佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十七第十八同卷
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

空性品第十八
爾時尊者須菩提復白佛言希有世尊彼不
退轉菩薩摩訶薩乃能成就如是功德又復
世尊能善宣說諸菩薩摩訶薩無量無邊不
退轉相佛告須菩提言如是如是何以故彼
不退轉菩薩摩訶薩已能成就無邊智故須
菩提白佛言世尊如佛所說彼不退轉菩薩

摩訶薩殑伽沙等不退轉相是即顯示諸菩
薩摩訶薩甚深勝相甚深相者即般若波羅
蜜多相佛讃須菩提言善哉善哉須菩提如
是如是甚深相者即般若波羅蜜多相般若
波羅蜜多相者即是空義無相無願無生無
作無性無染涅槃寂靜等義須菩提白佛言
世尊如佛所說甚深相者但是空義乃至涅
槃寂靜等義非一切法義耶佛言須菩提一
切法義亦即甚深相何以故色甚深受想行
識甚深云何名爲色甚深如如甚深故色甚

深云何名爲受想行識甚深如如甚深故受
想行識甚深須菩提若無色是爲色甚深若
無受想行識是爲受想行識甚深須菩提言
希有世尊能以微妙方便障色顯示涅槃障
受想行識顯示涅槃佛言須菩提若菩薩摩
訶薩於此甚深般若波羅蜜多相如般若波
羅蜜多住如是住如般若波羅蜜多教如是
學如般若波羅蜜多行如是行須菩提菩薩
摩訶薩能一日中如是思惟如是觀察如是
修習如是相應是菩薩摩訶薩一日所有功

德不可思議不可稱量須菩提譬如世間有
多欲人欲覺亦多而於一時與端正女人共
爲期會是時女人以餘縁故障礙失期須菩
提於汝意云何彼多欲人當於是時爲與何
法相應須菩提白佛言世尊是人但與欲覺
邪思而共相應彼作是念我於何時當得此
女而爲集會快哉相與嬉戲娛樂佛言須菩
提於汝意云何彼人於一日中所起欲念而
爲多不須菩提言甚多世尊佛言須菩提菩
薩摩訶薩亦復如是於此甚深般若波羅蜜

多法門能一日中如是思惟如是觀察如是
修習如是相應者能捨若干劫數輪迴苦惱
復得遠離諸退轉失畢竟得成阿耨多羅三
藐三菩提何以故須菩提菩薩摩訶薩能一
日中思惟修習般若波羅蜜多不離是念與
般若波羅蜜多相應是菩薩一日所有最勝
功德過餘菩薩於殑伽沙數劫中遠離般若
波羅蜜多普於一切廣行布施所有功德復
次須菩提若菩薩摩訶薩於殑伽沙數劫中
遠離般若波羅蜜多布施供養須陀洹斯陀

含阿那含阿羅漢縁覺菩薩如來應供正等
正覺不如菩薩能一日中於此甚深般若波
羅蜜多法門思惟修習如所說行此所獲福
無量無邊不可稱計復次須菩提若菩薩摩
訶薩於殑伽沙數劫中遠離般若波羅蜜多
於須陀洹乃至如來應供正等正覺所布施
供養已又復修持戒行具足不如菩薩能一
日中隨順般若波羅蜜多行如理作意思惟
修習宣說是法此所獲福無量無邊不可稱
計復次須菩提若菩薩摩訶薩於殑伽沙數

劫中遠離般若波羅蜜多於須陀洹乃至如
來應供正等正覺所布施持戒已復能修習
忍辱精進禪定等法不如菩薩能一日中隨
順般若波羅蜜多行法施衆生此所獲福無
量無邊不可稱計復次須菩提若菩薩摩訶
薩於殑伽沙數劫中遠離般若波羅蜜多於
須陀洹乃至如來應供正等正覺所修行布
施持戒忍辱精進禪定如是法已又復修習
三十七菩提分法不如菩薩能一日中隨順
般若波羅蜜多行以是法施功德迴向阿耨

多羅三藐三菩提此所獲福無量無邊不可
稱計又須菩提若菩薩摩訶薩能一日中隨
順般若波羅蜜多行以是法施功德如般若
波羅蜜多相迴向阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩所獲福德無量無邊不可稱計又須菩
提若菩薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅
蜜多行以是法施功德如般若波羅蜜多相
迴向阿耨多羅三藐三菩提已復能如所說
行修習相應是菩薩所獲福德無量無邊不
可稱計又須菩提若菩薩摩訶薩能一日中

隨順般若波羅蜜多行以是法施功德如般
若波羅蜜多相迴向阿耨多羅三藐三菩提
如所說行修習相應已復能護持般若波羅
蜜多不暫遠離般若波羅蜜多是菩薩所獲
福德無量無邊不可稱計爾時須菩提白佛
言世尊諸起作法是相分別云何世尊作如
是說得福多耶佛言須菩提諸菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時而自了知諸起作法是
相分別虚妄不實空無所有於是法中無所
分別須菩提菩薩摩訶薩了一切法求不可

