佛本行集經卷第二十四
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
勸受世利品第二十八之三
爾時菩薩又告王言如王前說仁者比丘身
體柔輭莫住蘭若空閑林中眠卧坐止草鋪
之上大王當知我在自宮以妙種種諸寳爲
牀偃亞而坐旣猒離已棄捨出家所以者何
大王須識此身危脆敗壞無常非牢固形是
破散法隨有地處捨之而行猶如泥團一種
無異又復大王若有智人旣擲死屍可還拾
不若欲更收終無是[處]又復大王如王前言
若於我邊生憐愍者應須隨喜而忽嫌我乞
食活命此事不然大王當知慈愛我者莫作
是心何以故我今欲過生老病死苦患之海
行行入道是故作此比丘之形爲求寂滅安
樂處故要須受此毀好服形又未來世欲除
一切諸過患故大王當知若復有人於現在
世受彼五欲功德果報染著於愛彼等諸人
事須憐愍若當有人於現世中不得寂定安
樂之心其未來生決受諸苦彼等衆生心須
憐愍又復大王我今驚畏煩惱之苦故捨出
家欲求寂定涅槃眞實假使我得帝釋天宮
意亦不樂況復人間麤弊果報而說偈言
我被煩惱箭所射
欲求寂滅膏藥塗
設使得天帝釋宮
意猶不貪況王位
菩薩復言大王當知如王前言凡天下人在
於世間一切須取[三]時利者如我意觀此則[二]
非是眞利益言所以者何求財得多會必有
盡求欲轉欲無猒足時若言求法此是眞利
利有深淺要必須求求之則有功能五種而
說偈言
若無生老病死患
此是眞實大丈夫
求財嗜欲悉世情
我捨二求唯取法
菩薩復言大王當知如王前言但且治民取
於王位乃至未老正少年時且可受彼五欲
法者此亦不然何以故若少年時是常住者
一切衆生應無有老在在處處應不爲彼死
命之鬼念念所牽以諸衆生壽命無定是故
智人若求寂定解脫法者不可得取世間王
位五欲之樂是故一切若在少年若在中年
或復老年但須速求應所辦者早令得辦欲
求解脫或求於禪莫使淹遲宜速疾作又復
大王如王前言須依家法作於祭祀及行布
施隨意規求彼未來世諸果報者大王當知
我今不取如是之樂若苦來逼爲切故求而
得樂者此非眞樂凡人求於後世果報祭祀
諸天并及火神必須殺害他衆生命此則非
理所以者何若人行慈應不損害他身命根
假使祭祀一切諸天及於火神殺害衆生得
彼常樂定果報者猶尚不可殺害於命而用
祭祀況復一切所得果報皆是無常破壞盡
滅非牢固法又復大王凡人欲行解脫法者
無有別利或無行行或無持戒或無禪定猶
尚不可損害他命而求未來利益果報又諸
凡夫在於世間以殺生故假使得於安樂果
者此亦不善所以者何以無慈故況復未來
望得善報終無是處而說偈言
假使人生在世間
殺害他命以得樂
智者稱說此非善
況復來世求人天
爾時摩伽陀國頻頭娑羅王聞於菩薩如是
語已便生希有奇特之心在菩薩前以慈悲
故作如是言善哉善哉沙門瞿曇大有難行
苦行之德於世間中能捨諸欲仁者比丘從
於何方忽然而來何聚落生是何種姓父母
何處自名字誰作是語已至心諦聽爾時菩
薩正心直視溫和言氣而報王言大王當知
去此北方雪山之下有大聚落名曰釋種彼
有一城名爲迦毗羅婆蘇都此言黃頭居處彼城有
一釋種之王號名淨飯是我之父我是其子
母名摩耶此言幻我名悉達此言成利時頻頭王聞
此語已泣涕悲啼經少時頃拭面淚已白菩
薩言希有比丘旣生如是大種姓家云何在
此林內獨行諸獸猛惡可畏可怖此林不善
獨自娛樂無有伴侶云何得住坐起自安爾
時菩薩報頻頭言大王當知我今不畏諸惡
禽獸亦復不驚不怖不怯設欲來者亦復不
能動我一毛大王當知我今唯畏生老病死
