佛說大集法門經卷下
宋西天三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護奉 詔譯
復次諸苾芻當知五取蘊是佛所說謂色取
蘊受取蘊想取蘊行取蘊識取蘊復次五欲
是佛所說謂眼見於色心喜樂欲以樂欲心
取著色塵耳聞於聲鼻齅於香舌了於味身
覺於觸亦復如是復次五障是佛所說謂樂
欲障瞋恚障睡眠障惡作障疑惑障復次五
種煩惱分結是佛所說謂樂欲煩惱分結瞋
恚煩惱分結有身見煩惱分結戒禁取煩惱
分結疑惑煩惱分結復次五慳是佛所說謂
飲食慳善事慳利養慳色相慳法慳復次五
受根是佛所說謂樂受根苦受根喜受根憂
受根捨受根復次五勝根是佛所說謂信根
精進根念根定根慧根復次五力是佛所說
謂信力精進力念力定力慧力復次五學力
是佛所說謂信學力精進學力念學力定學
力慧學力復次五出離界是佛所說謂有苾
芻具多聞者不能見苦其心容受未能離欲
隨諸欲境起所欲心不退不没未能解脫即
以此縁後復能觀所有欲境起離欲心欲心
退没愛樂解脫善作正行得心解脫解脫心
起乃能遠離不相應法住無欲心以是義故
由欲爲縁引生無漏有苾芻具多聞者不能
見苦其心容受未能離瞋於違礙境起瞋恚
心不退不没未能解脫即以此縁後復能觀
諸違礙境起離瞋心瞋心退没愛樂解脫善
作正行得心解脫解脫心起乃能遠離不相
應法住無瞋心以是義故由瞋爲縁引生無
漏有苾芻具多聞者不能見苦其心容受未
能離害於不可意境而起害心不退不没未
能解脫即以此縁後復能觀諸不可意境起
不害心害心退没愛樂解脫善作正行得心
解脫解脫心起乃能遠離不相應法住不害
心以是義故由害爲縁引生無漏有苾芻具
多聞者不能見苦其心容受未離色相於諸
色境起著色心不退不没未能解脫即以此
縁後復能觀彼色境界起離色心色心退没
愛樂解脫善作正行得心解脫解脫心起乃
能遠離不相應法住離色心以是義故由色
爲縁引生無漏有苾芻具多聞者不能見苦
執著有身未離身相而於有身起實有想不
退不没未能解脫即以此縁後復能觀有身
當滅起身滅想執心退没愛樂解脫善作正
行得心解脫解脫心起乃能遠離不相應法
住身滅想以是義故有身爲縁引生無漏如
是等名爲五出離界復次五解脫處是佛所
說謂有苾芻於說法師所親近承事尊重恭
敬修習梵行暫無止息隨其親近承事即得
利益若時聞師宣說正法心生喜樂起重法
想隨生彼心未能廣大聽受記念但於其中
能知一法隨知一法即解一義若不解其義
即不能於法而生喜心是故解了其義心生
歡喜以心喜故身得輕安由身輕安即樂受
相應由樂受故心住三摩呬多住彼心故能
如實知復如實觀如實觀故即離塵離貪得
解脫智解脫智起即得我生已盡梵行已立
所作已辦不受後有有苾芻於說法師所親
近承事尊重恭敬修習梵行暫無止息隨其
親近承事即得聞法隨其所聞心生喜樂起
重法想隨生彼心能於其中廣大聽受廣大
記念隨知諸法即解諸義若不解諸義即不
能於法而生喜心是故解了諸義心生歡喜
以喜心故身得輕安由身輕安即樂受相應
由樂受故心住三摩呬多住彼心故能如實
知復如實觀如實觀故即離塵離貪得解脫
智解脫智起即得我生已盡梵行已立所作
已辦不受後有有苾芻於說法師所親近承
事尊重恭敬修習梵行暫無止息隨其親近
承事即得聞法隨其所聞心生喜樂起重法
想隨生彼心而能廣大聽受記念復能一一
如實解了諸義廣爲他人分別演說若不解
諸義即不能於法而生喜心是故解了諸義
心生歡喜以心喜故身得輕安由身輕安即
樂受相應以樂受故心住三摩呬多住彼心
故能如實知復如實觀如實觀故即離塵離
貪得解脫智解脫智起即得我生已盡梵行
已立所作已辦不受後有有苾芻於說法師
所親近承事尊重恭敬修習梵行暫無止息
隨其親近承事即得聞法隨其所聞心生喜
樂起重法想隨生彼心而能廣大聽受記念
復能心住一境不退不没於所聞法隨尋隨
伺發生正慧隨起尋伺即於諸法一一了知
隨知諸法即解諸義廣爲他人分別演說若
不解諸義即不能於法而生喜心是故解了
諸義心生歡喜以心喜故身得輕安由身輕
安即樂受相應以樂受故心住三摩呬多住
彼心故能如實知復如實觀如實觀故即離
