶薩於聲聞乗而得善巧復次云何菩
薩摩訶薩於獨覺乗善巧謂厭諸有爲樂於
出離少欲知足離諸戲論樂居閑寂於諸因
縁自然覺悟諸法無常而得解脫是名菩薩
摩訶薩於獨覺乗善巧智復次云何菩薩摩
訶薩於大乗法而得善巧大乗功德無量無
邊悉令有情咸皆悟入彼最上乗無有障礙
無生無滅得大智慧積集一切福德善根一
切有情所受用故成就諸波羅蜜令諸心行
善調伏故增長無上大菩提故有大威力詣
菩提樹坐於道場觀衆生根大悲不捨無障
無礙普於一切悉皆憐愍等如一子能越一
切惡道諸怖畏故能令一切佛法皆現前故
摧伏外道諸魔怨故建立菩提勝法幢故能
除斷常諸結使故得佛如來無礙智故豐益
佛法諸珍寳故隨根利益無錯失故養育有
情大悲成故十力無畏不共佛法相好功德
瓔珞莊嚴無過失故如是所有一切善巧是
名菩薩摩訶薩大乗善巧智復次一切諸佛
之所乗故具足七法佛爲大乗如轉輪王具
足七寳云何爲七所謂大觀察故大隨順故
大智慧故大精進故大方便故大證悟故大
事業故大觀察者菩薩摩訶薩親近善友聽
聞正法於一剎那悟一切法實相現前大隨
順者菩薩摩訶薩成就大智大定大悲利益
自佗故大智慧者菩薩摩訶薩見眞實相我
法皆空大精進者菩薩摩訶薩於無量阿僧
祇劫大悲萬行能成辦故大方便者菩薩摩
訶薩得平等忍不住生死不證涅槃大證悟
者菩薩摩訶薩證力無畏不共佛法無量無
邊大功德故大事業者菩薩摩訶薩於生死
中得大菩提成就圓滿恒沙萬德佛事業故
具足如是七種勝法而爲法王是名菩薩摩
訶薩大乗善巧智復次云何一切法善巧謂
有爲無爲菩薩於此二法巧便最勝於身善
行口善行意善行清淨增長廻向無上正等
菩提是名菩薩有爲善巧智菩薩於身口意
具三無作清淨平等廻向無上正等菩提是
名菩薩無爲善巧智復有善巧謂菩薩摩訶
薩於布施持戒乃至靜慮增長修習廻向無
上正等菩提是名菩薩有爲善巧智復以般
若波羅蜜多離一切相修諸波羅蜜多廻向
無上正等菩提是名菩薩摩訶薩無爲善巧
智復有善巧以方便智行四攝法攝取衆生
是名菩薩摩訶薩有爲善巧智復有善巧住
第一義雖攝衆生而無取著廻向菩提是名
菩薩無爲善巧智復有善巧了知煩惱增長
生死菩提分法斷絶生死是名菩薩有爲善
巧智復次知空無相無願三解脫門能於無
上正等菩提決定平等無二無別無有退轉
是名菩薩無爲善巧智復次有善巧行於三
界不著三界是名菩薩有爲善巧智了知三
界性皆是空如幻如化而不取著是名菩薩
無爲善巧智復次如是了知法性清淨無相
無名具一切智名爲實智爲度衆生假名方
便如是分別是名權智菩薩摩訶薩於此八
法二智自在名爲般若波羅蜜多復次悉能
了知一切法性名爲智慧所有觀察善不善
法名爲方便隨順解脫離諸分別聖智現前
名爲般若波羅蜜多復能如是善巧分別諸
見結使以奢摩佗毗鉢舍那如是拔除是名
方便而能圓滿無上大願是名智慧除彼熱
惱使得清涼是名方便能解煩惱性不可得
是名智慧除身心苦得輕安樂是名方便遊
法園苑得念總持理智現前是名智慧與諸
有情作依止處是名方便能依所依無住無
著是名智慧獲三十七菩提分法是名方便
應常離念而與實相智慧相應得大法樂是
名智慧復能生長五波羅蜜是名方便隨所
樂乗同歸佛慧自性照明是名智慧能度一
切生死瀑流是名方便實無衆生得滅度者
是名智慧建立正行是名方便見本性空是
名智慧除客煩惱是名方便善能覺悟智性
無染是名智慧行無所行是名方便悟於法
空是名智慧不著三界是名方便令諸菩薩