之所逼切故來在此諸惡獸中驚畏林內獨
一無伴而自娛樂大王當知老最可畏所以
者何老來逼時能奪年少盛壯將去摧折身
形腰脊傴僂不能行步猶如枯樹誰喜樂看
此最可畏又復大王其病來者是名可畏所
以者何平健之時不知不覺一朝痛切宛轉
呻吟華色充鮮忽然悴減煩冤楚毒眠坐不
安當於是時誰能代者卧在牀枕勢不從心
以是因縁病最可畏又復大王死最可畏所
以者何死來之日減我壽命忽撮將去雖復
力能統四天下金輪摧伏七寳導前利刄強
兵不能遮制爭奪可得以是義故死最怖人
爾時頻頭娑羅王復更重問於菩薩言大聖
太子仁今求何菩薩報言摩伽大王我今求
者唯是阿耨多羅三藐三菩提得已當轉無
上法輪是故爾耳時頻頭王白菩薩言大聖
太子如我所見仁心勇猛勤劬精進決定得
成阿耨多羅三藐三菩提終無有疑又決能
轉無上法輪善哉太子我今見仁善哉太子
我聞仁名善哉太子仁善出家仁釋種子我
從今日當常承事大聖太子我今請仁恒常
日日來至我宮願數見我仁之所須四種事
者我當供養不令乏少時頻頭王作是語已
菩薩報言大王當知我今不久從此移去更
詣餘方時頻頭王聞是語已合十指掌白菩
薩言大聖太子仁心所求唯願莫有諸魔障
礙所規獲者願早成辦仁釋種子願仁若得
阿耨多羅三藐三菩提時我於仁邊恭敬供
養見仁身已即當爲仁作於聲聞如法弟子
即便說偈而讃歎言
我頻頭王合掌讃
唯願太子道速成
若所作辦憶今言
爲諸衆生賜憐愍
爾時菩薩聞此語已即報王言善哉大王願
如王言所作誓願彼此俱善時頻頭王合十
指掌一心頂禮白菩薩言善哉太子今可爲
我受於懴悔我以無智惱亂大聖太子離欲
以爲不淨我心染欲以欲爲淨唯願恕亮除
我此罪爾時菩薩熈怡微笑報頻頭王作如
是言善哉大王如是如是我以受王清淨懴
悔願王安樂少病少惱謹慎身心更莫放逸
恒行善法捨離非法若如是者王得安隱多
受吉利是時菩薩慰喻頻頭娑羅王心法義
說故令其歡喜勸請教示顯說宣揚從坐而
起漸行餘處時頻頭王即前頂禮菩薩二足
圍繞三帀立地而住面向菩薩觀矚少時即
從彼處迴還到宮而有偈說
菩薩印可頻頭語
我得成道當度王
思惟大聖行喜歡
不覺從山還本國
精進苦行品第二十九之一
爾時菩薩從般荼婆山林而出安詳徒步向
伽耶城旣到彼已登上伽耶尸梨沙山
欲攝身心滅除諸惡上彼山已選平整處在
一樹下鋪草而坐是時菩薩內心思惟三種
譬喻悉是世間希有之事未曾聞說未曾覩
見未曾證知何等爲三一者所謂若有沙門
若婆羅門雖復身體不行於欲而其彼等所
有欲中一切心意欲愛欲惱欲熱欲著而滅
不盡未得正定猶有我相自度一身彼等沙
門及婆羅門恒受苦惱意不喜者心不樂處
不能知見又復不得上仁之法亦不能證無
畏之處然其彼等雖無我相不獨度身不受
苦惱雖不受意不喜不樂而猶不能知見證
法及無畏處譬如有人取生濕木并及濕糞
置於水上就中鑚火有人故從彼岸而來就
其乞火然如是人從生濕木濕糞水上出力
鑚火有能得火與彼人不若能得者終無是
處火旣不出彼人從求於何而得如是如是
若有沙門及婆羅門雖不行欲乃至不能知
見證法此即是初第一譬喻世未曾有亦未
曾聞爾時菩薩復更第[一]思惟念言若諸沙
門及婆羅門雖禁制身不行於欲彼等所有
欲中意貪熱惱及著而滅不盡未得正定猶
有我相自度一身徒受苦惱不喜不樂不能
知見證上仁法無畏之處又復彼等雖無我
相不獨度身不受苦惱及不受心意不喜樂
不能知見證上仁法及無畏處譬如有人取
生濕木置於地上欲鑚出火亦復有人來從
乞火向其此人從生濕木鑚欲求火能得於
