佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十一第十二同卷

    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

惡者障法品第十一之一
爾時尊者須菩提白佛言世尊佛先已說受
持讀誦般若波羅蜜多法者諸善男子善女
人所有功德而彼善男子善女人受持讀誦
此法門時將無惡魔爲難事耶佛告尊者須
菩提言如是如是甚多須菩提有諸惡魔而
爲難事於一切時伺求其便須菩提復白佛

言如佛所說諸難事者其相云何佛告須菩
提若有住菩薩乗修習此般若波羅蜜多法
者欲爲他人說此法時不即爲說及說不止
應當覺知是爲魔事又復若說法者於說法
時生其我慢貢高心者應當覺知是爲魔事
若有人書持讀誦此法門時生輕慢心而戲
笑者應當覺知是爲魔事若有諸持法者心
生散亂應當覺知是爲魔事若有諸持法者
互相非說應當覺知是爲魔事若有諸持法
者記念不明多所忘失應當覺知是爲魔事

若有諸持法者互相障礙不能和合於此法
門不生敬信應當覺知是爲魔事若人書持
讀誦此法門時於自諸根不能調伏應當覺
知是爲魔事若有諸聽法者忽作是念我於
此般若波羅蜜多法中不得其味無所解了
棄捨此法從座而起應當覺知是爲魔事又
聽法者若作是念此般若波羅蜜多法中不
爲我等說授記事我不能生清淨信解念已
棄捨從座而起應當覺知是爲魔事又聽法
者若作是念此般若波羅蜜多法中不說我

名不說我等所住城邑聚落方處及不說我
所生族姓父母名字以是因縁不能聽受此
般若波羅蜜多法門我當棄捨隨所起念即
於若干劫數有所退墮後復以其勝因縁故
於此般若波羅蜜多法門還得修習何以故
諸菩薩摩訶薩若不聽受此般若波羅蜜多
法門即不能成就世間出世間法是故須菩
提若起退失心者應當覺知是爲魔事復次
須菩提若有住菩薩乗者不能於此般若波
羅蜜多法中求一切智智而返於彼聲聞縁

覺法中修習趣求一切智智者應當覺知是
爲魔事復次須菩提若有人欲學欲成就世
間出世間法而不學般若波羅蜜多法門返
於聲聞縁覺法中而生趣求須菩提若不學
般若波羅蜜多法者即不能成就世間出世
間法是人起顚倒慧於此般若波羅蜜多法
中不能修習如實了知棄捨根本取其枝葉
須菩提如世有人飢行求食棄捨其主而返
於彼作務人所求索飲食須菩提未來世中
所有退失菩薩法者諸善男子善女人亦復

如是棄捨般若波羅蜜多一切智智根本法
門而返於彼聲聞縁覺法中取其枝葉須菩
提此因縁者應當覺知是爲魔事何以故是
人少智少慧謂此般若波羅蜜多法門不能
至彼一切智智以是因縁而生棄捨返謂聲
聞縁覺法門即能成就一切智智是故於中
取其枝葉須菩提菩薩摩訶薩應當覺知如
是等相覺已遠離不應於中愛樂修學如是
學者非所相應若有愛樂聲聞縁覺法者即
如是學云何彼等如是學耶須菩提所謂聲

聞法中而但修習調伏我相證得我空寂靜
涅槃自謂已得究竟果法不能於彼最上法
中精進修行亦復不能廣爲衆生作大利益
是故菩薩摩訶薩不應如是學云何名爲菩
薩學耶須菩提若菩薩摩訶薩所行所學皆
自安住如實法已廣修一切相應善根普攝
世間無量無邊一切衆生悉令安住眞如實
際一一證得最上涅槃是即名爲菩薩學法
復次須菩提譬如有人欲觀其象雖復得見
不能眞實觀其形相是人即自返尋象跡觀

取象相須菩提於汝意云何是人爲智不須
菩提言不也世尊佛告須菩提未來世中所
有退失菩薩法者亦復如是是人先已安住
菩薩乗中於此甚深般若波羅蜜多法門雖
復修習不能於中請問其義不能如實了知
勝行於此法門生棄捨心以棄捨般若波羅
蜜多故即不能取證阿耨多羅三藐三菩提
果是故返於聲聞縁覺法中取證涅槃自謂
已得究竟果法須菩提此因縁者應當覺知
是爲魔事復次須菩提譬如世間諸求寳人

詣彼大海欲求珍寳到已不能於大海中採
取其寳而返於彼牛跡水中求諸珍寳自謂
與其海水相等須菩提於汝意云何是人爲
智不須菩提言不也世尊佛告須菩提未來
世中所有退失菩薩法者亦復如是是人先
已安住菩薩乗中於此甚深般若波羅蜜多
法門雖復修習不能於中請問其義不能如
實了知勝行於此法門生棄捨心而返於彼
聲聞縁覺法中愛樂趣求調伏我相取證我
空寂靜涅槃所謂須陀洹斯陀含阿那含阿

