佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第一第二同卷
    宋北天竺三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護等奉詔譯

了知諸行相品第一之一
如是我聞一時佛在王舍城鷲峯山中與大
苾芻衆千二百五十人俱皆是阿羅漢一切
漏盡無餘煩惱心善解脫慧善解脫如大龍
王諸有所作皆悉具足捨彼重擔得大善利
盡諸有結正智無礙心住寂靜已得自在唯
一尊者住補特伽羅所謂阿難爾時世尊告

尊者須菩提言隨汝樂欲爲諸菩薩摩訶薩
如其所應宣說般若波羅蜜多法門是時尊
者舍利子即起是念今尊者須菩提爲以自
智慧辯才而爲宣說菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多耶爲以佛威神及加持力而爲說耶爾
時尊者須菩提承佛威神知舍利子於如是
色如是心有所思念旣知是已即告舍利子
言汝今當知世尊所有聲聞弟子於諸法中
若自宣說或爲他說一切皆是佛威神力何
以故佛所說法若於是中能修學者彼能證

得諸法自性以證法故有所言說皆與諸法
無所違背是故舍利子佛所說法順諸法性
諸善男子當如是知爾時尊者須菩提白佛
言世尊佛作是言令我隨所樂欲如其所應
宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多世尊以何
等義名爲菩薩當說何法爲菩薩法世尊我
不見有法名爲菩薩亦不見有法名爲般若
波羅蜜多以是義故若菩薩及菩薩法皆無
所有不可見不可得般若波羅蜜多亦無所
有不可見不可得我當爲何等菩薩教何等

般若波羅蜜多世尊若菩薩摩訶薩聞作是
說心無所動不驚不怖亦不退没是即名爲
教菩薩摩訶薩般若波羅蜜多是即了知般
若波羅蜜多是即安住般若波羅蜜多復次
世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時觀想
般若波羅蜜多時應如是學而彼菩薩雖如
是學不應生心我如是學何以故彼心非心
心性淨故爾時尊者舍利子白須菩提言云
何須菩提有彼心非心不須菩提言舍利子
於汝意云何若心非心於有於無爲可得耶

舍利子言不也須菩提是時須菩提告舍利
子言若心非心於有於無不可得者汝今何
故作如是言有心非心耶舍利子言何名非
心性須菩提言一切無所壞遠離諸分別是
爲非心性爾時尊者舍利子讃須菩提言善
哉善哉須菩提誠如佛說汝於無諍三昧行
中最勝第一若菩薩摩訶薩如是學者即得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提當知是菩
薩摩訶薩不離般若波羅蜜多若有人欲學
聲聞法者當於此般若波羅蜜多聽受讀誦

記念思惟如說修行是即於此般若波羅蜜
多修學相應若欲學縁覺法者當於此般若
波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如說修行是
即於此般若波羅蜜多修學相應若欲學菩
薩法者當於此般若波羅蜜多聽受讀誦記
念思惟如說修行是即於此般若波羅蜜多
善巧方便而得具足諸菩薩法聚集相應何
以故此般若波羅蜜多廣說一切菩薩藏法
若菩薩摩訶薩如是學者於菩薩法是即相
應若欲修學阿耨多羅三藐三菩提法者當

於此般若波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如
說修行是即於此般若波羅蜜多方便具足
集諸佛法何以故此般若波羅蜜多廣說一
切阿耨多羅三藐三菩提法若菩薩摩訶薩
如是學者於無上法而得相應爾時尊者須
菩提白佛言世尊所言菩薩摩訶薩者我不
可見亦不可得而菩薩但有名字世尊即此
名字亦不可見不可得般若波羅蜜多亦但
有名字不可見不可得當爲何等菩薩教何
等般若波羅蜜多以是義故我即生疑世尊

我於名字中求菩薩摩訶薩畢竟不可得而
彼名字無住處非無住處無決定無不決定
何以故彼名字性無所有故是故無住處非
無住處無決定無不決定若菩薩摩訶薩聞
此甚深般若波羅蜜多心無所動不驚不怖
亦不退没當知是菩薩摩訶薩不離般若波
羅蜜多住菩薩地而不退轉善住無住相應
復次世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時觀想般若波羅蜜多時不住於色不住受
想行識何以故若住於色即行色行非行般

