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佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二1
   宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

了知諸行相品第一之二
爾時尊者滿慈子白佛言世尊佛令須菩提
說般若波羅蜜多何故於今說大乗法時尊

者須菩提即白佛言世尊我所說大乗將無
違彼般若波羅蜜多耶佛言不也須菩提如
汝所說隨順般若波羅蜜多是時須菩提承
佛神力白佛言世尊我於前後中際求菩薩
摩訶薩了不可得何以故色無邊故菩薩摩
訶薩亦無邊受想行識無邊故菩薩摩訶薩
亦無邊色是菩薩無所有故不可得受想行
識是菩薩無所有故不可得世尊如是一切
時一切處一切種求菩薩摩訶薩畢竟不可
得般若波羅蜜多亦不可見不可得乃至一

切智亦不可見不可得如是一切法於一切
時一切處一切種皆不可見不可得云何爲
法云何爲非法當以何法教入般若波羅蜜
多世尊菩薩但有名字般若波羅蜜多亦但
有名字而彼名字亦無所生世尊如說我我
法畢竟無所生我無自性故一切法亦爾此
中云何色無著無生云何受想行識無著無
生一切法無性故無著無生以法無性故一
切法無生是故無生亦無生我今即以無生
法教入般若波羅蜜多世尊若離無生法求

一切法乃至佛菩薩法了不可得何以故若
離無生法者菩薩摩訶薩無能成就彼菩提
行世尊若菩薩摩訶薩聞作是說心無所動
不驚不怖亦不退没當知是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多觀想般若波羅蜜多世尊若
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多若行若觀想
時不受於色不見色生不見色滅如是不受
受想行識不見受想行識生不見受想行識
滅何以故若色無生即非色若色無滅即非
色此無生與色無二無別無滅與色亦無二

無別若說色即是無二法若受想行識無生
即非受想行識若受想行識無滅即非受想
行識此無生與受想行識無二無別無滅與
受想行識亦無二無別若說受想行識即是
無二法世尊菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多
如是觀已即於色受想行識無所受無所生
無所滅乃至一切法一切相亦復如是何以
故若色受想行識無生無滅即非色受想行
識此色受想行識與無生無滅無二無別若
說色受想行識即是無二法爾時尊者舍利

子白須菩提言如我解尊者須菩提所說義
菩薩即是無生法若如是者云何菩薩爲利
衆生故有難行行及難行想須菩提言舍利
子我不欲令菩薩摩訶薩有難行行及難行
想何以故若有難行想即不能利益無量無
數衆生若於一切衆生生易想樂想父想母
想及彼子想如是即能利益無量無數衆生
菩薩摩訶薩於一切衆生當生如是想我於
一切時一切處解脫一切苦一切衆生亦如
是於一切時一切處解脫一切苦於一切處

不捨衆生普令衆生解脫苦蘊於諸心意不
生過失菩薩摩訶薩於諸衆生若生如是心
即無難行行無難行想舍利子菩薩摩訶薩
應生如是心如我於一切時一切處一切種
畢竟無所有不可得故彼一切法於一切時
一切處一切種亦畢竟無所有不可得如是
即於內外一切法生無所有想若菩薩摩訶
薩以如是心行即無難行行無難行想復次
尊者舍利子汝先所言菩薩無生如是如是
菩薩實無生舍利子言若菩薩無生彼菩薩

法豈無生耶須菩提言菩薩法亦無生舍利
子言若菩薩法無生者彼一切智爲無生不
須菩提言一切智無生舍利子言一切智法
爲無生不須菩提言一切智法亦無生舍利
子言若一切智法亦無生者彼諸異生是無
生不須菩提言諸異生類亦復無生又言彼
異生法爲無生不須菩提言諸異生法亦即
無生尊者舍利子白須菩提言若菩薩菩薩
法一切智一切智法異生異生法皆無生者
彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生得無生

耶尊者須菩提言舍利子我不欲令無生法
有所得何以故無生法不可得故舍利子言
無生法不得無生耶須菩提言如是如是無
生法不得無生舍利子言若彼法無生無生
亦無生不須菩提言生法無生無生亦無生
舍利子言若無生亦無生者汝所言所樂說
爲生爲無生須菩提言樂說亦無生舍利子
言若樂說無生者所言無生不須菩提言所
言所樂說一切皆無生尊者舍利子讃須菩
提言善哉善哉須菩提汝於說法人中最勝

