佛教西來玄化應運略録
宋正議大夫安國軍節度使開國侯程輝編
准五分律說釋迦牟尼佛生中印土迦維
羅城剎帝利家父名白淨飯王母號摩耶
右脇而生紫磨金色不紹王位十九踰城
至雪山中六年苦行日食麻麥又至象頭
山學不用處定三年知非遂捨又至鬱頭
藍學非想定三年知非亦捨即以無心意
而受行悉摧伏諸外道世尊時年三十於
二月八日明星出時成等正覺於鹿野苑
中度憍陳如等五人爲教興之始也又准
周書異記說周昭王二十四年甲寅歲四
月八日有光來照殿前王問太史蘇由對
曰西方當有大聖人生後一千年教流此
土至後漢孝明帝永平七年正月十五日
帝夜夢金人身長丈六赫奕如日來詣殿
前曰聲教流傳此土帝旦集群臣令占所
夢時通人傅毅對曰臣覽周書異記云西
方有大聖人出世滅後千載當有聲教流
傳此土陛下所夢將必是乎帝遂遣王遵
等一十八人西訪佛法至月氏國遇摩騰
竺法蘭二菩薩將白[
]上畫釋迦像及四
十二章經一卷載以白馬同回洛陽時永
平十年丁卯十二月三十日也因以騰蘭
譯經之所名白馬寺後六年摧伏異道二
菩薩踊身虚空爲王說偈曰
狐非獅子類燈非日月明池無巨海納丘
無嵩岳榮法雲垂世界法雨潤群萌顯通
希有事處處化群生
四十二章經序
昭文舘大學士中奉大夫掌諸路頭陀教特賜圓通玄悟大禪師頭陀僧溥光奉勑撰
伏聞無上法王爲一大事因縁出現世間隨
機接物演河沙妙義設無量行門運神通四
十九年度衆生百千萬億將般涅槃囑累國
王大臣宣揚正法續佛慧命斯乃爲未來世
衆生作無窮之利益大慈遠被其至矣乎欽
惟聖上道貫百王智周庶品每萬機之暇弘
崇三寳景仰一乗思所以[答]列聖在天之靈
皇太后鞠育之恩旣創建大招提博施諸貝
典又以爲四十二章經乃
釋迦如來初成正覺大弟子衆記諸聖言沙
門釋子臣寮士庶率可遵行適有以前代注
本爲進者特勑有司一新板本遍頒朝野將
使或緇或素若見若聞頂戴奉行咸登覺地
其深心願心廣大心非聰明睿智孰與於此
詔頭陀僧臣溥光爲之序臣溥光幸在空門
忝爲佛子夙承隆眷不敢以固陋辭竊惟能
仁所演三蔵十二分一切脩多羅數等塵沙
如華嚴般若寳積大集涅槃等部文富義博
事備理周在龍宮海藏爛若日星而騰蘭東
邁獨持此經適符漢明西迓聲教之運而大
振玄風于天下後世是其可以常情卜度擬
議哉意其必有冥數潜通諸佛密證爲震旦
萬世五乗之大本五性之通逵妙道至理存
乎其間者歟研其義味蓋爲佛者在日用修
進之際造次顚沛不可須臾離之要旨乎明
明天子流布宣揚其猶捧佛日而曲照昏衢
霶法雨而普滋羣槁上不負如來之囑累下
廣開叔世之津梁娑婆界中莫大之良因也
昔唐太宗勑書手十人録遺教經遍付諸郡
用伸勸勉方之今辰其有間矣臣歎詠不足
無任歡喜踊躍焚香再拜書于經之首云皇
慶元年正月
日上
註四十二章經序
宋眞宗皇帝製
夫至眞不宰豈隔於含靈群動無明自迷於
正覺是以慈悲之上聖因談歸救之妙門接
物而利生隨機而演教布法雲而潤物揭智
炬以燭幽示忘言之言爲無說之說四十二
章經者蓋能仁訓戒之辭也自騰蘭之傳譯
即華夏以通行朕嘗以餘閑潜加覽閱冀協
宣揚之誼因形注釋之詞晦朔屢更簡編俄
就導群氓之耳目雖愧精深資衆善之筌蹄
庶符利益其有相傳之疑誤累句之難分亦
用辨明庶臻演暢粗題篇首以達予衷云爾
佛說四十二章經佛者梵語佛陀此云爲覺盖覺悟之義也覺有三義
