佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十四
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

譬喻品第十四
爾時尊者須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶
薩聞此甚深般若波羅蜜多正法不驚不怖
不退不失不疑不難不悔不没心生信解者
是菩薩於何處没而來生此佛告須菩提若
菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多正法
不驚不怖不退不失不疑不難不悔不没心

生信解者是菩薩於彼最上人中没已而來
生此復得聞是甚深般若波羅蜜多正法愛
樂聽受不暫捨離彼說法者譬如新生犢子
不離其母須菩提菩薩摩訶薩亦復如是於
此甚深般若波羅蜜多正法心淨信解愛樂
聽受而不暫離彼說法者以不離其說法者
故即不棄捨般若波羅蜜多須菩提白佛言
世尊若有菩薩摩訶薩具足如是功德者豈
不從於他方佛剎没已生此耶佛言須菩提
如是如是若有菩薩摩訶薩具足如是功德

者當知已於他方佛剎彼彼佛所恭敬聽受
此甚深法而復於中請問其義從彼没已而
來生此以是因縁今得聞此甚深般若波羅
蜜多正法時亦復具足如是功德復次須菩
提有諸菩薩於知足天上慈氏菩薩摩訶薩
所聞此甚深般若波羅蜜多正法不疑不難
而復於中請問其義以是因縁於彼没已而
來生此今得聞此甚深般若波羅蜜多正法
時亦復具足如是功德復次須菩提若菩薩
摩訶薩於先世中雖復曾聞此甚深法不能

如實請問其義心生疑悔者當知是菩薩轉
身生此設得聞是甚深正法亦復於中心生
疑悔何以故以其先世不問所致故復次須
菩提若菩薩摩訶薩於先世中聞此甚深般
若波羅蜜多正法時能一日二日三四五日
發生淨信請問其義者是菩薩轉身生此聞
是正法心即信解離諸疑悔亦復於中請問
其義何以故法爾如是故復次須菩提若有
菩薩於先世中雖得聞此甚深般若波羅蜜
多正法不能決定請問其義亦復不能隨所

說行是故今時於此甚深般若波羅蜜多正
法或時樂聞或不樂聞其心輕動不能決定

猶如輕妙[]衣隨風所轉須菩提當知此菩
薩初住大乗法中心不清淨不能發生決定
信解不取般若波羅蜜多不隨般若波羅蜜
多行是故於彼聲聞縁覺二地之中隨墮一
處復次須菩提譬如有人乗船入海船忽破
壞是人若不取彼浮囊或木或板等當知是
人即於中路没水而死由此因縁不到彼岸
須菩提菩薩摩訶薩亦復如是於阿耨多羅

三藐三菩提有信有忍有愛有欲有解有行
有喜有樂有捨有精進有尊重有深心有淨
心離放逸不散亂雖具如是功德若不得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者是菩薩即
不能成就一切智果於其中路有所退失須
菩提云何名爲中路又復退失何法須菩提
中路者所謂聲聞縁覺之地所退失者謂一
切智果須菩提又如有人乗船入海於其中
路船忽破壞是人即時取彼浮囊或木或板
等當知是人得離難事不爲海水所溺而死

獲大安隱到於彼岸須菩提菩薩摩訶薩亦
復如是於阿耨多羅三藐三菩提有信有忍
有愛有欲有解有行有喜有樂有捨有精進
有尊重有深心有淨心離放逸不散亂具足
如是功德已復得般若波羅蜜多善巧方便
所護念者是菩薩於其中路無所退失不墮
聲聞縁覺之地即能成就一切智果復次須
菩提又如有人持以坏瓶詣於河池井泉欲
取其水是瓶不久中路破壞以是因縁水不
能得何以故瓶未成熟是故破壞還歸於地

須菩提菩薩摩訶薩亦復如是於阿耨多羅
三藐三菩提有信有忍有愛有欲有解有行
有喜有樂有捨有精進有尊重有深心有淨
心離放逸不散亂雖具如是功德若不得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者是菩薩於
其中路有所退失墮於聲聞縁覺之地不能
成就一切智果須菩提又如有人持以熟瓶
詣於河池井泉欲取其水是人隨所徃處即
能得水得已持歸是瓶堅牢無所破壞何以
故瓶已熟故須菩提菩薩摩訶薩亦復如是

於阿耨多羅三藐三菩提有信有忍有欲有
愛有解有行有喜有樂有捨有精進有尊重
有淨心有深心離放逸不散亂具足如是功
德已復得般若波羅蜜多善巧方便所護念
者當知是菩薩於其中路無所退失不墮聲
聞縁覺之地即能成就一切智果復次須菩
提又如世間有諸商人少智少慧於大海邊
隨取一船載諸財物入於海中是船不久踈
漏破壞何以故本所造作不能堅牢船諸所
用亦不能備由彼商人無智慧故不能覺了