羅漢及縁覺果於諸果中見如是法證如是
理得諸漏盡心善解脫於彼果中而得離繫
須菩提此因縁者應當覺知是爲魔事復次
須菩提菩薩摩訶薩即不生如是心何以故
而諸菩薩已得安住大乗法中被精進鎧作
大莊嚴長時修習諸波羅蜜多相應法門悲
愍世間廣爲衆生作大利益是故須菩提所
有心不調柔起顚倒慧於此甚深般若波羅
蜜多法門不能修習不覺不知生棄捨心不
能安住菩薩法中不與諸波羅蜜多勝行相

應但樂聲聞縁覺法者當知此等皆是善根
未成熟者復次須菩提又如世間有巧業者
本欲造立如天帝釋殊勝宮殿而返度量日
月宮殿大小分量須菩提於汝意云何彼日
月宮殿能勝帝釋妙宮殿耶須菩提言不也
世尊佛告須菩提未來世中所有退失菩薩
法者亦復如是是人先已安住菩薩乗中於
此甚深般若波羅蜜多法門雖復聽受修習
不能於中請問其義不能如實了知勝行由
不了故於此法門生棄捨心而返於彼聲聞

縁覺法中愛樂趣求調伏我相取證我空寂
靜涅槃自謂已得究竟果法須菩提此因縁
者應當覺知是爲魔事復次須菩提又如有
人樂欲見彼轉輪聖王雖復得見不能眞實
觀其色相威神福德而返觀彼諸小王等所
有色相自謂與彼轉輪聖王等無有異須菩
提於汝意云何彼轉輪聖王色相威德與諸
小王爲相等不須菩提言不也世尊佛告須
菩提未來世中所有退失菩薩法者亦復如
是是人先已安住菩薩乗中於此甚深般若

波羅蜜多法門雖復聽受修習不能於中請
問其義不能如實了知勝行由不了故於此
法門生棄捨心而返於彼聲聞縁覺法中愛
樂趣求須菩提此因縁者應當覺知是爲魔
事復次須菩提如來爲諸菩薩摩訶薩故而
以種種善巧方便宣說甚深般若波羅蜜多
法門令諸菩薩於中修學即能成就阿耨多
羅三藐三菩提果須菩提是故如來以此般
若波羅蜜多法門爲諸菩薩摩訶薩如理表
示如實教授如所利益如理生喜趣入安住

勝義法門令諸菩薩摩訶薩不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提復次須菩提如是住不退
轉菩薩摩訶薩於此大乗法中已安住者設
復棄捨而返於彼聲聞縁覺下劣乗中起趣
求心於汝意云何是人爲智不須菩提言不
也世尊佛告須菩提此因縁者應當覺知是
爲魔事復次須菩提又如有人飢渴所逼周
行求食見彼百味精妙飲食生棄捨心而不
能取返取於彼六十日飯食已愛樂須菩提
於汝意云何是人爲智不須菩提言不也世

尊佛告須菩提未來世中所有退失菩薩法
者亦復如是是人先已安住菩薩乗中於此
甚深般若波羅蜜多法門雖復聽受修習不
能於中請問其義不能如實了知勝行由不
了故於此法門生棄捨心而返於彼聲聞縁
覺法中愛樂趣求須菩提此因縁者應當覺
知是爲魔事復次須菩提又如有人見彼無
價摩尼珠寳即不能取而返取其水精之寳
自謂與彼摩尼珠寳等無有異須菩提於汝
意云何是人爲智不須菩提言不也世尊佛

告須菩提未來世中所有退失菩薩法者亦
復如是是人先已安住菩薩乗中於此甚深
般若波羅蜜多法門雖復聽受修習不能於
中請問其義不能如實了知勝行由不了故
於此法門生棄捨心而返於彼聲聞縁覺法
中求一切智自謂與彼菩薩法門等無有異
須菩提此因縁者應當覺知是爲魔事復次
須菩提若有人書寫受持讀誦演說此般若
波羅蜜多法門時若進若退其心散亂一一
當知皆是魔事爾時尊者須菩提白佛言世

尊般若波羅蜜多爲可書寫耶佛言不也須
菩提般若波羅蜜多非文字可得所有文字
但爲顯示此法門故而般若波羅蜜多離文
字相畢竟於文字中求不可得若有人作是
言我書文字即是書寫般若波羅蜜多須菩
提此因縁者應當覺知是爲魔事復次須菩
提若有人書持讀誦此般若波羅蜜多法門
時心不專一起諸思念所謂城邑聚落園林
池沼父母師長及諸親友自身他身若內若
外一切所有飲食衣服卧具醫藥歌舞戲笑

苦樂憂喜愛非愛境乃至貪瞋癡等如是種
種起思念者一一當知皆是惡魔作諸障難
使令行者心生散亂不得於此般若波羅蜜
多法門書持讀誦須菩提此因縁者應當覺
知是爲魔事是故諸菩薩摩訶薩覺已遠離
不令諸魔伺得其便又復若人書持讀誦此
般若波羅蜜多法門時思念王事以此因縁
而爲障難是故不能於此法門書持讀誦應
當覺知是爲魔事又復若人書持讀誦此般
若波羅蜜多法門時籌計財寳資生等物以