一者自覺勝凡夫凡夫汨没生死無暫覺者故二者佛能覺他勝聲聞縁覺二乗人不能
覺他故三者覺行圓滿勝諸菩薩爲菩薩雖行二利行未滿故至佛果位三覺方滿佛口
所宣故云佛說四十二章經者即下文佛因事誡約勸諸弟子成四十二章也經者梵語
云修多羅此云爲經經訓常也常者言其眞常不易之法也
迦葉摩騰共竺法蘭奉詔譯
宋 眞 宗 皇 帝 註
爾時世尊旣成道已作是思惟離欲寂靜是
最爲勝住大禪定降諸魔道夫愛欲長於貪癡禪定資於智
慧故世尊首言離欲之最勝次勸住禪而降魔今轉法輪度衆生於
鹿野苑中爲憍陳如等五人轉四諦法輪而
證道果鹿野苑中證道之淨土憍陳如等聞法之弟子四諦即苦集滅道也時
復有比丘所說諸疑陳佛進止世尊教詔一
一開悟合掌敬諾而順尊勑爾時世尊爲說
眞經四十二章接物度生隨機演教開彼疑惑示其戒勑叙以輪貫乃成
四十二章焉
佛言凡經首標佛言者皆是弟子阿難等結集之時叙佛平生所說故云佛言辭
親出家爲道識心達本解無爲法名曰沙門
沙門梵語合云沙迦門曩已略其二字此云勤息謂能勤修衆善勤息諸惡又云息惡取
止息之義也盖謂辭其親出其家息諸惡勤諸善乃爲道人也故名曰沙門常行
二百五十戒爲四眞道行進志清淨成阿羅
漢二者五十戒其條目具載大藏中小乗律四分戒此不繁云四眞道行即知苦斷集
證滅修道爲四諦眞實道行也若堅持清淨進志不退即漸成聖果也佛言阿
羅漢者能飛行變化住壽命動天地梵語阿羅漢此
云應應具三義也一應斷煩惱障二應不受後有身三應受人天妙供養旣成此聖果能
以六通飛行徃來又變化形體凡俗莫測住壽命者或生或滅延促自在若要住世久長
則經劫不滅又能以神通震動天地盖妙用難測也次爲阿那含阿那
含者壽終魂靈上十九天於彼得阿羅漢梵語
阿那含此云不還言得此果位斷盡欲界分別更不還來生欲界也故此一報命終生於
色界一十九天十九天者謂初禪三天二禪三天三禪三天四禪九天於彼十九天中斷
盡煩惱當得阿羅漢果次爲斯陀含斯[陀]含者一上一
還即得阿羅漢梵語斯陀含此云一來唯一生天上一還人間乃得阿羅
漢果次爲須陀洹須陀洹者七死七生便得阿
羅漢梵語須陀洹此云預流言此果位斷盡三界分別煩惱初預聖流也七生七死
者於七度生死中斷盡煩惱即得阿羅漢愛欲斷者譬如四支斷
不復用之愛欲斷盡而得聖果者譬如斷其四支更不可續聖流斷其愛欲更
不再生惑也
佛言出家沙門者斷欲去愛識自心源達佛
深理悟佛無爲內無所得外無所求心不繫
道亦不結業無念無作無修無證不歷諸位
而自崇最名之爲道夫能斷愛欲則心源自明善達深理則法本超
悟趣或歸當道匪外求是以不繫道而道有不結業而業解念作修證復何爲哉
佛言剃除鬚髮而爲沙門受佛法者去世資
財乞求取足日中一食樹下一宿慎不再矣
剃除鬚髮盖欲覩形猒俗飢寒之患求乞度時故知日中一食樹下一宿自然身心澄靜
貪欲不生則可日進其道法也使人愚蔽者愛與欲也夫不絶愛欲即
爲前境所轉旣爲前境所轉則愛欲習氣依然復生故使眞智蒙蔽無由證覺矣
佛言衆生假衆縁依故曰衆生以十事爲善亦以十事
爲惡何者爲十身三口四意三身三者殺盜
婬口四者兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚
癡夫爲善者不殺不盜不邪行是爲身之三善不兩舌不惡口不妄言不綺語是爲口
之四善不嫉不恚不癡是爲意之三善若背此者即讒構離間謂之兩舌呪詛毀讟謂之
