佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第九第十同卷
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

清淨品第八之二
爾時帝釋天主白佛言世尊若有人受持此
般若波羅蜜多法門者我當守護其人及此
法門時尊者須菩提謂帝釋天主言憍尸迦
汝見有法可守護耶帝釋天主言不也須菩
提時須菩提言天主若菩薩摩訶薩如所說
般若波羅蜜多如理而行隨順相應者是即

名爲眞實守護若時過離般若波羅蜜多於
一切處即爲人及非人伺得其便復次憍尸
迦若菩薩摩訶薩爲欲守護般若波羅蜜多
者當如守護虚空是爲行般若波羅蜜多憍
尸迦於汝意云何彼呼聲響能守護耶帝釋
天主言尊者須菩提彼呼聲響不能守護須
菩提言如是如是憍尸迦當知一切法如呼
聲響若如是知即於諸法無所觀無所示無
所生無所得是爲菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多爾時三千大千世界一一界中從四天

王天乃至大梵王天彼彼所有娑婆界主大
梵天王帝釋天主并餘天子以佛威神加持
力故即時各各來詣佛所頭面著地禮世尊
足右繞三帀退住一面是時世尊以威神力
令彼一切梵王帝釋及諸梵衆并餘四天王
天諸天子等各各得見千佛世尊於諸方處
一一如應宣說般若波羅蜜多法門如是名
句文皆同一說相所有般若波羅蜜多法門
品類章句皆悉無異彼受法者皆名須菩提
其請問者亦如帝釋天主爾時佛告彼諸梵

王帝釋天主等言汝等於此他方今見諸佛
如是宣說般若波羅蜜多法門所有慈氏菩
薩摩訶薩當成阿耨多羅三藐三菩提果已
於此他方亦復如是宣說般若波羅蜜多法門

歎勝品第九
爾時尊者須菩提白佛言世尊般若波羅蜜
多甚深微妙於其名中畢竟不可得非彼語
言而能宣說如般若波羅蜜多名不可得故
般若波羅蜜多法亦不可得而此般若波羅

蜜多名字及法無二差別皆無所生俱不可
得世尊如佛所言慈氏菩薩摩訶薩當成阿
耨多羅三藐三菩提果已於此他方亦復如
是宣說般若波羅蜜多者此法甚深彼云何
說爾時佛告尊者須菩提言彼慈氏菩薩摩
訶薩當成阿耨多羅三藐三菩提果已於此
他方說般若波羅蜜多時不說色若常若無
常若解若縛不說受想行識若常若無常若
解若縛說色受想行識畢竟清淨須菩提彼
菩薩以如是名句文如實宣說般若波羅蜜

多爾時須菩提白佛言世尊般若波羅蜜多
清淨佛言須菩提色清淨故般若波羅蜜多
清淨受想行識清淨故般若波羅蜜多清淨
色不生不滅不著煩惱不出世間故清淨般
若波羅蜜多亦如是清淨受想行識不生不
滅不著煩惱不出世間故清淨般若波羅蜜
多亦如是清淨色無染故般若波羅蜜多清
淨受想行識無染故般若波羅蜜多清淨一
切法無染故般若波羅蜜多清淨虚空清淨
故般若波羅蜜多清淨一切法如虚空如聲

響故清淨般若波羅蜜多亦如是清淨爾時
尊者須菩提白佛言世尊若有善男子善女
人於此般若波羅蜜多法門發清淨心聽受
讀誦爲人演說當知是人得大善利眼耳鼻
舌身根清淨離諸病苦一切惡毒不能傷害
壽命增長無中夭難常得千天子衆或時導
前或時從後於一切處密爲守護世尊諸持
法者善男子善女人應於白月八日十四日
十五日清淨身語心業於諸方處讀誦此般
若波羅蜜多法門或爲他人解說其義當知