取以載物於其中路船旣破壞財復散没商
人爾時徒自憂惱須菩提菩薩摩訶薩亦復
如是於阿耨多羅三藐三菩提有忍有信乃
至離放逸不散亂雖具如是功德若不得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者當知是菩
薩於其中路有所退失須菩提中路退者所
謂墮於聲聞縁覺之地失者所謂失彼一切
智寳於自利行及利他行皆不成就須菩提
又如有諸商人有智有慧於大海邊求妙好
船知本造作堅固圓滿船諸所用悉已備者

取以載物入於大海是船無難隨所徃處皆
悉得至而彼財物亦不散没何以故由彼商
人有智慧故於其中路不生憂惱須菩提菩
薩摩訶薩亦復如是於阿耨多羅三藐三菩
提有信有忍乃至離放逸不散亂具足如是
功德已復得般若波羅蜜多善巧方便所護
念者當知是菩薩於其中路無所退失不墮
聲聞縁覺之地即能成就一切智果復次須
菩提又如世間百二十歲老人忽於一時爲
彼風癀痰癊諸病侵惱以是因縁忍苦于牀

須菩提於汝意云何是人若時無人扶侍當
能從牀而自起不須菩提言不也世尊佛言
須菩提是人設或能從牀起亦不能行一里
二里乃至由旬何以故已爲老病所侵惱故
須菩提菩薩摩訶薩亦復如是於阿耨多羅
三藐三菩提有信有忍乃至離放逸不散亂
雖具如是功德若不得般若波羅蜜多善巧
方便所護念者當知是菩薩於其中路有所
退失墮於聲聞縁覺之地不能成就一切智
果又須菩提而彼百二十歲老人雖復有疾

忍苦于牀若時有二力士來謂其言我等二
人各於左右扶侍於汝汝速當起隨有所徃
令汝得至勿憂中路有所退失時老病人受
其語故能從牀起隨徃得至須菩提菩薩摩
訶薩亦復如是於阿耨多羅三藐三菩提有
信有忍乃至離放逸不散亂具足如是功德
已復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者
當知是菩薩於其中路無所退失不墮聲聞
縁覺之地即能成就一切智果何以故法爾
如是故須菩提若諸菩薩摩訶薩於阿耨多

羅三藐三菩提有信有忍乃至離放逸不散
亂具足如是功德已復得般若波羅蜜多善
巧方便所護念者當知是菩薩決定不墮聲
聞縁覺之地即能成就一切智果皆悉以是
功德迴向阿耨多羅三藐三菩提

賢聖品第十五之一
爾時尊者須菩提白佛言世尊彼初學菩薩
於此甚深般若波羅蜜多當云何學佛告尊
者須菩提言諸初學菩薩若欲學此甚深般
若波羅蜜多者應當親近彼善知識尊重恭

敬修學般若波羅蜜多是善知識應當爲彼
初學菩薩如理教授如實宣說般若波羅蜜
多義作如是言善男子汝所修習布施波羅
蜜多持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜多所
有功德皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提又
善男子汝以布施功德迴向阿耨多羅三藐
三菩提時不應取著阿耨多羅三藐三菩提
果勿取著色謂是菩提勿取著受想行識謂
是菩提何以故彼一切智無取著故善男子
汝所修習於戒能護於忍能受精進不懈禪

定寂靜智慧勝解以如是等功德迴向阿耨
多羅三藐三菩提時不應取著阿耨多羅三
藐三菩提果勿取著色謂是菩提勿取著受
想行識謂是菩提何以故彼一切智無取著
故善男子以是義故汝亦不應取著聲聞縁
覺之地須菩提彼善知識應爲初學菩薩如
是教授使令漸入甚深般若波羅蜜多中須
菩提復白佛言世尊菩薩摩訶薩趣求阿耨
多羅三藐三菩提爲欲普令一切衆生斷諸
苦惱安住涅槃而諸菩薩所爲甚難謂布施

波羅蜜多如是相持戒忍辱精進禪定智慧
波羅蜜多如是相諸相甚深所爲甚難是故
菩薩摩訶薩爲欲成就阿耨多羅三藐三菩
提者於輪迴中當發精進勿生驚怖佛言須
菩提如是如是菩薩摩訶薩所爲甚難須菩
提而諸菩薩摩訶薩爲欲利益安樂悲愍諸
世間故趣求阿耨多羅三藐三菩提彼作是
念我若成就阿耨多羅三藐三菩提時當爲
世間作大救護當爲世間作所歸向當爲世
間作所住舍當爲世間作究竟道當爲世間

作廣大洲當爲世間作大光明當爲世間作
善導師當爲世間作眞實趣以是義故菩薩
摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提發大精進
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時能爲世間作大救護所謂菩薩摩
訶薩欲令世間一切衆生斷輪迴苦是名菩
薩摩訶薩能爲世間作大救護須菩提云何
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時能
爲世間作所歸向所謂菩薩摩訶薩欲令世
間一切衆生悉得解脫生老病死憂悲苦惱