惡罵語無誠實謂之妄言諂諛巧誑謂之綺語妬賢掩善名之爲嫉憤彼[銜]怨謂之爲恚
不憂生死惟恣貪欲謂之爲癡也不信三尊以邪爲眞三尊者佛
法僧也優婆塞行五事不懈退梵語優婆塞此云清信男五事
即五戒也謂不殺不盜不邪行不妄語不飲酒懈退者謂行之不專也或中道而廢也
至十事必得道也十事即上文十善也得道謂精勤不退乃證道也
佛言人有衆過而不自悔頓止其心罪來歸
身猶水歸海自成深廣何能免離愚迷之人日作衆罪
旣無退悔惡積于心致百殃之及身若衆流之朝海積彼歲時自成深廣有惡知
非改過得善罪日消滅後會得道也夫人善自知非
能改其過日新之善漸積過去之惡潜消即於後會得明道也
佛言人愚以吾爲不善吾以四等慈護濟之
四等慈謂慈悲喜捨謂之四無量心以護濟愚人重以惡來者愚人不知
恩復以惡意來相侵也吾重以善徃我亦復以善心誡之福德之
氣常在此也害氣重殃反在于彼我常以德報怨故福
德之氣常在於我彼惟以惡行重凌善人故害氣重殃彼自貽也有愚人聞
佛道守大仁慈以惡來以善徃故來罵佛佛
默然不答愍之癡冥狂愚使然愚人聞佛守大仁慈乃恣
惡辱罵於佛佛即嘿然不答盖惜彼癡愚使如是也罵止愚人止其罵也問曰
子佛乃問之子者男子之通稱也以禮從人其人不納實理
如之乎此佛問彼之辭也曰持歸此愚人答也今子罵我
我亦不納子自持歸禍子身矣惡人罵止佛問曰如子施
禮於人彼若不納即子所施禮其理如何愚人對曰我自持歸佛復告曰汝今罵我我亦
不納子自持歸禍及汝身猶響應聲影之追形終無免離
慎爲惡也
佛言惡人害賢者猶仰天而唾唾不汙天還
汙己身逆風坋人塵不汙彼還坋于身賢者
不可毀禍必滅己也姦惡之人害於賢者猶如怨天仰唾徒汙於己
逆風坋人惟坋自身如彼害賢之人禍終滅己
佛言夫人爲道務博愛博行愛人博哀施見彼危厄博哀
而救之德莫大施言施之德最爲大也守志奉道其福甚
大夫學道之人旣能博愛哀施加以精進則其福彌大覩人施道助之
歡喜亦得福報見彼行施奉道而能爲彼歡喜讃歎亦獲福報質曰
彼福不當減乎佛言猶如炬火數千百人各
以炬來取其火去熟食除冥彼火如故福亦
如之質曰者求質其疑也言助之歡喜亦獲其福疑謂減彼哀施福報佛乃答曰猶
如一炬之火有數千百人各以炬來求之或熟飲食或照冥闇而本之一炬亦不減少故
哀施福報亦猶於此
佛言飯凡人百不如飯一善人飯善人千不
如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如
飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀
含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那
含一億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不
如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如飯一
佛學願求佛欲濟衆生也此十等校量盖德有大小障有厚薄
故飯之者福報不同又梵語辟支佛陀此云獨覺故言飯百億獨覺不如飯一佛何者盖
運大慈普濟群生其福深廣不可思議而供佛之報亦最大也飯善人福最
深重此言飯凡世善人福亦深重凡人事天地鬼神不如