了第一義是名智慧攝諸衆生行於萬善是
名方便一切賢聖同一法界是名智慧隨其
根性除妄分別是名方便見本清淨寂滅無
生是名智慧能起方便斷滅癡闇是名方便
深入禪定不住禪定是名智慧誘導二乗是
名方便除斷法執入佛知見是名智慧隨衆
生根令生勝解是名方便了根性空是名智
慧超妄境界是名方便示勝義諦是名智慧
權說四諦是名方便於諸修行了不可得是
名智慧勤求功德悲願無盡是名方便了應
非眞不來不去法界平等是名智慧隨縁普
示教化一切是名方便了煩惱性本來解脫
是名智慧了智結使虚妄分別是名方便了
衆生心本來寂靜是名智慧勸令修斷隨眠
習氣是名方便一切衆生心行差別八萬四
千諸塵勞門即佛慧門是名智慧聲聞縁覺
善巧勸修漸入佛道是名方便菩薩修行如
是般若波羅蜜多疾證阿耨多羅三藐三菩
提是名般若波羅蜜多佛說此摩訶般若波
羅蜜多時會中三十二俱胝菩薩摩訶薩得
無生法忍七十萬八千衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心此會大衆各以種種妙華寳[幢]
旛蓋諸莊嚴具瞻蔔華香供養般若波羅蜜
多散於如來及慈氏菩薩摩訶薩等諸菩薩
上一切諸天於虚空中作天妓樂種種歌頌
讃歎如來於無量劫成就菩提無邊功德爾
時佛告一切大衆慈氏菩薩摩訶薩汝等能
問甚深般若波羅蜜多大乗功德無盡法門
不可思議彼諸會衆聞是經者亦當圓滿如
是功德若聞是經生信解心受持讀誦書寫
解說如是等人利益無量不可思議亦非譬
喻筭數之所能及爾時薄伽梵解絡掖衣授
與慈氏而作是言善哉善哉善男子汝能問
此甚深般若波羅蜜多一切十方諸佛如來
悉皆隨喜時慈氏菩薩受佛衣已頂戴尊敬
而作是言此衣即是如來眞身制底一切天
龍人非人等皆應作禮右遶恭敬種種供養
爾時大衆忽見無量雜華寳鬘旛蓋從十方
來住佛頂上在虚空中須臾之間遍覆大會
慈氏菩薩大衆之上又於旛蓋供養具中出
大音聲讃言善哉善哉慈氏菩薩摩訶薩快
問斯義我等深心隨喜供養爾時舍利弗白
佛言世尊此等華鬘旛蓋從何而來出是音
聲讃歎隨喜爾時薄伽梵告舍利弗言善男
子此慈氏菩薩於過去世行菩薩行度脫無
量百千萬億諸衆生等于今有住菩薩不退
地者或在聲聞獨覺人天之中彼諸衆生以
宿因縁於十方界各以種種寳華鬘蓋供養
般若波羅蜜多經及佛如來讃歎慈氏如是
功德有是音聲說此語已一切衆會於慈氏
菩薩摩訶薩所深生尊重咸作是言我等今
日得大善利得見是人親近供養於如來所
得聞是經世尊此諸衆生得聞佛名及慈氏
菩薩摩訶薩名尚得無量無邊功德何況親
於佛前得聞是經信解受持爾時世尊告舍
利弗若有善男子善女人於一劫中種種布
施金銀瑠璃珊瑚碼碯眞珠摩尼頭目髓腦
無所悋惜護持禁戒安忍精進修諸禪定若
聞此經一四句偈我說此人成就大乗般若
波羅蜜多而此功德勝前功德若離此法諸
波羅蜜悉不成就舍利弗以是因縁若善男
子善女人聞此經典信解受持思惟修習我
說是人速能成就無上菩提當知是人則爲
已得諸佛如來菩提法印舍利弗若有菩薩
說此經時應發是願我今應當諷誦此經廣
爲人說能生此念即名圓滿檀波羅蜜何以
故一切施中法施最勝若持此經守護法身
即是圓滿戒波羅蜜順無生忍亦即名爲忍
波羅蜜如理不懈此即名爲精進波羅蜜安
[住]寂滅此即名爲靜慮波羅蜜得自然慧不
由佗悟是即名爲般若波羅蜜舍利弗若復
有人受持此經四句偈等速能圓滿無上菩
提若諸菩薩持此法要讀誦書寫或持經卷