火與彼人不若能得者無有是處如是如是
是諸沙門婆羅門等雖不行欲乃至不能知
見證法此第二喻世未聞有爾時菩薩復更
第三思惟念言若諸沙門及婆羅門雖禁節
身不行於欲彼等所有欲中意愛惱熱及著
滅盡正定此等沙門婆羅門等雖得自利及
以利他心中喜樂能知能見得上仁法證無
畏處譬如有人取乾燥木及以乾糞置於地
上欲鑚出火亦復有人還從此岸向其乞火
而其是人用少功夫即便得火持與彼人如
是如是若有沙門及婆羅門離欲而行彼等
設有欲中意愛惱熱皆滅乃至得彼上仁之
法證無畏處此是菩薩第三譬喻自意念生
悉是世間未曾聞見爾時菩薩從彼伽耶尸
梨沙山下來摩伽陀聚落內次第而行借問
人言此處有何功德可行有何非法宜須除
斷我今欲求最上寂定最妙音辭如是前行
至伽耶南有一聚落其聚落名優婁頻螺及
至彼處日以食時菩薩著衣入彼聚落詣一
陶家從乞瓦器得已手持歷彼聚落次第乞
食到一村主長者之家然其長者名難提迦
此言自喜至彼家已却立一面默然而住其難提
迦自喜村主有一善女名須闍多此言善生彼女
端正可喜無雙爲諸世人之所樂見其善生
女遙見菩薩手持瓦器默然立住欲乞求食
善生見已從其二乳自然汁出時善生女問
菩薩言最勝仁者仁是誰子是何種姓名字
云何父母何處今欲何求仁者云何有何神
異令我一見使我兩乳汁自然流爾時菩薩
報言善姊我名悉達此名是我父母所立我
今欲求阿耨多羅三藐三菩提得已當轉無
上法輪時善生女聞是語已從菩薩手而取
瓦器入自家中滿盛香美甘味飲食并及種
種餅果羹臛溢瓦器中即出胡跪奉授菩薩
口作是言最勝仁者我願恒常供養仁者衣
服飲食卧具湯藥四事所須悉令充足唯願
仁者慈悲納受我觀仁者父母立名復見仁
者精進勇猛至意專心必當成就阿耨多羅
三藐三菩提決定轉於無上法輪眞實不疑
仁者若成菩提道時當來我家受我供養度
脫於我當與仁作聲聞弟子是時菩薩報言
善姊當如所願旣受食已即便捨行爾時菩
薩從善生女乞得食已於空靜處如法而食
食已經行漸到一處地方平整清淨可喜心
樂欲觀樹林蓊鬱枝條繁茂多饒華果清淨
流渠香美諸水河池泉沼映發交橫種種豐
饒無所乏少彼等諸水不淺不深澄清皎潔
易渡易取其內無有毒惡諸蟲周帀具足妙
好禽獸去離聚落不近不遙徃來乞求無疲
無乏其間道陌土地坦平不下不高易行易
涉若當有人欲求無上最勝利益易得易成
速辦速證兼絶蚊[虻]及諸蟲[蝎]又不喧閙晝[蠍]
少行人徃來擾亂夜斷音響安靜清閑冷暖
調和風雨順節堪可修道禪定修心又徃昔
時有一王仙名曰伽耶此言象在中停止是彼
王仙舊城居處爾時菩薩見此地已如是思
惟此中地勢快好方平暫覩即便爲人所樂
乃至堪可修道行禪若有丈夫欲求無上最
勝之利斷諸惡者此地足堪安止而住我今
旣欲摧伏諸惡修諸善根宜應停止坐於此
處以求菩提必令成就菩薩如是心思惟已
即便取草鋪坐此地欲修習禪旣坐定已心
如是念令諸衆生求解脫者悉行種種衆雜
苦行所謂或有諸衆生輩懸住二手以捨世
間一切諸事有爲法故彼等如是苦行之人
或乞食時不從缸口內受於食或有不從小
口鉢內受取於食或有不從兩手之間受取
於食或有不從人糞穢間受取於食或有不
從拄杖人邊受取於食或不從執刀杖人邊
受其施食如是碓間及知婦人不淨來時不
從受食或見婦人懷妊之時亦復不從其邊
受食或知人家有不淨業不從受食或有不
從酒醉人邊受取其食或有兩人喫食之時
亦復不從其邊受食受食之時有狗來前亦
不受食又受食時其上或有蚊[虻]等來不淨
穢惡亦不從受或復有人唱呴而喚來與汝