孝其二親二親最神也然善人中有二種或能事天地鬼神或能
孝養父母比量福報不及能事親者
佛言天下有二十難貧窮布施難凡人貧乏自逼飢寒
而能輟己濟人斯亦難矣豪貴學道難豪貴恣逸無諸苦惱而能猒其塵累
折節求道故爲難矣判命不死難不字當爲必字盖傳之訛也若世人明達
因果決志判命或捨命身飼其猛鷙濟彼魚鼈乃至忠臣烈士以死殉義斯皆難也何知
當爲必字縁佛言二十難並說凡夫境界非論不生不滅之理其義明矣又據西戎南蠻
語音呼必爲不得覩佛經難凡人不具信根罔憂生死則出世之教安得見
聞生值佛世難夫人若不結勝因不修衆善則諸佛出世豈得遭遇實知
難矣忍色離欲難六塵之中多爲情欲所惑而能制伏妄念防其越逸甚爲
難矣見好不求難彼之所好此或于求遂之貽貪貪冒之名違之招忿戾之患
故能不求爲難矣有勢不臨難勢利之人威福之地而能唯道是從不形
趨附亦爲難矣被辱不瞋難不忍小忿則興諍端非理相干能以情恕斯亦
難矣觸事無心難心求清淨觸境而興若能遇事不徇物情斯爲難矣廣
學博究難怠惰則陷無明多聞則有饒益若能廣究誼理以資智慮斯爲難矣
不輕未學難凡曰羣生同禀眞性而以能格物俗之常情故不輕未學爲難
也除滅我慢難愚冥徇情彼我慢生違善興諍罔不由茲若能除滅故爲
難矣會善知識難感物生情理茲染習善惡之性由是而遷故知識之善者
亦難矣見性學道難性本澄湛迷於妄情道本眞常昧於愛欲能復本而
見性背僞而學道爲難矣對境不動難前塵妄境致惑眞性故悟之而寂照
對之而不動者難矣善解方便難常懷大慈以視衆生種種方便以爲饒益
者難矣隨化度人難衆生之性亦有利鈍能於高下之中隨化而度之者
亦難矣心行平等難癡冥之類合塵背眞若能冤親彼我一皆平等斯爲
難矣不說是非難兩舌妄言世尊所戒衆生無明而有差別若能平等不搆
是非者難矣
有沙門問佛以何縁得道奈何知宿命佛言
道無形相眞如之性與虚空等故言無形相知之無益夫知而不
學與不知同必假修證乃可得道要當守志行譬如磨鏡垢
去明存即自見形斷欲守空即見道眞知宿
命矣夫欲通宿命者當須志行清淨常在禪寂久則塵障盡消潜通宿命如磨鏡去
垢乃見形矣苟非斷欲守空何以得證道眞也
佛言何者爲善惟行道善佛言何者蓋各引一設之義惟精進
行道漸至證聖最爲善也何者最大志與道合大斷諸攀縁得無
漏智志道[?]合最爲寂大何者多力忍辱最健忍者無惡[
]
必爲人尊忍辱之人不懷讎怨如彼勇健多力之人能拒強敵內不懷惡終爲
人所尊也何者最明心垢除惡行滅內清淨無瑕
如白圭無玷晴空絶雲心之最明也未有天地逮于今日極言其遠
大也十方所有未嘗不見得無不知無不見無
不聞得一切智可謂明矣此已證果位得一切種智故於三世
具正徧知明之至也
佛言人懷愛欲不見道者譬如濁水以五彩
投其中濁水譬染心五欲喻五彩心欲相投交錯其中也致力攪之
濁水五彩已不可分仍用力攪之喻世人妄想貪愛發亂其五欲也衆人共臨
水上無能覩其影愛欲交錯心中爲濁故不
見道若人漸解懴悔來近知識水澄穢除清
淨無垢即自見形濁水之上雖衆臨之無能覩影愛欲交亂眞心昏惑
豈得明道若穢濁盡去心歸清淨即自然見道也猛火著釜下中水
踊躍以布覆上衆生照臨亦無覩其影者心
中本有三毒湧沸在內五蓋覆外終不見道
釜者喻染心水踊[躍]者喻染心中貪嗔癡三毒煩惱踊躍也以布覆上者喻凡夫被五蓋
