佛本行集經卷第五十
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
說法儀式品第五十二
爾時復有衆多外道波離婆闍迦五日五日
恒常集聚爲人說法衆人大集詣彼聽受以
是因縁諸外道輩波離婆闍迦等得大利養
恭敬尊重於彼時間王舍大城摩伽國王頻
婆娑羅於佛法中深生正信作如是念今者
外道波離婆闍迦五日五日恒常集聚爲他
說法多有人衆詣彼聽受以是因縁諸外道
輩大得利養世人貴重供養恭敬我於今者
亦集諸師五日五日勸令說法我應自徃詣
彼大會彼大會內若見我來時一切人民悉
應來集如是因縁應令我師大得利養世間
尊重思惟是已至於佛所具白斯事爾時世
尊因此起發集比丘僧而告之言汝諸比丘
我今已許五日五日令汝等輩集聚大會爲
他說法談論法義時諸比丘白言世尊何法
當說何法不說時諸比丘問此事已佛告大
衆諸比丘言汝等比丘我今已許五日五日
於其中間集聚衆已歎佛功德歎法功德歎
僧功德歎信功德乃至略說讃歎戒行多聞
功德歎行布施歎行智慧歎行知足歎行少
欲歎說頭陀歎說遠離聚落城邑常在空閑
歎行妙行讃歎利益歎行精進讃歎供養父
母尊長供養沙門及婆羅門讃歎供養諸善
知識歎說善言讃歎調伏諸根門者讃歎節
量諸飲食者讃歎初夜及以後夜省睡眠者
讃生正念讃相奉事讃相諮問讃聞領悟讃
受師教而不違背聞已奉行讃聞法已而能
正知讃聞正法順法而行歎說念佛歎說念
法歎說念僧歎說念天讃說念施歎念寂滅
歎念阿那波那歎說念身讃歎恒念不淨觀
想歎念死想歎念飲食作不淨想讃歎世間
不可樂想讃無常想讃苦空想讃無我想讃
歎斷想讃離欲想讃歎滅想及以讃歎觀白
骨想讃歎骨離想讃歎膖脹想讃歎欲壞想
讃歎半噉想讃歎散想讃半燒想讃燒赤想
讃可惡想亦應讃歎念諸功德亦應讃歎四
正勤四如意足五根五力七覺道分讃解脫
門諸解脫分讃八勝處讃歎三明亦應讃說
六通功德
爾時諸比丘作如是念如來已許聽我等輩
五日五日聚集大會應當讃說諸佛功德乃
至讃歎說六神通諸功德等彼諸比丘五日
五日遂即集聚同發一聲讃佛功德乃至讃
說六神通等功德之事於時諸人各來聽法
是時即有談論毀呰作如是言我等諸師云
何同出一音說法譬如初學諸童子輩合聲
唱讃無有異也時諸比丘聞此諸人毀呰道
說來詣佛所白如上事爾時世尊告諸比丘
作如是言汝諸比丘從今已去制諸弟子不
得同聲讃說法義唯請辯才堪說法者爾時
諸比丘或復請彼諸根闇鈍及缺漏者不具
諸戒而演說法乃至衆人更復毀呰種種道
說情不喜樂而口唱言是諸師輩尚作如是
況非師者時諸比丘聞是事已具徃白佛爾
時佛告諸比丘言汝諸比丘我從今日制諸
弟子不得請於諸根闇鈍及以缺漏戒不具
者而說其法從今以後若請說法應請妙行
具足之人於諸衆內勝行成就乃至佛復唱
其制言應當簡擇辯才知法次第舊解阿含
經等請令說法乃至衆中多解阿含佛復告
彼諸比丘言非但唯解阿含經者須請說法
復解修多羅及解摩登伽者應請是人爲衆
說法若大衆中有諸比丘解修多羅及解毗
尼解摩登伽又於是中應當選擇文字分明
具足辯才又於衆中現在比丘多解文字分
明辯才悉具足者我今當聽是等比丘得從
下坐次第差遣爲衆說法若一人乏者更請