若波羅蜜多若住受想行識即行受想行識
非行般若波羅蜜多何以故住於諸法即不
能受般若波羅蜜多與般若波羅蜜多而不
相應不能圓滿般若波羅蜜多不能成就一
切智何以故般若波羅蜜多不受於色不受
受想行識若不受色即非色不受受想行識
即非受想行識是故般若波羅蜜多亦無所
受菩薩摩訶薩於無受法中當如是行此即
名爲菩薩摩訶薩一切法無受三摩地廣大
圓滿無量決定不爲一切聲聞縁覺所壞世

尊彼一切智無有相無所取若有相可取者
彼室哩尼迦波哩没囉惹迦如是等人於一
切智不應生信何以故此人於一切智而生
信解以有量智入如是法不受於色不受受
想行識不以喜樂法爲智所觀不以內色爲
智所觀不以外色爲智所觀不以內外色爲
智所觀亦不離內外色爲智所觀如是不以
內受想行識爲智所觀不以外受想行識爲
智所觀不以內外受想行識爲智所觀亦不
離內外受想行識爲智所觀而彼室哩尼迦

等於如是法及一切智智深生信解於諸法
性而得解脫又於一切法無取無非取乃至
涅槃亦無取無非取世尊修菩薩法者雖於
色受想行識而無所受彼未圓滿如來十力
四無所畏十八不共法亦不中道取證涅槃
是故世尊菩薩摩訶薩應如是了知般若波
羅蜜多復次世尊若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時觀想般若波羅蜜多時應作是觀
何法是般若波羅蜜多般若波羅蜜多爲何
等相諸法無所生亦復無所得般若波羅蜜

多其云何有若菩薩作是觀時心無所動不
驚不怖亦不退没當知是菩薩摩訶薩不離
般若波羅蜜多爾時尊者舍利子白須菩提
言若諸色法離色自性受想行識離受想行
識自性般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自
性一切智復離般若波羅蜜多自性般若波
羅蜜多復離一切智自性一切智離一切智
自性者云何說菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜多須菩提言舍利子如是如是一切色法
離色自性受想行識離受想行識自性乃至

一切智離一切智自性般若波羅蜜多相離
般若波羅蜜多相自性諸相離諸相自性無
性亦離自性爾時尊者舍利子復白須菩提
言云何須菩提若菩薩摩訶薩是中學者彼
能成就一切智不須菩提言如是如是舍利
子若菩薩摩訶薩如是學者彼能成就一切
智何以故諸法無生亦非無生菩薩摩訶薩
能如是了知如是行者即能隨順親近彼一
切智身心清淨諸相清淨在在處處嚴淨佛
土成熟有情具諸佛法是爲菩薩摩訶薩修

行般若波羅蜜多近一切智復次尊者須菩
提言若有菩薩摩訶薩行於色法此爲行相
若行色相此爲行相若生色行此爲行相若
滅色行此爲行相若壞色行此爲行相若空
色行此爲行相我行諸行亦是行相我行菩
薩行亦是行相於菩薩法我有所得亦是行
相如是若行受想行識此爲行相若行受想
行識相此爲行相若生受想行識此爲行相
若滅受想行識此爲行相若壞受想行識此
爲行相若空受想行識此爲行相我行諸行

亦是行相我行菩薩行亦是行相於菩薩法
我有所得亦是行相若作是念能如是行乃
名行般若波羅蜜多亦是行相若如是行者
當知此菩薩未能具足善巧方便爾時尊者
舍利子白須菩提言當云何行是爲菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多須菩提言舍利子若
菩薩摩訶薩不行於色不行色相不行色生
不行色滅不行色壞不行色空不行我行不
起我行菩薩行如是不行受想行識不行受
想行識相不行受想行識生不行受想行識

滅不行受想行識壞不行受想行識空不行
我行不起我行菩薩行不作是念若如是行
乃名行般若波羅蜜多若如是者是名菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多而彼菩薩摩訶薩
雖如是行即不念我行不念我不行不念我
亦行亦不行不念我非行非不行又復不念
有所行不念無所行不念亦有所行亦無所
行不念非有所行非無所行何以故一切法
無念無取無非取此名菩薩摩訶薩一切法
無受三摩地廣大圓滿無量決定不爲一切

