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慈氏菩薩所說大乘縁生稻[ ]喻經

唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯

如是我聞一時婆伽梵住王舍城鷲峯山中
與大苾芻僧千[]百五十人俱及大菩薩摩[]
訶薩衆爾時慧命舍利子徃至慈氏菩薩摩

訶薩經行處其慈氏菩薩與舍利子俱坐磐
石上時慧命舍利子問慈氏菩薩摩訶薩言
今日世尊觀見稻[ ]告諸苾芻而說是語汝
等苾芻若見縁生即是見法若見法即見佛
婆伽梵如是說已默然而住如來所說是經
當有何義云何是縁生云何是法云何是佛
云何見縁生即見法云何見法即見佛說是
語已慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言薄伽梵
常爲苾芻說如此義若見縁生即見法若見
法即見佛縁生者所謂無明縁行行縁識識

縁名色名色縁六處六處縁觸觸縁受受縁
愛愛縁取取縁有有縁生生縁老死如來說
此是爲縁生云何是法如來略說八支聖道
果得涅槃是名爲法云何是佛覺悟一切法
故以聖慧眼證於涅槃見作菩提所學之法
是名爲佛云何見縁生如來說此縁生常住
無人無我無衆生無壽命不顚倒無生無作
無爲無對無礙見自性寂靜即見法若見如
是種類常住無人無我無衆生無壽命不顚
倒無生無對無礙是即見法從此已後即見

法身得見如來現證正智又問縁生者是何
義答言有因有縁非無因縁名爲縁生而於
此中如來略說縁生之相由是因故能生是
果若如來出世及不出世法性法住法位順
於縁生眞如不顚倒如不異如眞實不異實
不顚倒不錯謬爲如是等復次縁生由二種
因起云何爲二一者繫屬因二者繫屬縁其
縁生法應知二種所謂外內外縁生者繫屬
因云何所謂從種子生芽從芽生葉從葉生
枝從枝生莖從莖生[ ][ ]生華從華生果

若無種子芽無從生乃至無華果亦無所從
生有種故生芽乃至有華生果其種不作是
念我能生芽芽亦不作是念我從種生乃至
華亦不作是念我能生果果亦不作是念我
從華生然有種子故生芽乃至有華生果如
是外縁生應知繫屬於因云何外縁生繫屬
於縁所謂六界和合縁生繫屬於縁云何六
界地水火風空時和合縁生繫屬於縁云何
地界水火風空時界令種子攝持名爲地界
令種子滋潤名爲水界令種子成熟名爲火

界令種子增長名爲風界令種子作無障礙
名爲空界令種子變易名爲時界若無衆縁
子不生芽若不闕地界不闕水火風空時界
則一切和合種子生芽其地界不作是念我
能攝持種子水界不作是念我能滋潤種子
火界不作是念我能成熟種子風界不作是
念我能增長種子空界不作是念我能令種
子作無障礙時界不作是念我能變易種子
其種子亦不作是念我從衆縁而得生芽然
假如是種子生芽其芽不自作不佗作不二

俱作不自在天作不時變易作不自性生不
繫屬作者無因得生如是種子以地水火風
空時和合故而生此外縁生法應知五種不
常不斷不移轉因少果多相似相續不生異
物云何不常種子芽異故不即是種是芽亦
不以壞種而得生芽實種壞故而生以種壞
芽生故名不常云何不斷先不壞種而生芽
亦非不壞如是種和合生牙名爲不斷不移
轉者種子芽爲異故因少果多者種子少果
實多相似相續者隨其植種收果亦耳如是

外縁生法五種應知云何內縁生有二種得
生云何爲二種一者繫屬因二者繫屬縁內
縁生法繫屬於因云何所謂無明縁行乃至
生縁老死若無無明則無行然有無明即有
行乃至有生縁老死得生其無明不作是念
我能生行行不作是念我從無明生乃至生
不作是念我能生老死然有無明即有行生
乃至有生即有老死生如是內縁生法繫屬
於因云何內縁生法繫屬於縁六界和合生
云何六界和合所謂地水火風空識界和合

縁生繫屬於縁云何地界令身聚合堅體名
爲地界云何水界令身作攝持名爲水界云
何火界令身中食飲成熟名爲火界云何風
界令身中作出入息名爲風界云何空界令
身中成竅隟名爲空界云何識界令轉名色
如束蘆五識相應有漏意識名爲識界若無
六界則不成身若不闕內地界不闕水火風
空識界則一切和合能生其身其地界不念
我能令身聚合堅體水界不念我能令身作
攝持火界不念我能令身中食飲成熟風界

不念我能令身作出入息空界不念我能令
身中成竅識界亦不作是念我能轉名色
猶如束蘆其身亦不作是念我被衆縁所生
然有如是衆縁而生其身是地界無我無人
無命無壽者無意生無儒童無女無男無非
男無吾我亦無餘水火風空識界亦無我無
人無命無壽者無意生無儒童無女無男無
非男無吾我無餘云何無明於此六界起一
想合想常想堅想常皕Q樂想靜想衆生想
命想壽者想意生想儒童想吾我作者想生

如是種種無知名爲無明於如是有無明境
界生貪瞋癡於彼貪瞋癡生行於行事施設
名爲識其識生四蘊彼名色所依諸根則六
處三法和合名爲觸觸生受受躭著故生愛
愛廣大故名爲取取復生有業有作因生蘊
蘊熟故名老蘊壞故名死於愛迷惑貪著熱
惱故名愁追感徃事言音哀慼名爲歎五識
身相應名爲苦意不悅故名憂隨煩惱故名
爲惱愚闇名無明造作名爲行了別名爲識
互相攝持爲名色依處所故名爲六處觸境