第一何以故隨有所問而悉能答於諸法相
無動無壞須菩提言舍利子法本如是佛諸
弟子於無依止法中隨有所問而悉能答於
諸法相無動無壞何以故一切法無所依止
舍利子白須菩提言若一切法無所依止菩
薩摩訶薩依何波羅蜜多須菩提言依般若
波羅蜜多舍利子當如實知彼一切法無依
止故諸波羅蜜多亦復如是若菩薩摩訶薩
聞此甚深般若波羅蜜多時應作是念無說
無示無聞無得心無所動無所求相無所持

相當知是菩薩摩訶薩行無數般若波羅蜜
多行不離是念爾時尊者舍利子白須菩提
言云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多不離
是念若菩薩摩訶薩不離是念即得不離般
若波羅蜜多行若菩薩摩訶薩不離般若波
羅蜜多行即得不離是念須菩提若菩薩摩
訶薩不離是行不離是念者彼一切衆生亦
應得不離般若波羅蜜多行何以故一切衆
生亦不離是行不離是念須菩提言舍利子
如汝所說成就我義何以故衆生無性故當

知念亦無性衆生離故當知念亦離衆生無
心故當知念亦無心衆生無覺了故當知念
亦無覺了衆生知如實義故念亦知如實義
舍利子我欲令諸菩薩摩訶薩如是行般若

波羅蜜多

帝釋天主品第二
爾時帝釋天主與四十千天衆俱來會中四
大天王與二十千天衆娑婆世界主大梵天
王與十千梵衆淨居天子與千天衆如是等
皆來集會彼諸天子所有業報光明以佛威

神勝光明故皆悉不現是時帝釋天主白尊
者須菩提言我等諸天乃至梵衆皆悉來集
樂欲聽受尊者須菩提爲諸菩薩摩訶薩宣
說般若波羅蜜多令諸菩薩云何安住云何
修學云何相應須菩提言憍尸迦今此天子
衆中以佛威神加持力故若有未發阿耨多
羅三藐三菩提心者應當發心若已入正位
者即不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心何
以故彼於輪廻有所縛故如是等人若有能
發阿耨多羅三藐三菩提心者我亦隨喜勸

令發心於其善根使不斷絶爾時世尊讃言
善哉善哉須菩提汝善勸導諸菩薩摩訶薩
令於般若波羅蜜多而得相應須菩提白佛
言世尊佛於衆生有大恩德我今爲報佛恩
故如是勸導何以故過去如來應供正等正
覺所有弟子亦爲報佛恩故勸導諸菩薩摩
訶薩令諸菩薩如其梵行住眞實法亦教成
就般若波羅蜜多以如是行故發生無上智
世尊我今亦如是攝受護持諸菩薩摩訶薩
以我如是攝受護持因縁力故諸菩薩摩訶

薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提爾時尊
者須菩提告帝釋天主言汝等諦聽如理思
惟我今宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多安
住空法令諸菩薩被大乗鎧大乗莊嚴當知
般若波羅蜜多所謂不住五蘊不住眼根不
住色境不住眼識不住眼觸亦復不住眼觸
所生諸受如是不住耳鼻舌身意根不住聲
香味觸法境不住耳鼻舌身意識不住耳觸
乃至意觸亦復不住耳觸乃至意觸所生諸
受不住地水火風空識界不住念處正勤神

足根力覺道不住須陀洹果不住斯陀含果
不住阿那含果不住阿羅漢果不住縁覺果
不住佛地以如是不住五蘊乃至不住佛地
故不住色受想行識若常若無常不住色受
想行識若苦若樂不住色受想行識若空若
不空不住色受想行識若我若無我不住色
受想行識若淨若染不住色法有所得空不
住受想行識有所得空不住須陀洹無爲果
不住斯陀含無爲果不住阿那含無爲果不
住阿羅漢無爲果不住縁覺無爲果不住佛