食亦不從受有人唱云汝住與食亦不從受
或人唱言我作食施汝當待取亦不從受有
人故爲造作於食亦不從受或復有人祭祀
諸天殘餘之食亦不從受食內若有沙糖石
蜜亦不從受有酥油等亦不從受食內或有
乳酪等物亦不從受食內若有魚雜肉等亦
不從受或食內有興渠臭熏諸辛味等亦不
從受或復止受一家之食齊一口止或受二
家至兩口止乃至或受七家之食還復食於
七口而止或復一日止一時食或復一日兩
時而食或一日半始喫於食或經三日乃喫
一食或時一日少許而食或時兩日亦少許
食乃至七日亦少許食或唯食菜或唯食稗
或復唯食樹嫩枝條或唯食酪或復唯食迦
尼迦羅樹之枝柯或復有時純食羊糞或復
有時純食牛糞或烏麻滓或雜果子或食諸
種一切草根或食藕根或食種種草輭枝條
或復有唯空飲於水而以活命或有隨宜所
得多少即以活命或復有學野獸食草以活
於命或時立地卓然而住或復有坐一定不
移或復四支拄著於地以口受食或有唯著
純草之衣或有唯著塚間弊衣或復有著種
種草衣或復有著憍奢耶衣或以白桃皮作
衣者或以龍鬚而作衣者或復有用諸畜生
皮而作衣者或復有用故畜生皮而作衣者
或有以諸毛[
]作衣或有破諸畜生之皮爲
條作衣或復有以糞掃作衣或有躶形或卧
棘上或卧板上或復有卧摩尼之上或卧椽
上或卧塚間或蟻垤內猶如蛇居或露地卧
或復事水或復事火或逐日轉或有舉其兩
臂而住或有蹲坐或復有用沙土烟塵以塗
坌身正立而住或不梳洗頭首面目髮如螺
髻拳攣而住或復拔髮或拔髭鬚或復有事
泉池井河渠源諸神地神樹神林神山神石
神夜叉羅剎羅睺此言語言阿脩羅王婆梨此言鈎
阿脩羅王毗摩質多羅此言妙機睒婆利等阿脩
羅王或事歲星或有事醫藥王仙人或事婆
羅墮仙人者或復有事瞿曇仙人或事毗沙
門天王者或復有事童子之天或自在天或
復事日或復事月或復有事那羅延天或帝
釋天或事梵天或事護世四大諸天如是各
事令歡喜已從乞求願稱願得已各求解脫
菩薩旣觀彼等如是邪求解脫見已發心欲
行可畏極苦之行而有偈說
菩薩旣至尼連河
以清淨心岸邊坐
爲諸求道不眞故
欲行大苦化彼邪
爾時菩薩如是觀察專正思惟坐訖合口以
齒相拄舌築上齶一念攝心如是繫念調伏
身意以齒舌齶攝心繫念修習之時腋下汗
流菩薩旣見汗如是流更復重發勇猛精進
心無所著不錯不亂住寂靜心一定不動如
是最上若身意口悉皆不動是時復作如是
念言我今可入不動三昧爾時菩薩從口喘
息及以鼻氣悉皆除滅口鼻滅已即時便從
兩耳孔中出大風聲其風聲氣猶如鑚酥在
大甕裏搖攪於酪出大音聲如是如是菩薩
閉其口鼻之氣不使出時於兩耳孔出風氣
聲亦復如是菩薩復念我今已發精進之心
無處染著捨於懈怠乃至如是最上苦行最
勝難行重復思惟我可更入不動三昧爾時
菩薩旣寂定身及口意已還止口鼻及耳喘
息一切皆杜旣口鼻耳悉寂定已內風壯大
不得出故氣衝於頂譬如勇健最大力人取
好利斧打[棒]他腦如是如是菩薩從其口鼻
及耳閉氣不出內風壯故打腦之聲亦復如
是菩薩復念我今已發精進之心無處染著
捨於懈怠乃至如是最上苦行最勝苦行思
惟是已即便更入不動三昧爾時菩薩從口
鼻耳及頂喘息一切皆停不令其出乃至遮
止不得出故內風強盛在兩肋間迴轉鼓動
譬如屠兒或屠兒子善解殺牛而彼屠等或
執利劔或捉利刀而破牛肚或復破脇如是
如是菩薩乃至內風強故兩肋間轉穿破之
聲亦復如是思惟是已乃至更發精進之心
最勝苦行我今還入不動三昧爾時菩薩從
口鼻耳閉氣不出內風強故令身熱惱譬如
最大二壯力士取一弱人各執一臂將其向
