佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

讃持品第十之二
爾時世尊讃尊者舍利子言善哉善哉舍利
子如是如是如汝所說善引譬喻汝今以佛

神力復說譬喻而明此義舍利子白佛言世
尊又如有人欲見大海漸次而行若見有樹
或見樹相若見有山或見山相當知是人去
海尚遠又復前行若不見樹及樹相不見山
及山相當知是人去海漸近何以故大海深
遠廣闊無涯近大海邊無有一切山樹等相
是人雖未至海以不見彼山樹相故即知漸
次近於大海世尊菩薩摩訶薩亦復如是若
得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者是
人雖於現在如來應供正等正覺所未得授

記當知漸近阿耨多羅三藐三菩提而將授
記何以故以聞此般若波羅蜜多法門爲前
相故世尊又如世間有種種樹於其春時枝
葉繁茂青潤可愛閻浮提人是有邊受想行
識是有邊我及世間是無邊亦有邊亦無邊
非有邊非無邊受想行識是無邊亦有邊亦
無邊非有邊非無邊又復死後色如去不如
去亦如去亦不如去非如去非不如去如是
受想行識死後如去不如去亦如去亦不如
去非如去非不如去又復身即是神身異神

異如是色受想行識即身即神色受想行識
異身異神是見皆依五蘊所起此等皆是補
特伽羅別異癡見如來一一如實了知須菩
提以是義故如來應供正等正覺因般若波
羅蜜多故能知無量無數衆生及諸異見補
特伽羅如是出没復次須菩提如來因般若
波羅蜜多故如實了知無量無數衆生色受
想行識相云何如來知衆生色相耶須菩提
所謂了知色如如云何如來知衆生受想行
識相耶須菩提所謂了知受想行識如如須

菩提以是義故如來所說衆生出没如即五
蘊如五蘊如即世間如何以故五蘊及世間
如無力所護是時尊者須菩提白佛言希有
世尊如來應供正等正覺善所護念諸菩薩
衆能善宣說諸菩薩法佛告須菩提言諸菩
薩摩訶薩於長夜中多所饒益一切衆生以
善方便與其利樂悲愍世間爲救度故而諸
菩薩勤求阿耨多羅三藐三菩提果得證果
已欲爲一切衆生如其所應宣說法要是故
諸佛共所護念須菩提白佛言世尊諸菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜多時當云何觀即得
般若波羅蜜多具足佛言須菩提若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時不見色法有所增
相不見受想行識有所增相是行般若波羅
蜜多不見色法有所減相不見受想行識有
所減相是行般若波羅蜜多乃至不見是法
非法是行般若波羅蜜多須菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時若如是觀即得般若
波羅蜜多具足須菩提白佛言世尊如佛所
說般若波羅蜜多不可思議佛言須菩提色

受想行識不可思議若菩薩不分別色不可
思議是行般若波羅蜜多不分別受想行識
不可思議是行般若波羅蜜多爾時尊者舍
利子白佛言世尊般若波羅蜜多法門最上
甚深何人當能如實信解佛告舍利子言若
久行菩薩道者聞此般若波羅蜜多法門即
能信解舍利子白佛言世尊何等是久行菩
薩道者佛言舍利子若菩薩摩訶薩不分別
如來十力四無所畏不分別如來諸功德法
乃至不分別一切智若如是不分別諸法是

爲久行菩薩道者何以故所有如來十力四
無所畏不可思議諸功德法乃至一切智皆
不可思議是故菩薩於一切法無所分別由
如是故菩薩摩訶薩於法無所行而行是行
般若波羅蜜多爾時尊者須菩提白佛言希
有世尊此甚深般若波羅蜜多法門是大寳
聚最上無染般若波羅蜜多猶如虚空自性
清淨世尊有諸善男子善女人於此般若波
羅蜜多法門受持讀誦記念思惟乃至爲人
演說者云何多難事起而爲障礙佛告尊者

須菩提言如是如是如汝所說善男子善女
人於此般若波羅蜜多法門受持讀誦記念
思惟乃至爲人說其義時多難事起而爲障
礙須菩提汝今當知難事起時是其惡魔作
諸魔障是故善男子善女人諸有受持讀誦
乃至爲人演說者應當速疾如理所作又復
有諸善男子善女人若欲自書若使人書此
般若波羅蜜多法門者當於一月乃至一年
速疾書成何以故此般若波羅蜜多大法寳
中多有怨賊常欲侵害復次尊者須菩提白

佛言世尊諸有善男子善女人受持讀誦乃
至書寫此般若波羅蜜多法門時若諸魔衆
伺求其便欲生破壞當於爾時作何遠離佛
告須菩提汝今當知若有人受持讀誦乃至
書寫此法門時但當志心如理所作彼諸惡
魔雖復長時以壞法心於此法門欲作斷滅
及持法者欲生破壞縱經多劫彼終不能伺
得其便爾時尊者舍利子白佛言世尊諸善
男子善女人受持讀誦此正法時若得遠離
諸魔業者是人即能讀誦通利乃至書寫皆

無障礙世尊如佛所說彼諸惡魔伺求其便
不能得者當以何力能致如是佛告尊者舍
利子言汝今當知皆是如來應供正等正覺
威神之力加持護念制伏諸魔不得其便是
故能令諸持法者讀誦通利乃至如所說學
如所說行如理相應皆悉無礙何以故今此
甚深正法攝諸法相即諸法性所有十方無
量阿僧祇世界現住說法諸佛如來皆同宣
說此般若波羅蜜多法門是故諸佛如來以
其神通威力共所護念諸持法者使令受持