聲聞縁覺所壞此三摩地徧入一切三摩地
行若菩薩摩訶薩能如是行者速得成就阿
耨多羅三藐三菩提是時尊者須菩提承佛
威神作如是言若菩薩摩訶薩雖行無數三
摩地而無行相雖見無數三摩地而無所見
彼菩薩不作是念此三摩地我已入此三摩
地我當入此三摩地我今入如是一切時一
切處一切種離一切相而無所生若如是者
當知是菩薩已從先佛得授阿耨多羅三藐
三菩提記爾時尊者舍利子白須菩提言若

菩薩摩訶薩於三摩地無所行相彼得如來
應供正等正覺與授阿耨多羅三藐三菩提
記者而此三摩地爲有所觀不須菩提言不
也舍利子何以故彼三摩地性無所有離諸
分別及所了知爾時世尊讃言善哉善哉須
菩提如是如是須菩提如佛世尊威神辯才
及加持力如是宣說諸菩薩摩訶薩當如是
行如是修學何以故若菩薩摩訶薩如是學
者是爲修學般若波羅蜜多是時尊者舍利
子白佛言世尊若菩薩摩訶薩如是修學是

即修學般若波羅蜜多耶佛言舍利子如是
如是若菩薩摩訶薩如是學者是爲修學般
若波羅蜜多舍利子白佛言世尊若菩薩摩
訶薩如是修學當學何法佛言舍利子若菩
薩摩訶薩了法無所有亦復無所學是爲修
學何以故彼一切法皆無所有而諸愚異生
於無法中分別執著舍利子白佛言世尊若
法無所有今云何有佛言舍利子諸法無所
有今如是有彼諸愚異生於無法中以不了
故說爲無明是故執著無明以執著故起分

別心由分別故墮於二邊如是展轉於一切
法種種分別起所得相彼分別已依於二邊
而生執著是故分別過去諸法分別未來諸
法分別現在諸法以諸分別故執著名色舍
利子彼諸異生不了諸法無所有性起分別
者於如實道不能了知亦不能見由不知見
故不出三界於實際法不能安住亦不生信
是故墮彼愚異生數爾時尊者舍利子復白
佛言世尊若菩薩摩訶薩如是學者是學一
切智不佛言舍利子菩薩摩訶薩如是學者

非學一切智菩薩摩訶薩如是學者亦學一
切智如是學者亦學一切法得近一切智成
就一切智是時尊者須菩提白佛言世尊若
有幻人作是問言云何修學一切智云何親
近一切智云何成就一切智彼若作是問我
當云何答佛言須菩提我今問汝隨汝意答
須菩提言善哉世尊願樂欲聞佛言須菩提
於汝意云何幻異於色色異幻不如是幻異
受想行識受想行識異於幻不須菩提言不
也世尊異幻非色異色非幻彼幻即色彼色

即幻受想行識亦復如是佛言須菩提於意
云何所有五取蘊是菩薩不須菩提言如是
世尊如是善逝佛告須菩提當知五取蘊即
是幻人何以故說色如幻受想行識亦如幻
彼色受想行識即是六根五蘊是故菩薩摩
訶薩亦如幻若欲修學般若波羅蜜多者當
如幻學即得阿耨多羅三藐三菩提須菩提
白佛言世尊若有初住大乗菩薩聞作是說
得無驚怖耶佛言須菩提彼初住大乗菩薩
若隨惡知識即於是法聞已驚怖而彼菩薩

若隨善知識即聞是法不生驚怖須菩提白
佛言世尊云何名爲菩薩摩訶薩惡知識佛
言若有教令遠離般若波羅蜜多者是爲菩
薩惡知識何名菩薩善知識佛言若於般若
波羅蜜多自所宣說轉教他人復爲他人廣
示魔業及魔過失勸令覺了覺已復令遠離
又復勸令不離諸佛須菩提當知是人被大
乗鎧大乗莊嚴安住大乗是爲菩薩摩訶薩
善知識須菩提白佛言世尊如佛所說菩薩
摩訶薩被大乗鎧大乗莊嚴安住大乗世尊

當說何句義是菩薩義佛言須菩提當知非
句義是菩薩義何以故菩薩於一切法無所
障礙於一切法如實了知乃至阿耨多羅三
藐三菩提亦無障礙亦如實知此說爲菩薩
義又復世尊云何得名摩訶薩佛言於有情
聚中而爲最上以是義故名爲摩訶薩爾時
尊者舍利子白佛言世尊我亦樂說摩訶薩
義佛言隨所樂說今正是時舍利子言所有
我見衆生見命者見補特伽羅見諸有趣見
斷見常見及有身見若離如是等見爲衆生