法不住須陀洹福田不住須陀洹七徃來身
不住斯陀含福田不住斯陀含畢竟一來此
世盡苦邊際不住阿那含福田不住阿那含
不還此世於彼涅槃不住阿羅漢福田不住
阿羅漢現世入於無餘涅槃不住縁覺福田
不住縁覺出過聲聞不及佛地而趣涅槃不
住諸佛最上福田不住佛法出過異生及聲
聞縁覺地利益無量無數衆生復令無量無
數百千俱胝那庾多衆生不趣聲聞縁覺無
餘涅槃決定趣證正等正覺無上涅槃建立

佛事諸如是等皆悉不住爾時尊者舍利子
即起是念若諸如來出過異生及聲聞縁覺
地利益無量無數衆生復令無量無數百千
俱胝那庾多衆生不趣聲聞縁覺無餘涅槃
決定趣證正等正覺無上涅槃建立佛事於
如是法皆不住者當於何住是時尊者須菩
提承佛威神知其念已即謂尊者舍利子言
舍利子於汝意云何如來應供正等正覺有
法可住不舍利子言不也須菩提如來應供
正等正覺無法可住何以故彼無住心名爲

如來不住有爲界不住無爲界不住彼中故
須菩提告言如是如是舍利子諸菩薩摩訶
薩應當如彼如來應供正等正覺所住而住
如是住者非有所住非無所住非爲決定非
不決定菩薩摩訶薩如是學者而善安住無
住相應菩薩摩訶薩如是學者是行般若波
羅蜜多行爾時會中有諸天子作是思惟諸
夜叉衆所有語言文字章句尚可了知而尊
者須菩提所說諸法我等天衆無能解了時
須菩提知諸天子於其已心所思念已告諸

天子言汝等當知彼一切法無說無示無聞
無得離諸分別無所了知是時諸天子衆復
作是念如尊者須菩提所說轉復難解廣大
深遠最上微妙我等天衆難可得入爾時尊
者須菩提又復知諸天子心所念已即時告
言汝等當知若欲得須陀洹果欲住須陀洹
果者當住是忍若欲得斯陀含果欲住斯陀
含果若欲得阿那含果欲住阿那含果若欲
得阿羅漢果欲住阿羅漢果若欲得縁覺果
欲住縁覺果若欲得阿耨多羅三藐三菩提

果欲住阿耨多羅三藐三菩提果者皆住是
忍時諸天子聞是說已又復思惟當有何人
能聽受尊者須菩提說法時須菩提承佛威
神又知其念重復告言諸天子衆汝等當知
彼諸幻人而能聽受我所說法何以故彼於
諸法無聞無證是時諸天子衆白須菩提言
云何尊者一切衆生爲如幻不須菩提言一
切衆生皆悉如幻亦復如夢所以者何一切
衆生與其幻夢無二無別以如是故彼一切
法亦如幻夢所有須陀洹須陀洹果斯陀含

斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢
果縁覺縁覺果皆如幻如夢彼阿耨多羅三
藐三菩提果亦如幻如夢爾時諸天子衆復
白尊者須菩提言若阿耨多羅三藐三菩提
說如幻夢者彼涅槃法亦如幻夢耶須菩提
言如是涅槃亦如幻夢況餘法耶諸天子言
彼涅槃法何故亦說如幻夢耶須菩提言若
復有法過涅槃者我亦說爲如幻如夢何以
故而彼幻夢與涅槃法無二無別故爾時尊
者舍利子尊者滿慈子尊者摩訶俱絺羅尊

者摩訶迦旃延尊者摩訶迦葉如是等大聲
聞衆并諸菩薩摩訶薩衆俱白尊者須菩提
言如尊者所說般若波羅蜜多何人能受其
義是時阿難即告衆言所有不退轉菩薩摩
訶薩具正見人及彼漏盡諸阿羅漢當知是
等於須菩提所說般若波羅蜜多能受其義
爾時須菩提告諸衆言我所說般若波羅蜜
多無能受者何以故此中無法宣說無法表
示無所分別無所了知以無說示無了知故
般若波羅蜜多如是宣說如是聽受是時帝

釋天主即作是念今尊者須菩提宣說如是
甚深正法我當化諸妙華以散其上作是念
已即時化出無數妙華散於尊者須菩提上
是時須菩提即作是念此所化出無數妙華
我於三十三天上曾所未見此華殊妙非樹
所生時帝釋天主知尊者須菩提心所念已
即白須菩提言此華非生法何以故不從心
生不從樹出須菩提言憍尸迦此華若不從
樹生又非心出者即是無生若其無生即不
名華帝釋天主即作是念此尊者須菩提智