此因縁而爲障難是故不能於此法門書持
讀誦應當覺知是爲魔事又復若人書持讀
誦此般若波羅蜜多法門時思念世間語言
章句以此因縁而爲障難是故不能於此法
門書持讀誦應當覺知是爲魔事復次須菩
提若有人書持讀誦此般若波羅蜜多法門
時有諸惡魔現苾芻相來住其前作如是言
我有法門汝等當學如是書寫受持讀誦如
是修習即能至彼一切智果須菩提此因縁
者應當覺知是爲魔事復次須菩提若有住

菩薩乗者樂欲通達菩薩摩訶薩善巧方便
者不能於其菩薩法中如實了知而返於彼
聲聞縁覺法門起趣求心是人知彼法中亦
說空無相無願謂與菩薩法門等無有異須
菩提若欲了知菩薩摩訶薩善巧方便最勝
智者應當於此甚深般若波羅蜜多法中如
實趣求若復於餘聲聞縁覺法門而修習者
應當覺知是爲魔事復次須菩提此般若波
羅蜜多法門若聽者樂聞說者懈倦應當覺
知是爲魔事又復若時說者樂說聽者懈倦

應當覺知是爲魔事又復若時彼聽法者樂
欲聽受此般若波羅蜜多法門聽已書寫讀
誦而說法者不即爲說以戲論心說餘經法
由此因縁不能和合令聽法者不得般若波
羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事又復
若時彼說法者心不懈退樂欲宣說般若波
羅蜜多法門而聽法者住於異方以此因縁
不能和合應當覺知是爲魔事又復若時彼
說法者少欲歡喜離無義語忻樂說法而聽
法者身力疲懈心識惛重以此因縁不能和

合不得般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知
是爲魔事又復若時彼聽法者有信樂心欲
聞此法而說法者作諸留難不欲爲說以此
因縁不能和合令聽法者不得般若波羅蜜
多書持讀誦應當覺知是爲魔事又復若時
彼聽法者欲聞此法而說法者誦習不利聽
者不喜樂聞以此因縁不能和合不得般若
波羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事又
復若時彼說法者樂欲爲說而聽法者以餘
縁故不樂聽受由此因縁不能和合不得般

若波羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事
又復若時彼說法者樂欲說法而聽法者睡
眠所覆惛重疲懈不能聽受以此因縁不能
和合不得般若波羅蜜多書持讀誦應當覺
知是爲魔事又復若時彼聽法者樂欲聞法
而說法者睡眠所覆惛重疲懈不樂說法以
此因縁不能和合不得般若波羅蜜多書持
讀誦應當覺知是爲魔事復次須菩提若有
人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時或有
人來作如是說汝等當知地獄餓鬼傍生及

阿脩羅彼彼趣中有種種苦如是苦受應當
遠離不如修習出諸趣類盡苦邊際取證涅
槃須菩提作此說者應當覺知是爲魔事復
次須菩提若有人書持讀誦此般若波羅蜜
多法門時或有人來作如是說諸天界中有
勝妙樂所謂欲界有五欲樂色界有禪定樂
無色界有寂滅定樂如是諸樂皆悉有爲無
常敗壞諸相畢竟無實三界悉空諸法無我
汝諸智者應當了知不如取證須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢果得是果已不復更受後

身須菩提作此說者即爲障礙菩薩勝行應
當覺知是爲魔事復次須菩提若說法者獨
止一處心念徒衆即作是言若人有能隨從
我者我即當與般若波羅蜜多不隨我者我
不與其般若波羅蜜多有諸善男子等爲求
法故尊重正法爾時各徃隨從法師而彼法
師忽於異時心不樂欲爲諸徒衆說般若波
羅蜜多即當徃詣饑饉枯涸虎狼蟲獸盜賊
怖畏諸險難處時彼法師告徒衆言諸善男
子此處饑饉險難極甚怖畏汝等何能受是

苦耶應自籌量無宜後悔其說法者以此微
細因縁方便遠離諸聽法衆爾時諸人知是
事已互相謂言此遠離相非與般若波羅蜜
多相是故諸人各各退還不復隨從須菩提
以是因縁不能和合不得般若波羅蜜多書
持讀誦應當覺知是爲魔事復次須菩提若
說法者或時欲詣極大怖畏諸惡蟲獸非人
聚中或詣饑饉枯涸險難等處謂聽法者言
諸善男子汝等當知我所徃處極大險惡汝
等不應隨從於我須菩提說法者以是微細

因縁方便遠離諸聽法者不能和合不得般
若波羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事
復次須菩提若說法者於親友家常所徃返
而於後時謂聽法者言我有親族汝等應徃
求乞所須飲食衣服受用等物由此因縁妨
廢聽受般若波羅蜜多法門是故不得書持
讀誦應當覺知是爲魔事佛告須菩提如是
等相一一當知皆是惡魔作諸方便而爲障
難欲令諸修菩薩法者不得此般若波羅蜜
多法門聽受修習書持讀誦是故諸修菩薩 
法者於一切時常所覺知覺已遠離令彼諸
魔不得其便

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十一