是善男子善女人得福甚多佛告須菩提言
如是如是如汝所說若有善男子善女人於
一切處讀誦解說此般若波羅蜜多法門時
常有千天子衆徃彼持法人所爲欲聽受正
法大利益故密護其人何以故此般若波羅
蜜多法門於天上人間爲最勝寳以是縁故
善男子善女人能受持者得福甚多復次須
菩提若有受持讀誦解說此甚深般若波羅
蜜多法門者於現世中得大善利獲最勝寳
天上人間共所尊重何以故此般若波羅蜜

多法門能與衆生廣大利樂須菩提彼一切
法不生不滅不染不淨無取無捨無所有無
所得般若波羅蜜多亦不生不滅不染不淨
無取無捨無所有無所得何以故色無染故
般若波羅蜜多亦無染受想行識無染故般
若波羅蜜多亦無染菩薩摩訶薩若於諸法
不生分別是爲行般若波羅蜜多須菩提般
若波羅蜜多非內非外不出不入無法可示
無法可觀爾時三千大千世界所來集會一
切梵王帝釋及諸天子各各踊躍歡喜咸作

是言我等今日於閻浮提中得聞世尊第二
轉此甚深般若波羅蜜多法輪彼當來世慈
氏菩薩成正覺已轉此法輪時願我亦復得
聞此法佛告須菩提言法非初轉非第二轉
當知諸法畢竟無所有而不可轉須菩提菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多亦復如是爾
時尊者須菩提白佛言世尊大波羅蜜多是
般若波羅蜜多所以者何彼一切法離諸著
故而諸菩薩摩訶薩修一切法乃至證得阿
耨多羅三藐三菩提果亦無法可證雖轉法

輪亦無法可示無法可得以無證無示無所
得故一切法空畢竟離著由離著故即一切
法無還無轉何以故世尊一切法離性是故
無還無轉佛告尊者須菩提言如是如是如
汝所說須菩提彼空解脫門無還無轉無相
無願解脫門亦無還無轉須菩提雖於諸法
如是宣說而諸法性畢竟寂滅無說無示無
聞無得無法可證以無所證故亦無證者是
故諸法無滅無非滅爾時尊者須菩提白佛
言世尊無邊波羅蜜多是般若波羅蜜多虚

空無邊故無等等波羅蜜多是般若波羅蜜
多一切法不可得故離波羅蜜多是般若波
羅蜜多畢竟空故不可破波羅蜜多是般若
波羅蜜多一切法性不可得故無句波羅蜜
多是般若波羅蜜多諸法無名無相故無性
波羅蜜多是般若波羅蜜多諸法無來故無
言波羅蜜多是般若波羅蜜多諸法無分別
故無來波羅蜜多是般若波羅蜜多諸蘊不
可得故無去波羅蜜多是般若波羅蜜多諸
法無來故無集波羅蜜多是般若波羅蜜多

諸法無取故無盡波羅蜜多是般若波羅蜜
多諸法無盡相故無生波羅蜜多是般若波
羅蜜多諸法無著故無作波羅蜜多是般若
波羅蜜多作者不可得故無知者波羅蜜多
是般若波羅蜜多諸法無主宰故無所至波
羅蜜多是般若波羅蜜多無退没故不滅波
羅蜜多是般若波羅蜜多前後中際不可得
故夢幻影響陽焰等波羅蜜多是般若波羅
蜜多諸法不生故無煩惱波羅蜜多是般若
波羅蜜多貪瞋癡等性清淨故無出世波羅

蜜多是般若波羅蜜多所依止不可得故無
染汙波羅蜜多是般若波羅蜜多虚空清淨
故無戲論波羅蜜多是般若波羅蜜多諸法
平等故無念波羅蜜多是般若波羅蜜多諸
念不生故無動波羅蜜多是般若波羅蜜多
諸法性常住故離欲波羅蜜多是般若波羅
蜜多諸法性眞實故無起波羅蜜多是般若
波羅蜜多諸法無疑故寂靜波羅蜜多是般
若波羅蜜多諸法相不可得故無過失波羅
蜜多是般若波羅蜜多具足諸功德故無衆