慧甚深於名句文而善宣說隨其所說不壞
假名說如實義作是念已即白須菩提言如
尊者所說菩薩摩訶薩應如是學爾時尊者
須菩提告帝釋天主言憍尸迦如是如是菩
薩摩訶薩當如是學如是學者不學須陀洹
果不學斯陀含果不學阿那含果不學阿羅
漢果不學縁覺果若不學如是果是即學一
切智安住佛法如是安住者即學無量無邊
佛法如是學者雖學色法無所增減雖學受
想行識亦無所增減若於色受想行識不增

減學者即不取色學不取受想行識學不捨
色學不捨受想行識學若法無取無捨即法
無生無滅若了一切法無取無捨無生無滅
如是學者是即名爲學一切智出生一切智
爾時尊者舍利子白須菩提言若菩薩摩訶
薩於法無所取故學無生滅故學者彼一切
智亦無所取故學無生滅故學菩薩摩訶薩
若如是學者當爲修學一切智不須菩提言
如是如是彼一切智乃至一切佛法無所取
無生滅如是修學者是爲菩薩摩訶薩學一

切智爾時帝釋天主白尊者舍利子言菩薩
摩訶薩般若波羅蜜多當於何求舍利子言
憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於須
菩提所轉中求帝釋天主言尊者舍利子彼
須菩提所說般若波羅蜜多是何神力所加
持故舍利子言憍尸迦當知是佛神力所加
持故是時尊者須菩提告帝釋天主言我所
說般若波羅蜜多當知皆是如來神力所加
持故所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於
何求者當知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多不

應於色中求不應離色中求如是不應於受
想行識中求不應離受想行識中求何以故
色非般若波羅蜜多離色亦非般若波羅蜜
多受想行識非般若波羅蜜多離受想行識
亦非般若波羅蜜多帝釋天主言尊者須菩
提大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶無量波
羅蜜多是般若波羅蜜多耶無邊波羅蜜多
是般若波羅蜜多耶須菩提言如是如是憍
尸迦大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多無量
波羅蜜多是謂般若波羅蜜多無邊波羅蜜

多是謂般若波羅蜜多何以故色廣大故般
若波羅蜜多亦廣大受想行識廣大故般若
波羅蜜多亦廣大色受想行識無量故般若
波羅蜜多亦無量色受想行識無邊故般若
波羅蜜多亦無邊復次憍尸迦縁無邊故即
般若波羅蜜多無邊以般若波羅蜜多無邊
故衆亦無邊以何義故名縁無邊所謂色受
想行識前際不可得中際不可得後際不可
得乃至一切法於前後中際亦不可得以是
義故名縁無邊即般若波羅蜜多無邊又復

以何義故說衆生無邊憍尸迦當知前後中
際無衆生可得帝釋天主言云何須菩提彼
衆生界豈無邊耶須菩提言衆生無量算數
不及以是義故衆生無邊帝釋天主復白尊
者須菩提言所言衆生者以何義故名爲衆
生須菩提言一切法義是衆生義憍尸迦於
汝意云何當說何義爲衆生義帝釋天主言
如我意者非法義是衆生義非非法義是衆
生義當知衆生無本無因無我無縁而以方
便立彼名字須菩提言憍尸迦我先所說衆

生無邊於汝意云何實有衆生可說可示不
帝釋天主言不也須菩提時須菩提言若諸
衆生無有其實不可說示者是故我說衆生
無邊憍尸迦假使如來應供正等正覺住壽
如殑伽沙劫以方便語言說一切衆生若已
生若現生若當生若已滅若現滅若當滅而
能說其邊際不帝釋天主言不也須菩提何
以故一切衆生本來清淨須菩提言如是衆
生無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊是時
會中帝釋天主大梵天王及大世主并餘諸