說法者是爲摩訶薩爾時尊者須菩提白佛
言世尊我亦樂說摩訶薩義佛言隨所樂說
今正是時須菩提言若菩提心一切智心無
漏心無等心無等等心於如是心無礙無著
不爲一切聲聞縁覺所壞以是義故名爲摩
訶薩由此入於菩薩摩訶薩數時尊者舍利
子白須菩提言云何彼心無礙無著須菩提
言以無心故心無障礙亦無所著舍利子言
心義云何須菩提言舍利子心於有無爲可
生耶爲可得耶舍利子言不也須菩提是時

須菩提告舍利子言心於有無若不可得者
何故於心有所說耶尊者舍利子讃須菩提
言善哉善哉須菩提誠如佛說汝於無諍三
昧行中最勝第一爾時尊者滿慈子白佛言
世尊我亦樂說摩訶薩義佛言隨所樂說今
正是時滿慈子言摩訶薩者所謂被大乗鎧
以大乗法而自莊嚴安住大乗是故說爲摩
訶薩義是時須菩提白佛言世尊所言菩薩
摩訶薩被大乗鎧者以何義故名大乗鎧佛
言若菩薩摩訶薩作如是念我應度無量無

數衆生令至涅槃雖度如是衆生已於諸衆
生無所度想而無一衆生得涅槃者何以故
一切法性本如是故離諸起作須菩提譬如
幻師於四衢道以其幻法出多人聚出已即
隱須菩提於汝意云何是諸幻人有所從來
有其實不有所滅去有所壞不須菩提言不
也世尊佛言須菩提菩薩摩訶薩亦復如是
雖度無量無數衆生令至涅槃而實無衆生
有所度者若菩薩摩訶薩聞作是說不生驚
怖當知是菩薩摩訶薩被大乗鎧而自莊嚴

爾時尊者須菩提白佛言世尊如我解佛所
說義菩薩摩訶薩若如是了知者是爲被大
乗鎧勇猛堅固而善莊嚴佛言須菩提如是
如是何以故彼一切智是無爲無作法爲利
衆生故起諸方便而彼衆生亦是無爲無作
法須菩提言誠如佛說所以者何色無縛無
解受想行識亦無縛無解世尊色眞如無縛
無解受想行識眞如亦無縛無解爾時尊者
滿慈子白須菩提言如尊者所說色無縛無
解受想行識無縛無解色眞如無縛無解受

想行識眞如無縛無解者此中何等是色無
縛無解何等是受想行識無縛無解何等是
色眞如無縛無解何等是受想行識眞如無
縛無解須菩提答言滿慈子汝今當知幻人
色無縛無解幻人受想行識無縛無解幻人
色眞如無縛無解幻人受想行識眞如無縛
無解何以故無所有故無縛無解離故無縛
無解不生故無縛無解若菩薩摩訶薩如是
了知者是即安住大乗被大乗鎧大乗莊嚴
即時尊者滿慈子聞是說已默然而住爾時

尊者須菩提白佛言世尊如佛所言菩薩摩
訶薩安住大乗被大乗鎧大乗莊嚴世尊以
何義故爲名大乗菩薩云何了知是乗從何
所出出已於何所住佛告須菩提大乗者無
限量無分數無邊際以是義故名爲大乗菩
薩摩訶薩即如是了知又言大乗從何所出
住何處者是乗從三界出住波羅蜜多彼無
所著故即住一切智從是出生菩薩摩訶薩
復次須菩提若法無所出亦復無所住以無
住故即一切智無住相應又此大乗亦無所

有即無所出無出故如是出所以者何若有
所出若無所出如是二法俱不可得而無所
生乃至一切法中無法可出亦無非法可出
須菩提菩薩摩訶薩般若波羅蜜多如是出
生爾時尊者須菩提白佛言世尊如佛所說

彼大乗法於一切世間天人阿[脩]羅中而爲[修]
最勝與虚空等如彼虚空能受無量無數衆
生彼大乗法亦復如是能受無量無數衆生
世尊菩薩摩訶薩於大乗法不見有來不見
有去亦無住處前際不可得後際不可得中

際不可得三世平等無所生故是故大乗義
如是說爾時世尊讃言善哉善哉須菩提如
是如是須菩提菩薩摩訶薩於大乗法如是
修學彼菩薩摩訶薩即得成就一切智

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第一