生波羅蜜多是般若波羅蜜多衆生際不可
得故無斷波羅蜜多是般若波羅蜜多諸法
不起故無二邊波羅蜜多是般若波羅蜜多
諸法離著故無異波羅蜜多是般若波羅蜜
多諸法無和合故無著波羅蜜多是般若波
羅蜜多不分別聲聞縁覺地故不分別波羅
蜜多是般若波羅蜜多分別平等故無量波
羅蜜多是般若波羅蜜多量法平等故如虚
空波羅蜜多是般若波羅蜜多一切法無障
礙故無常波羅蜜多是般若波羅蜜多一切

法有爲故苦波羅蜜多是般若波羅蜜多虚
空平等故空波羅蜜多是般若波羅蜜多一
切法不可得故無我波羅蜜多是般若波羅
蜜多我不可得故無相波羅蜜多是般若波
羅蜜多一切法不可轉故空性波羅蜜多是
般若波羅蜜多畢竟無邊故念處正勤神足
根力覺道波羅蜜多是般若波羅蜜多三十
七菩提分法不可得故空無相無願波羅蜜
多是般若波羅蜜多三解脫門不可得故內
有色觀外色等波羅蜜多是般若波羅蜜多

八解脫不可得故初禪定等波羅蜜多是般
若波羅蜜多九先行法不可得故苦集滅道
波羅蜜多是般若波羅蜜多四聖諦法不可
得故布施等波羅蜜多是般若波羅蜜多十
波羅蜜多不可得故十力波羅蜜多是般若
波羅蜜多不可破壞故四無所畏波羅蜜多
是般若波羅蜜多不怯不懼不退不没故離
繫波羅蜜多是般若波羅蜜多一切智智無
著無礙故如來無量功德波羅蜜多是般若
波羅蜜多過諸數法故如來眞如波羅蜜多

是般若波羅蜜多一切法眞如平等故自然
智波羅蜜多是般若波羅蜜多一切法自性
平等故一切智智波羅蜜多是般若波羅蜜
多一切法性一切法相不可得不可知故
讃持品第十之一
爾時帝釋天主作是念諸善男子善女人若
得暫聞此般若波羅蜜多法門者是人於諸
佛所已種善根何況有人於此般若波羅蜜
多法門能受持讀誦記念思惟爲人演說如
所說學如所說行如理相應是人已於無量

無數佛世尊所恭敬供養種諸善根又若有
人聞此般若波羅蜜多法門不驚不怖不退
不没者是人久於過去如來應供正等正覺
所已曾聽受此甚深法請問其義於是法中
如理修習是故今聞不生驚怖如所說學如
所說行如理相應爾時尊者舍利子知帝釋
天主心所念已即白佛言世尊若有人聞此
甚深般若波羅蜜多法門發信解心尊重恭
敬受持讀誦爲人演說如所說學如所說行
如理相應者是人應如不退轉菩薩摩訶薩

功德無異何以故此甚深般若波羅蜜多法
門若人以少善根不能得聞又若於先佛所
不曾修習者是故今時即不能生清淨信解
又復世尊若有人聞此甚深般若波羅蜜多
法門生違背毀謗者當知是人於先佛所曾
聞是法爾時已生違背毀謗何以故是人雖
復以少善根先得聞此甚深般若波羅蜜多
法門而爲懈怠所覆不起精進無信無忍於
甚深法不生愛樂由不樂故不能解了以其
不了又復不能請問諸佛及佛弟子由是縁

故今聞此法起違謗者當知徃昔已生違謗
爾時帝釋天主白佛言世尊若人敬禮般若
波羅蜜多者是即敬禮諸佛一切智智佛告
帝釋天主言如是如是憍尸迦若人敬禮般
若波羅蜜多是即敬禮諸佛一切智智何以
故從一切智智生般若波羅蜜多般若波羅
蜜多復生一切智智諸菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時當如是住般若波羅蜜多如是
習般若波羅蜜多爾時帝釋天主復白佛言
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時云何