如是等法是名菩薩摩訶薩能爲世間作所
歸向須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時能爲世間作所住舍所謂菩
薩摩訶薩得菩提時爲諸衆生以不著故說
法須菩提白佛言世尊云何名爲不著耶佛
言須菩提若色不縛即色不著若色不著即
色不縛色不縛故即色不生不滅由色不生
不滅故即無所著以無所著故無縛亦無解
受想行識亦復如是若識不縛即識不著若
識不著即識不縛識不縛故即識不生不滅

由識不生不滅故即無所著以無所著故無
縛亦無解彼一切法亦復如是於諸知見悉
無所著須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時爲諸衆生如是說法是名菩薩
摩訶薩能爲世間作所住舍須菩提云何菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時能爲
世間作究竟道所謂菩薩摩訶薩得菩提時
爲諸衆生作如是說若色究竟即非色若受
想行識究竟即非識由色受想行識如是故
一切法亦然須菩提白佛言世尊若色受想

行識究竟一切法亦然者彼菩薩摩訶薩皆
不應得阿耨多羅三藐三菩提耶何以故一
切法中無分別故佛言須菩提如是如是彼
一切法無所分別及分別者由如是故菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提是故一切
法最上甚深微妙難入安住寂靜無得無證
無動無轉須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲諸衆生如是說法是名菩
薩摩訶薩能爲世間作究竟道須菩提云何
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時能

爲世間作廣大洲此復云何名爲洲耶須菩
提譬如水中陸地斷流之處故名爲洲彼一
切法亦復如是色前際斷故後際亦斷受想
行識前際斷故後際亦斷乃至一切法前際
斷故後際亦斷以如是斷故即一切法皆斷
而此斷相非顚倒相涅槃寂靜須菩提菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲諸衆
生如是說法是名菩薩摩訶薩能爲世間作
廣大洲須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時能爲世間作大光明所謂

菩薩摩訶薩於長夜中廣爲衆生作大方便
欲令衆生拔無明箭出生死苦以一切智光
破諸癡暗是名菩薩摩訶薩能爲世間作大
光明須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時能爲世間作善導師所謂菩
薩摩訶薩得菩提時爲諸衆生說色自性不
生不滅說受想行識自性不生不滅說異生
法自性不生不滅說聲聞縁覺法自性不生
不滅說菩薩法自性不生不滅說諸佛法自
性不生不滅乃至說一切法自性不生不滅

須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲諸衆生如是說法是名菩薩摩訶薩
能爲世間作善導師須菩提云何菩薩摩訶
薩得阿耨多羅三藐三菩提時能爲世間作
眞實趣所謂菩薩摩訶薩得菩提時說色趣
空說受想行識趣空說一切法趣空即一切
法不來不去如彼虚空不來不去無作無相
無住無所住無住法無生無滅而一切法亦
不來不去無作無相無住無所住無住法無
生無滅以是義故即無分別及分別者何以

故色住空性故不來不去受想行識住空性
故不來不去乃至一切法住空性故不來不
去此中云何而彼空趣即一切法趣是趣無
轉無相趣即一切法趣是趣無轉無願趣即
一切法趣是趣無轉無作趣即一切法趣是
趣無轉無生趣即一切法趣是趣無轉無趣
趣即一切法趣是趣無轉無性趣即一切法
趣是趣無轉夢趣即一切法趣是趣無轉我
趣即一切法趣是趣無轉無我趣即一切法
趣是趣無轉無邊趣即一切法趣是趣無轉

寂靜趣即一切法趣是趣無轉涅槃趣即一
切法趣是趣無轉無起趣即一切法趣是趣
無轉無還趣即一切法趣是趣無轉無徃趣
即一切法趣是趣無轉不動趣即一切法趣
是趣無轉色趣即一切法趣是趣無轉受想
行識趣即一切法趣是趣無轉阿羅漢果趣
縁覺果趣阿耨多羅三藐三菩提果趣即一
切法趣是趣無轉須菩提菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時爲諸衆生如是宣說
諸法趣空爾時須菩提白佛言世尊此般若

波羅蜜多最上甚深何人當能如實信解佛
告須菩提言若有菩薩摩訶薩已於過去如
來應供正等正覺所成熟善根久修菩薩甚
深勝行者於此甚深般若波羅蜜多即能信
解須菩提言能信解者當云何相佛言須菩
提若離貪瞋癡性是信解相具是相者即能
信解甚深般若波羅蜜多須菩提白佛言世
尊菩薩摩訶薩所得甚深般若波羅蜜多亦
如是趣得是趣已爲諸衆生如實宣說令諸
衆生亦得是趣佛告須菩提言如是如是須

菩提甚深般若波羅蜜多亦如是趣菩薩摩
訶薩得是趣已爲諸衆生如實宣說令諸衆
生亦得是趣須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時爲諸衆生如是說法是名
菩薩摩訶薩能爲世間作眞實趣

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十四