得隨其菩薩了一切法求不可得故即不離
般若波羅蜜多隨其菩薩不離般若波羅蜜
多故是即無量無數須菩提白佛言世尊無
量與無數有何差別佛言須菩提無量者過
諸分量無數者不可數盡須菩提白佛言世
尊頗有因縁色無量受想行識亦無量佛言
須菩提如是如是色無量受想行識亦無量
須菩提白佛言世尊無量者何義佛言須菩
提無量者是空義無相義無願義須菩提白
佛言世尊無量者但是空無相無願義非一

切法義耶佛言須菩提於意云何汝豈不聞
佛說一切法空耶須菩提白佛言如是世尊
佛說一切法空佛言須菩提空即是無量是
故此中一切法義無所分別離諸所作須菩
提如是說者是佛所說何以故若如是說即
是無量無量即無數無數即空空即無相無
相即無願無願即無生無生即無滅無滅即
無作無作即無知無知即無性無性即無染
無染即涅槃寂靜如是法門是即如來應供
正等正覺所說如是說者是即一切法無所

說須菩提白佛言世尊如我解佛所說義彼
一切法皆不可說佛言須菩提如是如是一
切法無說何以故一切法空性不可以言說
須菩提白佛言世尊不可說義有增減不佛
言不也須菩提不可說義無增無減須菩提
白佛言若不可說義無增無減者即布施波
羅蜜多持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多精進
波羅蜜多禪定波羅蜜多智慧波羅蜜多亦
無增無減世尊若諸波羅蜜多無增無減者
云何菩薩摩訶薩以是無增無減諸波羅蜜

多法得近阿耨多羅三藐三菩提成就阿耨
多羅三藐三菩提若不圓滿諸波羅蜜多菩
薩摩訶薩即不能近阿耨多羅三藐三菩提
不成就阿耨多羅三藐三菩提佛言須菩提
如是如是諸波羅蜜多義無所增減何以故
須菩提具善巧方便菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能行布施波羅蜜多而不作念
我行布施波羅蜜多有所增減作是念彼布
施波羅蜜多但以名字所分別故而不見彼
施相可得菩薩以是善根迴向阿耨多羅三

藐三菩提以阿耨多羅三藐三菩提如相迴
向故名爲眞實迴向復次須菩提具善巧方
便菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能行
淨戒波羅蜜多而不作念我行淨戒波羅蜜
多有所增減作是念彼淨戒波羅蜜多但以
名字所分別故而不見彼戒相可得菩薩以
是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提以阿耨
多羅三藐三菩提如相迴向故名爲眞實迴
向復次須菩提具善巧方便菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能行忍辱波羅蜜多而

不作念我行忍辱波羅蜜多有所增減作是
念彼忍辱波羅蜜多但以名字所分別故而
不見彼忍相可得菩薩以是善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提以阿耨多羅三藐三菩提
如相迴向故名爲眞實迴向復次須菩提具
善巧方便菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能行精進波羅蜜多而不作念我行精進
波羅蜜多有所增減作是念彼精進波羅蜜
多但以名字所分別故而不見彼有相可得
菩薩以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提

以阿耨多羅三藐三菩提如相迴向故名爲
眞實迴向復次須菩提具善巧方便菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能行禪定波羅
蜜多而不作念我行禪定波羅蜜多有所增
減作是念彼禪定波羅蜜多但以名字所分
別故而不見彼定相可得菩薩以是善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提以阿耨多羅三藐
三菩提如相迴向故名爲眞實迴向復次須
菩提具善巧方便菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時而不作念是法有所增減作是念

彼般若波羅蜜多但以名字所分別故而不
見彼可修可行菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向爾時尊者須菩提
白佛言世尊阿耨多羅三藐三菩提者是何
義佛言須菩提阿耨多羅三藐三菩提者即
如如義如如者無所增無所減菩薩摩訶薩
於是法中應如實住如理作意修習相應是
菩薩即近阿耨多羅三藐三菩提即成就阿
耨多羅三藐三菩提無所增減須菩提是故

當知不可說義無增無減乃至一切諸法亦
無增無減須菩提菩薩摩訶薩知如是相如
是作意如是修行即近阿耨多羅三藐三菩
提即成就阿耨多羅三藐三菩提

甚深義品第十九之一
爾時尊者須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩
所得阿耨多羅三藐三菩提爲前心得耶爲
後心得耶世尊若前心得者彼前心後心而
各不俱若後心得者後心前心亦各不俱云
何菩薩摩訶薩而能增長諸善根耶佛言須

菩提於汝意云何譬如世間然以燈炷爲前
焰然爲後焰然須菩提言不也世尊非前焰
然亦不離前焰非後焰然亦不離後焰佛言
須菩提於汝意云何是炷實然不須菩提言
是炷實然佛言須菩提如是如是菩薩摩訶
薩所得阿耨多羅三藐三菩提其義亦然菩
薩非前心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
前心非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不
離後心又非此心得非異心得亦非無得於
中亦復不壞善根爾時尊者須菩提白佛言