彼大火聚上或惱或炙如是如是菩薩以內
氣不出故身受熱惱亦復如是思惟是已乃
至更發精進之心一切無著已捨懈怠得於
正念心不散亂一切寂靜身口及意並得正
受如是勝妙最上苦行爾時上界有諸天來
見於菩薩如是苦行各相謂言今此悉達大
智太子已取命終而彼衆中復更別有其餘
天子共相謂言此之悉達太子現今其命未
終始欲取盡或復更有諸天子言此之悉達
大聖太子現亦不死後亦不終何以故此之
太子是阿羅漢凡羅漢者有如是行不須怪
之爾時菩薩在彼蘭若所用心處作苦行時
即得成於最大苦行是時菩薩坐處四面周
帀所有隣比聚落諸人皆來見於菩薩如是
苦行作如是言此沙門旣行大苦行是故立
名言大沙門大沙門名起於彼唱以是義故
有此名稱爾時菩薩復更如是思惟世間或
有沙門或婆羅門制限食故而建立行各守
清淨彼等或復唯食於麥或食煑麥或食麥
屑或以麥作種種諸食而以活命如是更復
或食烏麻或食粳米或食小豆或食大豆乃
至或食純大豆飯或大豆汁或大豆屑或以
大豆作種種食持用活命或有沙門及婆羅
門斷一切食建立淨行我今亦可斷一切食
而行苦行菩薩如是內心思惟爾時彼處忽
有諸天隱身不現來菩薩所白菩薩言大聖
仁者願莫如是思惟此念欲得令斷一切不
食所以者何仁今若欲斷一切食而行行者
我等諸天各將一切天味下來入於仁者毛
孔之中而令仁者得存活命又復仁者不損
害身爾時菩薩聞此語已如是思惟我今旣
語一切人言我全不噉一切諸食而今諸天
自隱其身將天味來入我毛孔令我活命此
則是我最大妄語誑惑一切如是念已告彼
天言汝等諸天雖有此心是事不然爾時菩
薩斷彼諸天如是意已日別止食一粒烏麻
或一粳米小豆大豆緑豆赤豆大麥小麥如
是日日各別一粒是時菩薩復更思惟我今
可以手掌盛取少少汁飲而活於命或小豆
臛赤豆豌豆緑豆臛等爾時去彼聚落不遠
其中有一最大種姓婆羅門名斯那耶那此言
將[兵]將彼婆羅門從摩伽國頻頭王邊得一聚
落以爲封邑其邑即與優婁頻螺聚落相近
彼婆羅門得封邑已還立字名斯那耶那復
更別有一婆羅門名曰提婆此言天彼婆羅門
生地在彼迦毗羅城經營一事漸漸行至斯
那耶那村邑而住少日爲客是時提婆婆羅
門更經營別事因行漸至菩薩住林時其提
婆婆羅門見菩薩在林行大苦行見已即識
作如是言此是我國悉達太子乃能如是行
大苦行彼見菩薩如是苦行心大歡喜爾時
菩薩見彼提婆婆羅門心向於菩薩生歡喜
已即告提婆婆羅門言大婆羅門汝能爲我
辦少許食活我已不若小豆臛大豆緑豆赤
豆等羹而我食之持用活命彼婆羅門心狹
劣故少見少知無廣大意欲行布施述可此
語報菩薩言大聖太子如是之食我能辦之
彼婆羅門於六年中日別如上所須之食以
供菩薩菩薩日日受取此食依法而食以活
身命爾時菩薩恒以手掌日別從受隨得少
許而食活命或小豆臛及赤豆等是時菩薩
受食旣少隨掌所容如上所說諸豆汁食菩
薩如是食彼食已身體羸瘦喘息甚弱如八
九十衰朽老公全無氣力手脚不隨如是如
是菩薩支節連骸亦然菩薩如斯減少食飲
精勤苦行身體皮膚皆悉皺[赧]譬如苦瓠未
好成熟割斷其蒂置於日中被炙萎黃其色
以熟肌枯皮皺片片自離如枯頭骨如是如
是菩薩髑髏猶是無異菩薩旣以少進食故
其兩眼睛深遠陷入猶井底水望見星宿如
是如是菩薩兩眼覩之纔現亦復如是又復
菩薩以少食故其兩脅肋離離相遠唯有皮
裹譬如牛舍或復羊舍上著椽木時彼聚落
所有羊子牛子馬子行於彼林見於菩薩如
是苦行見已各各生大歡喜發希有心恒常
承事供養菩薩
佛本行集經卷第二十四