第二第二疲乏應請第三第三疲乏應請第
四第四疲乏應請第五乃至若干堪說法者
次第應請爲衆說法有諸比丘或在露地說
法之時或寒或熱我許造堂堂下說法若雖
有堂露無四壁風吹塵草汙諸比丘我今當
聽起四壁障遮諸塵草時諸比丘在說法堂
若地不平應以種種若麻若草泥塗其地使
令淨好爾時諸比丘起說法堂泥地已訖在
說法堂誦習經行以塵汙足聽許比丘應須
洗足是時比丘數數洗足脚足痛故乃至佛
告諸比丘言應以香湯灑地滅去塵埃滅塵
埃已其地亦乾還汙其脚乃至佛復告諸比
丘我當聽許牛糞香水以塗堂地於時水乾
牛糞散壞還復汙足佛復告諸比丘應取軟
草或復麻等以敷地上爾時衆人見彼法師
辯才具足能演說法即持香華而散其上時
諸比丘不受其法而生猒離何以故以佛斷
故出家之人不得將持塗香末香及諸香鬘
時諸人輩聞見此事毀呰說言是等比丘如
是供養尚不堪受況復勝者時諸比丘以如
是事具徃白佛爾時佛告諸比丘言汝諸比
丘若其有諸白衣檀越以歡喜心以吉祥故
持種種香華塗香末香及諸華鬘散法師上
者應當受之是時白衣諸檀越等遂將種種
資財寳物及袈裟等供養法師是諸比丘恐
懼慚愧不受彼物世諸人輩毀呰談說是輩
沙門諸釋子等若干輕物尚不堪受況復勝
者爾時諸比丘聞是事已具徃白佛爾時佛
告諸比丘言汝諸比丘若有俗人持諸財物
及袈裟等奉施法師爲歡喜故我許捨施若
有須者聽其受取若不須者我許送還爾時
諸比丘於說法時取大部黨闇誦者多或復
一月不能得竟正欲休罷恐怖慚愧正欲誦
徹身心疲殆時諸比丘具白上事爾時佛告
諸比丘言爲衆說法應當知時爾時諸比丘
說法之時以微妙音演說法義時有比丘恐
怖慚愧具白世尊爾時佛告諸比丘言我今
聽許以微妙音而演說法於時比丘取諸經
中要略義味而爲他說不依次第於時比丘
慚愧恐怖慮違經律具以白佛於時佛告諸
比丘言我許隨便於諸經中擇取要義安比
文句爲人說法但取中義莫壞經本於是法
師說法之時大衆集會其聲不顯不能令衆
愛樂歡喜時諸比丘具白世尊佛告諸比丘
我今已許於大衆中敷設高座應請法師昇
座說法令衆悉聞又時聚會其衆更大說法
諸師聲猶不徹時諸比丘復徃白佛爾時世
尊告諸比丘當須更倍敷設高座使說法者
昇是座上爾時大衆倍更增多聲猶不徹時
諸比丘復徃白佛佛言我已聽許比丘或立
或行隨便說法時諸比丘集一堂內有二比
丘演說經法是故相妨即造二堂二堂之內
各別說法猶故相妨此堂之內將引比丘徃
詣彼堂彼堂之處有諸比丘迭相誘接令詣
此堂徃來交雜遂乃亂衆人或去來法事斷
絶或有比丘於此法門不喜聞說時諸比丘
具以白佛佛告諸比丘自今已去不得一堂
二人說法亦復不得二堂相近使聲相接以
相妨礙亦復不得彼詣此衆此詣彼衆亦復
不得憎惡法門不喜聞說若憎惡者須如法
治之是時衆中無有法師諸比丘等具以白
佛佛告諸比丘若無法師應請誦者昇座誦
之是時衆中無誦經者而諸比丘具以白佛
佛告諸比丘我今聽許次第誦之或從上坐
次第差誦或從下坐次第差誦乃至讀誦一
四句偈爾時諸法師讀誦經時猶如俗歌而
說其法是故爲人毀呰譏論如是說法似我
俗人歌詠無異剃頭沙門豈如歌詠而說法
也時諸比丘聞是事已具將白佛佛告諸比
丘若有比丘依世歌詠而說法者而有五失
何等爲五一者自染歌聲二者他聞生染而