天天女神仙衆等俱白佛言快哉善哉如來
出世尊者須菩提能善宣說般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩受持此法若不離諸佛如來般
若波羅蜜多者我當尊敬如諸佛想爾時世
尊告帝釋天主大梵天王并餘一切天仙衆
言如是如是汝等當知我於徃昔最上燈城
然燈如來應供正等正覺所修菩提行我於
爾時亦不離般若波羅蜜多彼然燈如來即
爲我授阿耨多羅三藐三菩提記作如是言
汝於來世過阿僧祇劫當得成佛號釋迦牟

尼如來應供正等正覺明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊是時帝釋
天主并諸天衆俱白佛言希有世尊希有善
逝此般若波羅蜜多能攝一切智菩薩摩訶

薩當如是學
寳塔功德品第三之一
爾時世尊普告四衆苾芻苾芻尼優婆塞優
婆夷帝釋天主等欲界諸天衆大梵天王等

色界諸天衆乃至色究竟天一切天子衆汝
等當知若有善男子善女人於此甚深般若

波羅蜜多法門能聽受讀誦如說修行者是
人不爲魔及魔民人非人等伺得其便不爲
惡毒所能傷害不以橫夭捨其壽命復次若
有善男子善女人於此般若波羅蜜多未能
聽受讀誦者所有已發阿耨多羅三藐三菩
提心諸天子衆徃彼人所爲作護念勸令於
此般若波羅蜜多聽受讀誦如說修行復次
若有善男子善女人於此般若波羅蜜多受
持讀誦如說修行者是人若在空室若入衆
中若在樹下及曠野處若行道路及非道中

乃至大海如是等處若行若住若坐若卧離
諸怖畏諸天護念爾時四大天王白佛言世
尊若有善男子善女人於此般若波羅蜜多
聽受讀誦如說修行者我當徃彼護念其人
使令精進不生退屈爾時帝釋天主白佛言
世尊若善男子善女人於此般若波羅蜜多
聽受讀誦如說修行者我亦徃護其人令無
衰惱爾時大梵天王并諸梵衆俱白佛言世
尊若善男子善女人於此般若波羅蜜多聽
受讀誦如說修行者我當徃護其人令無衰

惱爾時帝釋天主復白佛言希有世尊此甚
深般若波羅蜜多善男子善女人受持讀誦
者於現世中獲如是功德云何世尊若人受
持此般若波羅蜜多而能攝諸波羅蜜多不
佛言憍尸迦如是若人受持此般若波羅蜜
多即能攝諸波羅蜜多憍尸迦此般若波羅
蜜多若人受持讀誦者所有功德廣大甚深
汝當諦聽如善作意當爲汝說帝釋天主言
善哉世尊願爲宣說佛言憍尸迦我此般若
波羅蜜多法門不爲一切惡法損惱破壞若

諸惡法起時欲生損惱彼法即當漸自銷滅
雖復暫起而不爲害何以故憍尸迦當知此
善男子善女人以受持讀誦般若波羅蜜多
功德力故惡法雖生而自銷滅憍尸迦譬如
世間有諸毒蛇周行求食見諸小蟲即欲食
噉是時有藥名爲末祇能銷諸毒而彼小蟲
即詣藥所是時毒蛇聞是藥氣即自退還彼
諸小蟲不爲所食何以故此末祇藥能銷諸
毒憍尸迦善男子善女人亦復如是於此般
若波羅蜜多受持讀誦自所宣說或爲他說

如說修行是人不爲一切惡法所能傷害惡
法雖生即自銷滅何以故當知皆是般若波
羅蜜多功德力故在在處處無所動轉般若
波羅蜜多能除貪等一切煩惱而能趣證無
上涅槃憍尸迦若有受持讀誦此般若波羅
蜜多者彼四大天王帝釋天主大梵天王乃
至諸佛菩薩常護是人令無衰惱復次憍尸
迦若善男子善女人受持讀誦此般若波羅
蜜多者是人常出信順語言柔輭語言白淨
語言不雜語言不生忿怒不爲我慢所覆常

生慈心不起恨恚忿等煩惱不令增長彼善
男子善女人常作是念我爲趣求阿耨多羅
三藐三菩提故於損惱法不應生瞋何以故
瞋法若生諸根變異調善色相非所和合作
是念已安住正念憍尸迦彼善男子善女人
以受持讀誦般若波羅蜜多故於現世中獲

如是功德

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二


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