所在之處則爲有佛當知是人已得如來一
切法藏若有受持此經典者形雖差別而菩
提心無有二相何以故舍利弗此經則是不
退菩提實相法印以是當知若諸菩薩隨順
此經當知是人得不退轉無上菩提若諸菩
薩隨順此經當知則是隨順一切佛法爾時
護世四天王及諸眷屬悉皆合掌尊重恭敬
一心正念而白佛言世尊我等四王今爲如
來作護法衆若善男子善女人持此經者即
是法師我當承事供養恭敬如佛無異何以
故一切諸佛及大乗法皆從此經出故爾時
天帝釋白佛言世尊我雖從佛得聞餘經未
曾得聞如是甚深最勝經典我今堪任與諸
天衆隨此經典所在國土城邑聚落山林樹
下空閑之處有受持讀誦書寫解說我等諸
天爲作聽衆以是經故令彼國王后妃眷屬
色力增盛永無憂患大臣卿相一切人民及
說法師我等常當共作擁護令無衰患令諸
國界隂陽順序無諸愆失一切怨敵無能侵
害稼穡成熟人民安樂增彼法師色力辯才
自在無礙又令法師處大衆中得大無畏如
師子王廣爲佗說爾時薄伽梵告天帝言善
哉善哉憍尸迦汝於此經及說法師如是擁
護令無衰患汝今當知若護法師則是護法
若護法者則護國土及一切衆生爾時索訶
世界主大梵天王白佛言世尊我與梵衆天
等捨禪定樂隨此經典及說法師所在之處
我當徃彼爲現四相令彼法師知我等來云
何爲四一者見大光明二者聞有異香三者
令彼法師辯才無礙四者令諸聽衆專念一
心以此四相知我在會聽聞正法爲作擁護
爾時魔王波旬白佛言世尊佛說此經令我
宮殿皆無光色震動不安力勢衰損所以者
何以諸菩薩摩訶薩聽此經故若此經典在
在處處有善男子善女人等受持此經乃至
[一]偈一句一經於耳信解受持當知此人已[之]
受阿耨多羅三藐三菩提記當紹佛位爾時
魔王波旬白佛言世尊彼善男子善女人以
受持是經令我眷屬威德勢力悉皆摧滅若
有受持讀誦書寫解說此經典者所在之處
我等誓願常作擁護不起一念障礙之心爾
時薄伽梵告舍利弗汝當於未來世受持讀
誦流布此經爲令正法得久住故舍利弗言
唯然世尊我當受持復告阿難言汝當受持
讀誦流布此經阿難陀言唯然世尊我當受
持我等雖能奉行不得如諸菩薩廣宣流布
佛告阿難勿憂此經不能流布無量菩薩摩
訶薩盡在此大會悉願傳通會中有六十俱
胝菩薩摩訶薩爲欲護持此經典故從座而
起白佛言大聖世尊我等誓當於十方界流
通此經此索訶世界自有慈氏宣布是經不
令斷絶若佛滅後後五百歲有諸衆生於此
經典暫得聽聞一經於耳當知此人佛所記
別受持此經一偈一句當知皆是慈氏等菩
薩摩訶薩威神之所建立爾時薄伽梵告諸
菩薩言善哉善哉善男子汝等今於我所護
持此經當於無量殑伽沙佛亦護是經時慈
氏菩薩摩訶薩長跪合掌而白佛言大聖世
尊我問此經觸犯如來今於佛前至誠懴悔
惟願慈悲哀恕我過及諸菩薩亦當受我如
是悔過佛告慈氏汝於是經得深理趣般若
波羅蜜多於大乗法無有疑惑於身口意無
有誤失一切諸佛共印可汝我亦如是汝所
說法如我無異爾時阿難白佛言世尊當何
名此經我等云何奉持時薄伽梵告阿難言
此經是過現未來菩薩摩訶薩大乗理趣亦
爲一切衆生眼目亦爲諸佛本母所以此經
名大乗菩薩理趣六波羅蜜多無量無邊無
盡義經以是名字汝當奉持佛說是經已具
壽阿難陀等諸大聲聞慈氏菩薩摩訶薩等
諸大菩薩一切世間天龍藥叉阿蘇羅健闥
婆迦嚕羅緊捺羅摩怙洛迦人非人等及不
眴世界無盡藏菩薩摩訶薩等一切大衆聞
佛所說皆大歡喜信受奉行
大乗理趣六波羅蜜多經卷第十