不受義三者以聲出没便失文句四者俗人
聞時毀呰譏論五者將來世人聞此事已即
依俗行以爲恒式若有比丘依附俗歌而說
法者有此五失是故不得依俗歌詠而說法
也汝諸比丘其有未解如上法者若所遊止
應先諮問和尚阿闍黎等時有比丘欲詣他
方城邑聚落爾時和尚阿闍黎等語彼比丘
如是長老汝不須徃時彼比丘遂不取語而
詣彼去至於中路逢值劫賊執捉比丘以手
及脚打蹋甚困唯留殘命劫奪衣鉢然後放
之時彼比丘旣得迴還僧伽藍處告諸比丘
具陳此事時諸比丘將此白佛爾時世尊因
是事故召集衆僧而告之言汝等比丘和尚
阿闍黎實不許汝詣遠聚落遊行以不時諸
比丘白言如是實不許也佛復告諸比丘汝
等當知此事不善和尚阿闍黎旣不許可何
故自專詣他聚落諸比丘此有因縁所以者
何我念徃昔此閻浮提內五百商人是商人
中有一商主名曰慈者最爲導首時諸商人
皆共集會各相議言我等今可辦具資粮入
海之具詣彼大海爲求財故必應當獲種種
珍寳來還其家所謂摩尼眞珠珂玉珊瑚金
銀如是等寳使我等輩七世已來家內大富
住持資物養育眷屬多作基業爾時彼等五
百商人具辦所須入海貨物有三千萬持一
千萬擬道路中資用粮食又一千萬與彼商
人以爲本貨第三千萬擬治舟船及船師價
具辦是已各各安心受八關齋旣受齋已各
至己家辭別父母妻子眷屬於時慈者遂詣
母所具諮是事其母是時在樓閣上新洗沐
髮受八關齋持法安靖爾時慈者至於母前
作如是言善哉父母我欲入海求諸財寳至
於彼處持種種貨而來還歸所謂摩尼眞珠
玻瓈乃至金銀欲使我家如此財寳住持七
世資用無窮富饒具足供養父母及諸妻子
復用布施營諸功德爾時慈者商主之母告
慈者言兒今何用入大海中汝今家內大富
豐饒財物具足凡有所須皆應無缺七世以
來堪得存濟以充供養兼得行檀作諸功德
愛子愛子大海之內有諸恐怖所謂潮波惡
風之難低彌羅魚海神縛怖羅剎女怖愛子
慈者大海多有如是等難我今年老衰暮已
至愛子若去與汝相見此事實難我今雖復
少有殘命死日至近如是再三慇懃切語是
時慈者重白母言善哉阿母我必詣海爲求
財故至於彼所持種種寳必望歸還所謂摩
尼眞珠乃至金銀將來供養父母師長行檀
布施廣修功德作是語已即欲進發爾時慈
者商主之母從坐而起抱持慈者而告之曰
愛子慈者我不許汝詣於大海而求財也何
以故我今家內多有資財無所乏少爾時慈
者作如是念我母今者不喜於我益當損敗
而於今日更不許我入海求財我於今日必
作禍敗以是因縁便生瞋恚遂撲其母置於
地上打其母頭即從家出共諸商人行到海
岸旣到海已祭祀海神嚴整船舶別顧五人
三倍與價其五人者所謂執尾執棹抒漏能
沉能浮善行船者共量所宜遂乗船舶入於
大海爲求財故彼等諸人至於海內其船破
壞五百商人悉皆没水唯有慈者商主一人
得活爾時慈者於彼破船捉得一板即依其
板運手動足極盡筋力因其風勢從海濤波
落於一渚其渚名曰毗尸波提婆此云化渚是時
慈者在彼化渚食諸果子及以藥草少時活
命於後慈者遊歷彼渚至於南畔見有一路
遂從彼道行至少地便即遙望見一銀城其
城可喜微妙希有觀者無猒樓櫓却敵隍壍
圍繞天[窗]欄楯及諸寳閣臺殿宮舍偏梁閣
道上覆寳帳以種種寳而莊嚴之懸雜旛蓋
竪立寳幢香案香爐燒衆妙香其城周帀有
諸園林泉池渠流皆悉具足娛樂之處在彼