世尊如佛所說菩薩摩訶薩所得阿耨多羅
三藐三菩提非前心得亦不離前心非後心
得亦不離後心又非此心得非異心得亦非
無得不壞善根是縁生法微妙甚深最上甚
深佛告尊者須菩提言於汝意云何若心滅
已是心更生不須菩提言不也世尊佛言須
菩提若心生已是滅相不須菩提言是滅相
佛言須菩提彼滅相法而可滅不須菩提言
不也世尊佛言須菩提是心有法可生可滅
不須菩提言不也世尊心無法可生亦無法

可滅佛言須菩提即心生法及心滅法是二
可滅不須菩提言不也世尊佛言須菩提一
切法自性而可滅不須菩提言不也世尊佛
言須菩提如如所住汝亦如是住耶須菩提
言如如所住亦如是住佛言須菩提若如如
所住亦如是住者即是常耶須菩提言不也
世尊佛言須菩提於汝意云何眞如甚深耶
須菩提言不也世尊佛言須菩提眞如即是
心耶心即是眞如耶須菩提言不也世尊佛
言須菩提異眞如是心耶須菩提言不也世

尊佛言須菩提汝於眞如有所見耶須菩提
言不也世尊佛言須菩提若菩薩摩訶薩如
是行者是甚深行不須菩提言若如是行是
無處所行何以故菩薩不行一切行如是行
佛言須菩提若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多當於何處行須菩提言當於第一義中行
佛言須菩提於汝意云何菩薩摩訶薩若於
第一義中行是菩薩相行不須菩提言不也
世尊佛言須菩提於汝意云何菩薩壞諸相
不須菩提言不也世尊菩薩不壞諸相佛言

須菩提云何名爲菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時得不壞諸相須菩提白佛言世尊若
菩薩摩訶薩作如是念我修菩薩行而斷諸
相者當知是菩薩未能具足諸佛法分若菩
薩摩訶薩有善巧方便心不住相雖了是諸
相菩薩過諸相而不取無相是爲菩薩不壞
諸相爾時尊者舍利子白尊者須菩提言若
菩薩摩訶薩於其夢中修三解脫門所謂空
無相無願以是善根能增益般若波羅蜜多
不須菩提言尊者舍利子若菩薩摩訶薩修

般若波羅蜜多即有般若波羅蜜多相是故
於其夢中亦可增益又舍利子若晝日增益
夢中亦增益何以故佛說晝夜夢中等無異
故舍利子言若有男子女人於其夢中作善
惡業是人當有善惡報不須菩提言如佛所
說一切法如夢即不應有報若復是人於夢
覺已有分別想生彼善惡報而亦應有舍利
子若人夢中造殺生業是人當得殺生罪不
舍利子言須菩提是人從夢覺已有分別想
生作如是言我於夢中所殺是快當知是人

隨夢所殺亦得殺罪舍利子言尊者須菩提
如佛所說乃至一切法不應分別若起分別
即有想生想從分別生罪從想心現須菩提
言尊者舍利子若彼一切分別斷故即心如
虚空是故當知有縁則有業有縁則思生無
縁則無業無縁思不生若心行於見聞覺知
法中有心取垢有心取淨即有因縁起業非
無因縁有因縁思生非無因縁舍利子言尊
者須菩提如佛所說一切法離諸所縁云何
今說有因縁思生非無因縁耶須菩提言佛

所說者離所作相故說有因縁思生非無因
縁舍利子諸縁法離相是相亦離如是無明
縁行行縁識乃至生縁老死等因縁諸法皆
悉離相是故佛說一切法離諸所縁舍利子
言尊者須菩提若菩薩摩訶薩於其夢中而
行布施以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩
提是爲迴向不須菩提言尊者舍利子今慈
氏菩薩在此會中如來爲授阿耨多羅三藐
三菩提記知如是義證如是法汝今以如是
義而自請問爾時尊者舍利子即白慈氏菩

薩言如我所問須菩提法彼尊者作是言慈
氏菩薩知如是義遣我伸問惟願菩薩爲我
宣說爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提
言彼舍利子所問如汝所言我知是義我今
不知以何法答須菩提不可以慈氏名字而
答不可以色答不可以受想行識答不可以
色空答不可以受想行識空答須菩提彼色
受想行識空中悉無所答須菩提我不見有
能答法及能答者亦不見有所答法及所答
者乃至所用答法皆不可見乃至一切法皆

無所見法無見故而無所答亦無法可得授
阿耨多羅三藐三菩提記爾時尊者舍利子
白慈氏菩薩摩訶薩言如菩薩所說證是法
耶慈氏菩薩言舍利子我不證是法我於諸
法中不見有法而可得證不可以身得不可
以心得亦非語言分別思惟可得於是義中
畢竟無得是故舍利子一切法無性法自性
如是

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十七