回目錄

大乗舍黎娑擔摩經
宋西天三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師施護奉 詔譯

如是我聞一時世尊在王舍城鷲峯山中與
大苾芻衆千二百五十人俱復有菩薩摩訶
薩衆慈氏菩薩而爲上首爾時世尊觀舍黎

娑擔摩已告諸苾芻言若有苾芻於十二縁
生而能見了是名見法見是法已即名見佛
世尊作是說已默然而住爾時舍利子尋作
是念今我世尊說如是法當云何義云何了
知即徃詣慈氏菩薩所到已相見各用輭語
互相問訊即與慈氏菩薩坐大石下時舍利
子白慈氏言今者世尊爲諸苾芻說舍黎娑
擔摩經言諸苾芻若於十二縁生而能見者
是名見法見是法已即名見佛菩薩我今不
解斯義何等名十二縁生云何名法云何名

佛唯願菩薩略爲解說爾時慈氏菩薩告尊
者舍利子言如來法王具一切智隨宜所說
甚深微妙汝今問我我今略說舍利子如世
尊言若有苾芻於十二縁生而能見了是名
見法若見是法即名見佛舍利子十二縁生
者所謂無明縁行行縁識識縁名色名色縁
六入六入縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁
有有縁生生縁老死憂悲苦惱如是生者即
一大苦蘊生舍利子彼無明滅即行滅行滅
即識滅識滅即名色滅名色滅即六入滅六

入滅即觸滅觸滅即受滅受滅即愛滅愛滅
即取滅取滅即有滅有滅即生滅生滅即老
死憂悲苦惱滅如是滅即一大苦蘊滅舍利
子世尊如是說爲十二縁生舍利子言云何
名法菩薩告言聖八正道名之爲法所謂正
見正思惟正語正業正命正勤正念正定舍
利子是八正道果報涅槃是故世尊略說名
法舍利子言云何名佛菩薩告言若知一切
法名之爲佛如是得聖慧眼見菩提分法乃
證法身復次云何見十二縁如佛所說若人

琩ㄕ馱Q二縁無生無滅無作無爲無取無
著如實不顚倒寂靜無怖大聖無盡止息悉
皆無性若如是見是人見法若能如是琩
無生無滅無作無爲無取無著如實不顚倒
寂靜無怖大聖無盡止息見法無性彼人是
見無上法身佛是得正法正智止息三昧復
次舍利子白言以何故名爲十二縁菩薩告
言以有因有縁名十二縁舍利子是法亦非
因非縁亦非不因縁又從縁有子今略說其
相如來出生及不出生是因縁法常住平等

如實非虚是眞實法離顚倒故又舍利子如
是縁生分爲二義何等爲二一者從因二者
從縁此二種義分爲內外外縁從因所生者
謂從種生芽從芽生苗從苗生莖從莖生枝
葉從枝葉生華果若無種子即不生苗乃至
華果亦無所有若有種子即生苗莖乃至華
果無不有故舍利子彼種子不作念我能生
芽芽亦不作念我能生苗莖如是乃至華亦
不作念我能生果果亦不作念我能從華生
如是外縁從因生法可見又舍利子外因從

縁生者謂縁六界合集故云何六界所謂地
界水界火界風界虚空界時界彼地界能安
立水界能滋潤火界能溫煗風界能動搖空
界能無礙時界能成就如是六界各各縁合
種子得生芽苗華實無不具足如是六界一
不合者種即不生乃至華實亦不可得然彼
六界各無有我彼地不言我能安立水亦不
言我能滋潤火亦不言我能溫煗風亦不言
我能動搖空亦不言我能無礙時亦不言我
能成就然彼種子不言我能生芽芽亦不言

我從諸縁得生彼芽等所生非自作非他作
亦非自他合有非自在天所化亦非時化亦
非縁生亦不一事生亦非不因生然彼地水
火風虚空時分及種子華實而彼從生不即
不離無盡滅故此外縁生復有五義何者爲
五謂不常不斷雖滅不盡少因多果互爲所
縁云何不常謂種子與芽名別異故云何不
斷謂從種有芽芽生枝葉故云何雖滅不盡
雖滅者謂種壞似滅不盡者謂傳種生芽云
何少因多果謂一子爲因果實繁倍云何互

爲所縁謂因種有芽乃至華實相似連環復
爲種子故復次云何內十二縁此十二縁復
有二義云何爲二謂一從因二從縁云何從
因所爲因於無明乃生於行乃至生老死憂
悲苦惱若無無明行亦不立乃至無老死憂
悲苦惱而彼無明不作念我能生行行亦不
作念我從無明生乃至生亦不作念我能生
老死憂悲苦惱老死等亦不作念我從生生
是謂從因所生之相云何從縁所生所謂縁
於六界得和合故何等爲六謂地水火風空