城內正處中央有一寳殿名曰喜樂其殿微
妙七寳所成所謂金銀瑠璃硨磲碼碯琥珀
眞珠等寳爾時彼城有四婦女從城而出端
正可喜觀者無猒最勝最妙以諸瓔珞而莊
嚴身詣慈者所而白言曰善來慈者何能冐
涉來至此城此城無主衆物具足無所乏少
於此城內有一寳殿名曰喜樂七寳所成我
等四女居其殿內早起夜卧志意清潔言語
貞良容儀婉媚聲氣和雅是故汝今可入此
城昇於寳殿共相娛樂無男之處共受欲樂
和合而行隨意止住我等於汝持一切物承
事供養爾時慈者遂入彼城詣向寳殿無男
之處共彼四女以五欲樂隨意歡娛經歷數
年經數百年經數千年縱情受樂於彼後時
其四婦人告慈者言善哉聖子汝可住此莫
向餘城爾時慈者即生疑慮云何此女而語
我言聖子今可在此城住勿向餘城我今竊
可違此婦人伺其睡卧乗依此路至於別所
東西馳訪當自證知竟有何事若善若惡旣
覺知已應如法行爾時慈者伺彼婦人睡眠
著時安徐而起從寳殿下巡歷而行從東門
出圍繞是城周帀繞已至於南面見有一道
即尋是道漸行而進遂復遙見有一金城端
正可喜乃至周帀有諸泉池渠流盈滿於彼
城中有一寳殿名曰常醉微妙可觀七寳所
成所謂金銀乃至硨磲眞珠等寳爾時彼城
有八婦人從城而出可喜端正最勝最妙以
諸瓔珞莊嚴其身來詣慈者商主之處到已
白言善哉慈者何能遠至復言慈者此城都
是眞金所造一切衆物資財具足其城中央
有一寳殿名曰常醉七寳所成我等八女早
起晚眠乃至慈者亦入彼城昇於寳殿共彼
八女無男之處以諸五欲具足受樂共相娛
樂經於數年數百千年隨意而住後時彼女
告慈者言聖子慈者汝莫從此去至餘城爾
時慈者亦復驚疑尋即盜出處處遊觀乃復
遙見一玻瓈城可喜端正觀者無猒彼城處
中有一寳殿名曰意樂微妙可喜七寳所成
金銀瑠璃乃至眞珠爾時彼城乃有婦女一
十六人從城而出形容端正觀者無猒諸寳
瓔珞莊嚴其身乃至亦復白慈者言善來慈
者何能冐至又言慈者此城純是玻瓈所成
衆物具足其城處中有一寳殿名曰意樂亦
以七寳之所成立我等諸女一十六人早起
晚卧如前請住爾時慈者即入彼城昇於寳
殿共十六女無男之處具受欲樂以相娛樂
經於數年數百千年爾時諸女又語慈者慎
莫東西慈者亦疑即違彼出遊歷漸進又復
遙見一瑠璃城可喜端正四壁牢固乃至周
帀泉池流水溝渠盈滿爾時彼處有一寳殿
名曰梵德可喜微妙七寳所成城中復有三
十二女從城而出端嚴可喜觀者無猒微妙
殊特以諸瓔珞莊嚴其身語慈者曰善來聖
者冐能遠至又言慈者此城皆是瑠璃所成
衆物具有我是清潔行無違失常先啓白然
後方爲心意和善言語風流今來諮汝願入
此城昇於寳殿共相娛樂具足五欲和合受
樂凡所須者我當諮奉爾時慈者入彼城中
昇於寳殿共於彼女三十二人無男之處具
受欲樂經於數年經數百年數百千年意喜
而住爾時彼諸三十二女復白慈者善哉聖
子汝今慎莫從此城出詣於他城爾時慈者
便復生疑如是籌量此等諸女云何語我作
如是言聖子慎莫從此城出至餘城也我今
可伺諸女睡時乗依此路安徐而去若善若
惡到已應知旣知見已如實應行爾時慈者
伺彼諸女睡眠著時徐徐緩起下殿而去出
城東門巡繞彼城詣到城南見一道路見已
遂復乗彼而去須臾遙見有一鐵城其城四
面皆各有門時彼城中無有一人若男若女
童男童女出迎慈者唯聞是聲誰飢誰渴誰