故名爲觸領納故名受渴愛故名爲愛取著
故名爲取取復生有故名爲有能生故名生
根熟故名老滅壞故名死哀慼故名愁悵怏
故名歎意不悅故名憂逼迫身故名爲苦不
稱情故名惱不修眞實行名邪行無知名無
明有無明故種種造作福近行行非福近行
行不動近行行起福近行行非福近行行者
故名爲識是故名爲無明縁行起非福近行
行非福近行行者亦即是識是故名行縁識
起不動近行行不動近行行者亦是於識是

故名爲識縁名色名色增長作六處門是故
名爲名色縁六處六處身轉是故名爲六處
縁觸同類觸生同類受是故觸縁受於受差
別躭著喜悅是故名爲受縁愛愛躭著樂故
愛不捨數數忻求故名爲愛縁取如是營求
復生有起業於身於語於意是故名爲取縁
有從業生五蘊轉名爲有縁生從生蘊令熟
壞滅名生縁老死如是名爲十二縁生迭互
爲因不常不造作無思亦無縁生無盡法無
離欲法無滅法無始來流轉不間斷隨轉如

河駛流設使縁生不間斷隨轉如河駛流是
十二支縁生四支和合而作轉因云何爲四
所謂無明愛業識是識種子自性爲因業由
[]性爲因無明愛煩惱自性爲因業煩惱識
能生種子如是業識作種子由愛識作種子
沃潤無明識令種子開發其業不作是念我
與識種子作由愛不作是念我與識種子作
沃潤無明不作是念我令識種子開發識種
子亦不作是念我從衆縁而生然實識種子
安立業煩惱以愛令沃潤以無明土覆生名

色芽其名色芽不自作不他作不二俱作不
自在天作不時變易作不從自性生不繫屬
因無因亦不生然復從父母和合時相應及
餘縁相應相續生是識種子於母腹中名色
芽生於無生無我授法如幻相因縁不闕從
五種縁生眼識云何五種眼縁色明虚空從
彼生作意眼識作依止色作所縁光明以爲
照虚空作無礙從彼生作意以爲審慮若無
衆縁眼識不生若闕內眼處如是色光明虚
空作意則眼識不生如是五縁不闕則一切

和合能生眼識其眼不作是念我與眼識作
所依其色不作是念我與眼識爲所縁光明
不作是念我與眼識作照縁虚空不作是念
我與眼識爲無礙縁所生意不作是念我與
眼識作審慮又眼識不作是念我爲衆多縁
所生然有衆多縁而生眼識餘四根者應如
前知實無有法不從此世移轉至於彼有業
報施設因縁不闕故譬如明鏡現其面像其
面像不移轉至於鏡中而此鏡中有其面像
因縁不闕故如是不從此滅至於餘處有業

果感招因縁不闕故譬如月輪去地四萬由
旬於金器中而有少水則現月像而實不從
彼謝至於金器少水中現然有衆縁和合影
現如是不從此滅生於餘處有業報相感因
縁不闕故譬如無薪火則不生有薪則火生
業煩惱所生識種子從彼生處相續名色芽
轉如是無生無我法無所攝法互爲因縁如
幻相自性法因縁不闕內縁生法五種應知
不常不斷不移轉因少果多相似相續生云
何不常從此邊蘊死於餘處邊蘊生非即死

邊蘊是彼生邊蘊然死邊蘊滅於彼生邊蘊
起是故不常云何不斷不先滅於死邊蘊而
起生邊蘊亦非不滅於死邊蘊即於彼時而
生中有蘊如秤不低昂名爲不斷云何不移
轉然於異類轉生名不移轉云何因少果多
於此身作少善惡業於來生身多受善惡報
云何相似相續猶如現受身作業即於來生
受報若是此縁生法如實以正慧眼長時修
無人無我不顚倒不生不滅無作無爲無礙
無所縁寂靜無畏無奪無盡如幻自性空寂

不堅如痛如癰質礙無常性苦性空性無我
性則前際不流轉謂我於過去爲曾有耶誰
爲我過去曾爲有耶我於過去云何有耶復
於後際流轉謂我於未來當有耶誰謂我未
來當有耶我於未來當云何有耶我於未來
不有耶誰謂我於未來不有耶我於未來云
何不有耶復於中際不流轉我於今有耶誰
謂我今有耶云何謂我今有耶此有情於此
殁復徃何處所有沙門婆羅門世間中異見
所謂我是繫衆生見繫壽者見繫諸見繫希

望吉祥繫若以正見相應於此時悉斷諸結
證得徧知如斷多羅樹無所有性入於勝義
於諸趣長時悟不生不滅得成就忍廣作無
邊利樂有情事若有善男子善女人於此經
中若須臾頃審諦觀察縁生義理者即能頓
滅無始時來極重業障廣集福德智慧通達
永斷邪見說法無畏大德舍利子婆伽梵與
彼善男子善女人授無上等覺大菩提記具
壽舍利子并天龍藥叉彥達嚩阿蘇囉蘖嚕
拏緊那囉摩護囉誐人及非人聞慈氏菩薩
說是經已心大忻悅深生隨喜從此而起禮
慈氏菩薩足歡喜奉行

慈氏菩薩所說大乘縁生稻[ ]喻經


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