塵離貪得解脫智解脫智起即得我生已盡
梵行已立所作已辦不受後有有苾芻於說
法師所親近承事尊重恭敬修習梵行暫無
止息隨其親近承事即得聞法隨其所聞心
生喜樂起重法想隨生彼心而能廣大聽受
記念心住一境不退不没於所聞法隨尋隨
伺發生正慧已復能於彼別三摩地門善住
攝心隨所住心轉復增勝即於諸法一一了
知隨知諸法即解諸義廣爲他人分別演說
若不解諸義即不能於法而生喜心是故解
了諸義心生歡喜以心喜故身得輕安由身
輕安即樂受相應以樂受故心住三摩呬多
住彼心故能如實知復如實觀如實觀故即
離塵離貪得解脫智解脫智起即得我生已
盡梵行已立所作已辦不受後有如是等名
爲五解脫處復次五趣是佛所說謂地獄餓
鬼畜生人天復次五淨居是佛所說謂無煩
無熱善見善現色究竟復次五士夫入法是
佛所說謂中入生入有行入無行入上流入
此名五士夫入法如是等法佛悲愍心廣爲
衆生如理宣說而令衆生如說修習行諸梵
行利益安樂天人世間
復次內六處是佛所說謂眼處耳處鼻處舌
處身處意處復次外六處是佛所說謂色處
聲處香處味處觸處法處復次六識是佛所
說謂眼識耳識鼻識舌識身識意識復次六
觸是佛所說謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意
觸復次六受是佛所說謂眼觸爲縁所生諸
受耳觸爲縁所生諸受鼻觸爲縁所生諸受
舌觸爲縁所生諸受身觸爲縁所生諸受意
觸爲縁所生諸受復次六想是佛所說謂色
想聲想香想味想觸想法想復次六愛是佛
所說謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛復次
六悅意處是佛所說謂見可愛色是悅意處
聞可愛聲是悅意處齅可愛香是悅意處了
可愛味是悅意處覺可愛觸是悅意處分別
善法是悅意處復次六不悅意處是佛所說
謂見不可愛色是不悅意處聞不可愛聲是
不悅意處齅不可愛香是不悅意處了不可
愛味是不悅意處覺不可愛觸是不悅意處
分別不善法是不悅意處復次六捨行是佛
所說謂見色行是色捨處聞聲行是聲捨處
齅香行是香捨處了味行是味捨處覺觸行
是觸捨處知法行是法捨處復次六念是佛
所說謂念佛念法念僧念戒念施念天復次
六行是佛所說謂見行聞行利益行學行分
別行念行復次六離塵法是佛所說謂若苾
芻現住身業行慈從初修習所有梵行堅固
不壞有苾芻現住語業行慈從初修習所有
梵行堅固不壞有苾芻現住意業行慈從初
修習所有梵行堅固不壞有苾芻如法受利
如法乞食隨有所得如法而食任持自行遠
離非法從初修習所有梵行堅固不壞有苾
芻修淨戒行不毀不缺離諸過失增益善力
隨諸所行戒行具足從初修習所有梵行堅
固不壞有苾芻不著身見作出離想求斷苦
盡隨諸所行不住諸見從初修習所有梵行
堅固不壞如是等名爲六離塵法復次六種
闘諍根本是佛所說謂有一類補特伽羅自
樂作罪又樂親近彼作罪人常欲他人愛敬
於己有一類補特伽羅自樂作罪又樂親近
彼作罪人常欲他人愛敬於己又復不尊敬
佛不尊敬法不能觀法有一類補特伽羅自
樂作罪又樂親近彼作罪人常欲他人愛敬
於己又復樂欲與僧闘諍有一類補特伽羅
具有諂誑慳嫉覆等諸隨煩惱及身見邪見
邊見見取不能遠離有一類補特伽羅具身
見等起顚倒心又復不尊敬佛不尊敬法不
能觀法有一類補特伽羅具身見等起顚倒
心又復常樂與僧闘諍如是等名爲六種闘
諍根本復次六種對治出離界是佛所說謂
有苾芻作如是言我修慈心解脫觀隨所作
事皆如實知發起精進慈心對治我於瞋心
而悉能盡爲由如是慈心解脫觀故所有瞋
心無處容受而但觀彼慈心現前是故瞋心
不於是處有所生起何以故由彼慈心出離
因故有苾芻作如是言我修悲心解脫觀隨
所作事皆如實知發起精進悲心對治我於
害心而悉能盡爲生如是悲心解脫觀故所
有害心無處容受而但觀彼悲心現前是故
害心不於是處有所生起何以故由彼悲心
出離因故有苾芻作如是言我修喜心解脫
觀隨所作事皆如實知發起精進喜心對治
我於不喜心而悉能盡爲由如是喜心解脫
觀故所有不喜心無處容受而但觀彼喜心