得名如是住如是習佛讃帝釋天主言善哉
善哉憍尸迦汝今善問如來應供正等正覺
此甚深義然汝能問皆是如來神力護念憍
尸迦若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
住色不住色相菩薩若不住色不住色相是
爲習色不住受想行識不住識相菩薩若不
住識不住識相是爲習識憍尸迦菩薩若不
習色不習色相是爲不住色若不習受想行
識不習識相是爲不住識憍尸迦菩薩摩訶
薩如是行般若波羅蜜多時得名如是住如

是習爾時尊者舍利子白佛言世尊般若波
羅蜜多最極甚深般若波羅蜜多不能得其
邊際源底般若波羅蜜多廣大無量佛言舍
利子如是如是若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不住色甚深不住色相甚深菩薩若
不住色甚深不住色相甚深是爲習色甚深
不住受想行識甚深不住識相甚深菩薩若
不住識甚深不住識相甚深是爲習識甚深
舍利子菩薩若不習色甚深不習色相甚深
是爲不住色甚深若不習受想行識甚深不

習識相甚深是爲不住識甚深爾時尊者舍
利子白佛言世尊此甚深般若波羅蜜多法
門應爲住不退轉已得授記諸菩薩摩訶薩
如理宣說何以故彼諸菩薩若聞所說不疑
不悔離諸障礙帝釋天主即白尊者舍利子
言如尊者所說其事如是設復爲彼未得授
記菩薩說者當有何咎尊者舍利子言憍尸
迦若爲未授記菩薩說者而亦無咎何以故
彼菩薩雖未授記若得聞此般若波羅蜜多
法門隨喜信受瞻禮恭敬不驚不怖不退不

没當知是菩薩久已安住大乗法中成熟善
根不久當於一二三如來應供正等正覺所
得授阿耨多羅三藐三菩提記憍尸迦彼菩
薩雖於現在佛世尊所未得授記未來世中
決定得見諸佛如來應供正等正覺瞻禮供
養得授阿耨多羅三藐三菩提記修諸善法
乃至證得阿耨多羅三藐三菩提果爾時尊
者舍利子白佛言世尊若菩薩暫得聞此般
若波羅蜜多法門瞻禮信受者尚說此菩薩

[久]已安住大乗法中成熟善根何況有能於[人?]

此法門讀誦思惟爲人演說如理修行者其
事云何爾時佛告尊者舍利子言如是如是
如汝所說若菩薩暫得聞此般若波羅蜜多
法門瞻禮信受者我說是菩薩久已安住大
乗法中成熟善根況復有能於此法中讀誦
思惟爲人演說如理修行者決定速能成就
阿耨多羅三藐三菩提果爾時尊者舍利子
白佛言世尊我今樂說譬喻以明其義佛言
舍利子隨汝意說舍利子言世尊譬如有住
菩薩乗者勤求菩提或時夢已處菩提座世

尊彼菩薩得是夢已當知漸近阿耨多羅三
藐三菩提果諸求菩提者亦復如是若得聞
此般若波羅蜜多法門隨喜信受當知是人
久已安住大乗法中成熟善根決定當得授
菩提記何況有能讀誦思惟爲人演說如理
修行者當知是人決定速證阿耨多羅三藐
三菩提果何以故世尊有諸衆生以業障故
背如實智是故遠離此般若波羅蜜多法門
不能發生清淨信解由是不能成熟善根有
諸衆生久於此法聽受信解安住實際成熟

善根世尊當知是人住如實際不復退轉漸
近阿耨多羅三藐三菩提果世尊又如有人
欲過百由旬乃至五百由旬曠野險路於其
路中若進若退怖畏疑惑是人漸行欲出險
路忽見有諸守牛羊人即知此去城邑不遠
是人即時心得安隱無復起諸盜賊等怖何
以故是人得見守牛羊者即知漸近城邑聚
落世尊求菩提者亦復如是若得聞此般若
波羅蜜多法門當知漸近阿耨多羅三藐三
菩提果不久得授大菩提記不復墮於聲聞

縁覺之地何以故得聞般若波羅蜜多法門
瞻禮信受爲前相故是故諸菩薩摩訶薩應
當於此般若波羅蜜多法門尊重恭敬如理
修行

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第九