裸露者誰急走者誰遠行來疲乏之者我乗
誰者爾時慈者便作是念其先已曾見於銀
城於其城內有四女人迎接於我又詣金城
時彼城內有八女人出迎於我又於一時詣
玻瓈城有十六女出迎接我我後一時遇瑠
璃城三十二女出迎接我而今此城無有一
人或男或女童男童女迎接我者唯有聞彼
意所不喜如是等聲言誰飢者言誰渴者誰
裸露者誰急走者誰從遠道疲乏來者誰我
乗者如我今者若入此城即知是聲誰所作
也爾時慈者即入彼城入彼城已四門尋閉
爾時慈者心懷恐懼身毛皆竪處處逃走作
如是言我今敗也我今壞也而彼處處逃走
之時見有一人頭戴鐵輪其輪赫赫狀如猛
火其火炎熾甚可怖畏遂詣彼所問言仁者
汝是誰也汝頭上輪誰所轉也何故炎赫熾
然可畏猶如火聚時彼罪人報言仁者汝今
知不我是商主名瞿頻陀爾時慈者又問彼
言汝於徃昔作何罪業以彼造罪業因縁故
有此鐵輪如是熾猛如是炎熱轉在頭上彼
人報言我於昔日以瞋怒故打蹹母頭以如
是業罪因縁故受大鐵輪如是猛熾如是赫
炎轉在頭上爾時慈者聞此語已悲啼號哭
悔過自責憶省自業口作是言今我被禁如
鹿入檻爾時彼城有一夜叉業守彼城名婆
流迦在彼城中時彼夜叉從彼商主瞿頻陀
邊取其頭上熾然火輪取已串著慈者頭上
爾時慈者頭上鐵輪甚大炎赫極受大苦極
燒極然其苦難忍即時以偈問夜叉言
此城周帀四門所
常有光炎恐怖人
我今已被如此縛
猶如諸鹿入深檻
善哉乞問夜叉王
是輪何故與我著
熾然猛炎如火聚
今將令我身命斷
我先經於喜樂殿
復入金城常醉宮
又經玻瓈意樂處
最後所遇名梵德
先入銀城有四女
後至金郭復遇八
玻瓈城女有十六
又至瑠璃三十二
如是值彼復值[此]
次第值已轉更勝[比]
旣得值遇如是者
云何今值恐怖輪
由我貪欲不知足
今逢如此苦厄難
我昔爲更作何業
值此鐵輪頭上旋
熾然輝赫如火聚
今將令我身命斷
願夜叉王哀愍答
經幾歲數受斯輪
爾時夜叉業守城者即便以偈告慈者言
昔時汝母持淨戒
汝以脚足蹹其頭
以如是等業因縁
今爲鐵輪頭上轉
熾然猶如猛火聚
光輝炎赫甚可畏
輪轉在於汝頭上
令汝身命斷更斷
於斯滿足六萬年
終無歲數闕減者
此輪常在汝頭上
如是事實終不疑
爾時世尊即說偈言
若有知識與彼利
彼乃反更與其禍
彼則後受如是殃
猶如慈者懷瞋恨
不應與惡反與惡
不應與罪更與罪
彼則後受如是殃
猶如慈者懷瞋恨
若興慈心反覔便
於恩德處不報恩
彼則後受如是殃
猶如慈者懷瞋恨
業力從遠牽將來
業力自近牽將去
業力將人處處經
隨其作業受苦樂
非地非空非海中
亦非山間巖石裏
一切無有地方處
能使脫之不受業
佛告諸比丘汝等比丘於意云何是時慈者
豈異人乎勿作異見即我身是我以彼時欲
入海故受八關齋戒以彼業報因縁力故得
值如是四種寳城一切諸物皆悉具足無所
乏少由於惡心瞋恨因縁蹹母頭故具足經
由六萬年歲受大鐵輪熾然之苦汝諸比丘
因業報應非虚空受但是衆生造善惡業隨
業因縁而受是報是故諸比丘應須受業清
淨身業清淨口業清淨意業諸比丘若有比
丘身自愚癡不辨罪福善不善等應當諮問
師長和尚阿闍黎等於後乃行城邑聚落若
和尚阿闍黎而不許可自專去者應當如法
治其不敬不孝順罪
佛本行集經卷第五十