現前是故不喜心不於是處有所生起何以
故由彼喜心出離因故有苾芻作如是言我
修捨心解脫觀隨所作事皆如實知發起精
進捨心對治我於欲貪之心而悉能盡爲由
如是捨心解脫觀故所有欲貪之心無處容
受而但觀彼捨心現前是故欲貪之心不於
是處有所生起何以故由彼捨心出離因故
有苾芻作如是言我修無相心解脫觀隨所
作事皆如實知發起精進無相心對治我於
取相之心而悉能盡爲由如是無相心解脫
觀故所有取相之心無處容受而但觀彼無
相心現前是故取相之心不於是處有所生
起何以故由彼無相心出離因故有苾芻作
如是言我修決定行以決定法對治我於疑
惑之心而悉能盡爲由如是決定行故所有
疑惑之心無處容受而但觀彼決定心現前
是故疑惑之心不於是處有所生起何以故
由彼決定心出離因故如是等名爲六種對
治出離界如是等法佛悲愍心廣爲衆生如
理宣說而令衆生如說修習行諸梵行利益
安樂天人世間
復次七覺支是佛所說謂念覺支擇法覺支
精進覺支喜覺支輕安覺支定覺支捨覺支
復次七三摩地縁是佛所說謂正觀察正籌
量正言說正施作正活命正勇猛正念住復
次七解脫行想是佛所說謂不淨想死想飲
食不貪想一切世間不可樂想無常想無常
苦想苦無邊想復次七力是佛所說謂信力
念力無畏力精進力忍力定力慧力復次七
種補特伽羅是佛所說謂心解脫俱解脫慧
解脫身證信解脫法行信行復次七識住是
佛所說謂種種身種種想即欲界人天是識
所住種種身一想謂初禪天是識所住一身
種種想謂二禪天是識所住一身一想謂三
禪天是識所住空無邊處天是識所住識無
邊處天是識所住無所有處天是識所住此
名七識住如是等法佛悲愍心廣爲衆生如
理宣說而令衆生如說修習行諸梵行利益
安樂天人世間
復次八解脫是佛所說謂內有色想觀外色
解脫內無色想觀外色解脫淨解脫具足住
空無邊處解脫識無邊處解脫無所有處解
脫非想非非想處解脫想受滅解脫復次八
勝處是佛所說謂內有色想觀外色少作是
觀時起勝知見是爲勝處內有色想觀外色
多作是觀時起勝知見是爲勝處內無色想
觀外色少作是觀時起勝知見是爲勝處內
無色想觀外色多作是觀時起勝知見是爲
勝處內無色想觀外色青所謂觀如烏摩華
及青色衣於二分青中皆是青顯青現青光
廣多清淨作是觀時起勝知見是爲勝處內
無色想觀外色黃所謂觀如訖哩瑟拏阿迦
羅華及黃色衣於二分黃中皆是黃顯黃現
黃光廣多清淨作是觀時起勝知見是爲勝
處內無色想觀外色赤所謂觀如滿度[
]嚩
迦華及赤色衣於二分赤中皆是赤顯赤現
赤光廣多清淨作是觀時起勝知見是爲勝
處內無色想觀外色白所謂觀如白色華及
白色衣於二分白中皆是白顯白現白光廣
多清淨作是觀時起勝知見是爲勝處如是
等名爲八勝處復次八種世法是佛所說謂
利衰毀譽稱譏苦樂復次八正道是佛所說
謂正見正思惟正語正業正命正精進正念
正定此名八正道如是等法佛悲愍心廣爲
衆生如理宣說而令衆生如說修習行諸梵
行利益安樂天人世間
復次九衆生居是佛所說謂種種身種種想
即欲界人天是衆生居種種身一想謂初禪
天是衆生居一身種種想謂二禪天是衆生
居一身一想謂三禪天是衆生居空無邊處
天是衆生居識無邊處天是衆生居無所有
處天是衆生居非想非非想處天是衆生居
及無想天是衆生居此名九衆生居如是等
法佛悲愍心廣爲衆生如理宣說而令衆生
如說修習行諸梵行利益安樂天人世間
復次十具足行是佛所說謂不壞正見不壞
正思惟不壞正語不壞正業不壞正命不壞
正精進不壞正忍不壞正定不壞正解脫不
壞正智此名十具足行如是等法佛悲愍心
廣爲衆生如理宣說而令衆生如說修習行
諸梵行利益安樂天人世間
爾時世尊知尊者舍利子爲諸苾芻如應說
法已佛即從其宴卧安詳而起告尊者舍利
子言善哉善哉舍利子如汝所說是佛所說
此法名爲大集法門後末世中能與衆生作
大利益於後末世我諸苾芻修梵行者應當
於此大集法門受持讀誦宣通流布又舍利
子後末世中若人得此大集法門受持者是
人於未來諸佛法中爲淨信善男子於佛教
法深生愛樂廣大開曉心大歡喜爾時諸苾
芻聞佛稱讃此大集法門已歡喜信受禮佛
而退
佛說大集法門經卷下