識此六界合時是名從縁生故云何名地界
謂身堅實此名地界若身滋潤此名水界若
身溫煗此名火界若出入息此名風界若身
無障礙此名空界眼識乃至第八識此名識
界如是等六界縁和合故乃生其身然彼地
界不作念我能堅實水界亦不作念我能滋
潤火界亦不作念我能溫煗風界亦不作念
我能出入息空界亦不作念我能無障礙識
亦不作念我能成就身亦不作念我從衆縁
生然非衆縁身亦不立而彼地界無我無人

無衆生無壽命非男非女亦無自無他乃至
水火風空識界亦無我無人無衆生無壽命
非男非女亦無自無他又復若於如是六界
而作一想凡夫想常想實想久想樂想我想
人想衆生想壽命想蠕動想由無智故作如
是等種種之想是故說名無明由無明故即
生貪欲瞋恚無明縁行行亦如是著於假名
生諸妄想名識識生名色名色生六入六入
生觸觸故生受受故生愛愛故生取取故生
有以有故能生後蘊名生生已衰變爲老蘊

敗壞故爲死以愚癡故即發生憂悲苦惱又
以衆苦集聚逼切身心處大黑暗名爲無明
造作爲行分別爲識安立相爲名色六根門
爲六入對塵名觸得苦樂名受飢渴名愛追
求名取復生業爲有後蘊生爲生蘊熟爲老
彼壞爲死思懼爲憂慘切爲悲衆苦爲苦勞
擾爲惱又復翻眞實爲虚妄以邪見爲正見
以是無智故名無明行有三種謂福行非福
行無相行作福行得福行智作非福行得非
福行智作無相行得無相行智如是乃至老

死憂悲苦惱此十二縁各各有因有果非常
非斷非有爲不離有爲非心法非盡法非滅
法本來自有所生不斷譬如江河流注無絶
爾時慈氏菩薩復告舍利子言彼十二縁復
以四縁增長所謂無明愛業識等彼識種子
以自性爲因以業爲地以無明愛煩惱覆蓋
識種發生彼業與識爲地愛與識爲滋潤無
明覆蓋識得成就彼業不作念我能與識種
子爲地愛亦不作念我能與識種子爲滋潤
無明亦不作念我能與識種子爲覆蓋以是

縁故識種成就識亦不作念我從衆縁生復
次業爲識地愛爲滋潤無明覆蓋種子乃生
處母胎中爲名色芽彼名色芽非自生非他
生非自他合生亦非自在天生亦非時化生
亦不從本所生亦非無因縁生是法實從父
母衆縁和合得生然彼名色芽本無[
]亦無[]
取捨自性因縁如虚空幻化復次眼識所生
有五種因縁何者爲五謂眼色明照虚空意
念以此五縁而生眼識以眼爲所住以色爲
所著以明得觀照以虚空得無礙是故意念

起諸爲作以是縁故眼識得生若眼色明照
虚空意念等縁不和合眼識不生然眼不作
念我能爲眼識所住色亦不作念我能令識
之所著明亦不作念我能令識得觀照空亦
不作念我能令識無障礙意亦不作念我能
令識起爲作識亦不作念我能從衆縁生然
眼識實從衆縁和合而生如是諸根次第所
生皆亦如是復次無有法從今世至後世但
以業果因縁妄想所生又如明鏡照面面現
鏡中實無面入鏡內由妄想因縁而顯現故

又如滿月高處虚空去地四萬二千由旬影
現衆水非月没彼而生此水亦由妄想因縁
故現又如取火得薪即然薪盡即滅復次舍
利子無有衆生從此世至後世亦非後世至
此世但以業結成識種子處處得生託母胎
藏生名色芽此因縁法本來無主無我無取
無捨如虚空如幻化無有實法而善惡之業
報應不亡又十二縁復以五事說何等爲五
謂無常不斷無滅少因多果相似云何無常
謂此蘊滅彼蘊生滅即非生生即非滅生滅

異故故名無常云何不斷謂如秤高下此滅
彼生故云不斷云何不滅謂衆生界所作因
業皆不滅故云何少因多果謂凡所造因亦
如事田專心勤力故獲果廣多云何相似謂
所造因業不獲異報故云相似復次舍利子
如佛所說若有能觀十二因縁者名爲正觀
正智慧云何正觀正智慧謂觀過去未來現
在三世所生不作有無之想來無所從去無
所至若沙門婆羅門及世間人能觀是法不
生不滅無作無爲無取無捨不顚倒寂靜止

息無性若能如是見法寂靜了知無病無瘡
如眴息間我見即除如斷多羅樹頭不復更
生是得不生滅法舍利子是人獲法忍具足
如來應供正等正覺明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊當爲授阿耨
多羅三藐三菩提記爾時慈氏菩薩說是法
已尊者舍利子及天人阿脩羅乾闥婆等歡

喜信受頂禮而退

大乗舍黎娑擔摩經


Top