讀誦通利乃至書寫供養如所說學如所說
行如理相應皆得無礙舍利子諸有持法善
男子善女人若爲諸佛所護念者我不見有
諸惡魔衆而能爲害是時尊者舍利子白佛
言世尊若諸菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜
多法門受持讀誦書寫供養乃至如所說學
如所說行如理相應而能遠離諸魔障者亦
是如來神通威力所護念耶佛告尊者舍利
子言如是如是諸菩薩摩訶薩已得一切如
來神通威力加持護念是故於此甚深般若

波羅蜜多法門而能受持讀誦通利乃至如
所說學如所說行如理相應悉得遠離一切
魔障舍利子當知是菩薩得諸如來神力加
持是諸如來所知所念爲諸如來共所觀察
復次舍利子若菩薩摩訶薩於此般若波羅
蜜多法門能受持讀誦記念思惟廣爲他人
解釋其義乃至如所說學如所說行如理相
應者當知是菩薩摩訶薩已近阿耨多羅三
藐三菩提不久得成阿耨多羅三藐三菩提
果又舍利子若人於此般若波羅蜜多法門

但能受持讀誦者是人得福雖多不如有人
於此法門如所說學如所說行如理相應舍
利子當知是人得諸如來神力加持是諸如
來所知所念爲諸如來共所觀察是人現世
有大威德有大名稱當來決定獲大果報何
以故此般若波羅蜜多是第一義勝妙法門
與一切法如理相應普攝衆生住眞實際復
次舍利子此般若波羅蜜多相應法門如來
應供正等正覺以威神力加持護念後末世
中先於南方廣大流布從是南方流布西方

復從西方流布北方如是展轉流布諸方舍
利子佛涅槃後法欲滅時爲欲令諸善男子
善女人於此般若波羅蜜多法門受持讀誦
記念思惟轉爲他人解釋其義乃至書寫供
養獲大利益是故如來加持護念使令流布
又舍利子若善男子善女人有能受持此正
法者當知是人得諸如來神力加持是諸如
來所知所念爲諸如來共所觀察舍利子白
佛言世尊此般若波羅蜜多法門最上甚深
於後末世云何北方亦流布耶佛言舍利子

後末世中此法亦當流布北方而彼方處有
修菩薩行者諸善男子善女人聞此甚深般
若波羅蜜多法門而能受持讀誦記念思惟
書寫供養舍利子白佛言世尊而彼北方有
幾所人當能受持此甚深般若波羅蜜多法
門有幾所人能讀誦通利如所說學如所說
行如理相應佛言舍利子而彼北方雖多有
諸修菩薩行者善男子善女人能受持此甚
深般若波羅蜜多法門少能於中讀誦通利
如所說學如所說行如理相應者又舍利子

彼方若有善男子善女人聞此般若波羅蜜
多法門不驚不怖不退不没者當知是人久
住大乗修菩薩行已曾於其過去如來應供
正等正覺所請問其義是人久已修習具足
菩薩道法爲欲利樂諸衆生故廣修諸行勤
求阿耨多羅三藐三菩提果何以故我今已
爲是善男子善女人宣說一切智相應般若
波羅蜜多法門是人轉身亦復樂聞此般若
波羅蜜多法門歡喜信受勤修阿耨多羅三
藐三菩提法善住三摩呬多相應勝行乃至

諸魔不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心況
復一切人非人等能破壞耶何以故是人堅
固勇猛不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心
又復是人聞此般若波羅蜜多法門心大歡
喜心得清淨普令衆生種諸善根如理修行
成就阿耨多羅三藐三菩提果何以故是善
男子善女人能於佛前作如是言我當以此
法門爲無量百千萬億俱胝那庾多衆生如
理表示如實教授如所利益如理生喜如實
覺了無所退轉普令安住阿耨多羅三藐三

菩提果舍利子是善男子善女人住菩薩乗
廣大利益我觀其心則生隨喜我亦以此甚
深正法示教利喜無量百千萬億俱胝那庾
多衆生令住阿耨多羅三藐三菩提果如是
善男子善女人廣大信解愛樂大乗願生諸
佛剎中現在佛前聞說妙法相續得聞說此
甚深般若波羅蜜多法門於彼佛剎亦復以
此甚深正法示教利喜無量百千萬億俱胝
那庾多衆生令住阿耨多羅三藐三菩提果
爾時尊者舍利子白佛言希有世尊如來應

供正等正覺於過去未來現在一切法中無
有少法不見不聞不知不解一切衆生種種
行相皆悉了知諸菩薩法無不通達乃至未
來世中有諸菩薩摩訶薩衆爲菩提故發大
精進勤求此般若波羅蜜多得是法門受持
讀誦如所說學如所說行如理相應者如來
悉知有諸菩薩摩訶薩衆於此般若波羅蜜
多法門不求而得者如來亦知佛告尊者舍
利子言如是如是如汝所說舍利子如來應
供正等正覺於過去未來現在一切法中無

有少法不見不聞不知不解乃至未來世中
諸菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多法門有
求而得有不求而得者如來悉知何以故如
來應供正等正覺於諸菩薩過去善根及所
樂欲乃至菩薩所行道法皆悉了知復次舍
利子白佛言世尊餘諸深經與此般若波羅
蜜多相應者亦不勤求而自得耶佛言如是
如是舍利子所有餘諸深經與此般若波羅
蜜多相應者亦有不求而自獲得舍利子白
佛言世尊所有餘諸深經與六波羅蜜多相

應者未來世中善男子善女人亦不勤求而
自得耶佛言舍利子所有餘諸深經與六波
羅蜜多相應者未來世中亦有不求而自獲
得何以故法本如是諸修菩薩道者善男子
善女人常當以法示教利喜無量百千萬億
俱胝那庾多衆生令住阿耨多羅三藐三菩
提果亦自於中如理修學是人轉身於餘深
經與六波羅蜜多無所得相應與一切法自
性相應者是人亦復不求自得

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十