蒙翳終不得見道也五蓋謂一貪欲二嗔恚三癡四掉舉惡作五昏沈睡眠俱爲蓋覆也
惡心垢盡乃知魂靈所從來生死所趣向諸
佛國土道德所在耳精勤堅固漸證果位於禪定中乃知魂靈之所
從來乃無常報盡生諸國土道德所在矣
佛言夫爲道者譬如持炬火入冥室中冥闇也
其冥即滅而明猶存猶字當爲獨猶字殊無義學道見諦
愚癡都滅無不明矣夫已見道愚癡自滅漸證佛智德無不明猶如
持火入諸闇室冥闇都滅而明獨存也
佛言吾何念念道佛訓誘弟子言我常念道更無雜念吾何行
行道應物利生常行於道吾何言言道佛所言說惟談於道利益有情
吾念諦道不忘須臾也念眞諦聖道未嘗須臾忘也
佛言覩天地念非常覩山川念非常覩萬物
形體豐熾念非常執心如此得道疾矣夫對天地
覩山川及萬物形體雖然豐盛當念皆是有爲生滅終歸無常修行之人若常如此起念
即證聖必速矣
佛言一日行謂終一日念念修行也常念道行道遂得
信根其福無量若人於一日之中而能修習常念於道憶持不忘或於一
日而常行道修習不怠乃能成就信等諸根得無量福一日尚然而況多日其福彌盛
佛言熟自念身中四大各自有名都爲無吾
我者寄生亦不久其事如幻耳有情之身俱是四大假合
以成其形仍假虚名也且地水火風是名四大以要言之即骨肉毛髮是地津液精血是
水煖觸是火四支百脉搖動是風各以假名成此幻身若熟念之何者爲我寄生浮世倐
忽而滅都如幻夢爾
佛言人隨情欲求花名譬如燒香衆人聞其
香然香以薰自燒愚者貪流俗之名譽不守
道眞花名危己之禍其悔在後時凡世之人但恣情欲
惟求虚花之名不憂生滅罔慕眞實之道譬如上妙之香被人所焚雖得遠近普聞其如
形質速盡亦同愚者徒慕虚名而喪道眞及禍至危己悔在後時也
佛言財色之於人譬如小兒貪刀刄之蜜甜
不足一食之美然有截舌之患也夫躭嗜財色少時快
心及惡積禍來沉淪六趣亦如小兒刀刄之蜜其甜味至少徒截舌之禍爾
佛言人繫於妻子寳宅之患甚於牢獄桎梏
桹檔牢獄有原赦牢獄之苦或值赦免妻子情欲雖有
虎口之禍已猶甘心投焉其罪無赦夫世人爲妻子
羈絆寳宅縈心禍患難免甚於牢獄
佛言愛欲莫甚於色色之爲欲其大無外世間
諸欲纏縛難解者莫甚於色故知色欲之過其大無比也賴有一矣假其
二同普天之民無能爲道者滋生死障涅槃唯色欲一端楞
嚴亦云淫心不除塵不可出
佛言愛欲之於人猶執炬火逆風而行愚者
不釋炬必有燒手之患貪婬恚怒愚癡之毒處
在人身不早以道除斯禍者必有危殃猶愚
貪執炬自燒其手也凡世有貪婬恚怒愚癡之毒處人心中若有智
者須早以道消去乃免危殃之禍猶如愚人不早釋逆風之炬必自燒其手也
時有天神獻玉女於佛欲以試佛意觀佛道
天神者主天界之神也玉女天女也蓋天欲試佛之意觀佛之道如何也佛言革
囊衆穢爾來何爲以可誑俗難動六通去遣去
也吾不用爾天神愈敬佛如皮囊中貯諸穢惡難惑六通之佛
六通謂神境通天眼通天耳通他心通宿住通漏盡通因問道意佛爲
解釋即得須陀洹天旣知神通不可惑亂因問道意佛爲說法得證初
果
佛言夫爲道者猶木在水尋流而行不左觸
岸亦不右觸岸不爲人所取不爲鬼神所遮
不爲洄流所住亦不腐敗吾保其入海矣木喻
於人海喻於道人爲道不爲情欲所惑修行之人堅持戒行不被
情欲所惑如木在流不爲二岸所觸不爲衆邪所誑正見之人堅持操行
不被衆邪誑惑如沿流之木免其人鬼所取精進無疑吾保其得
道矣木無衆滯自至於海如人之精進免其誑惑必得其道矣
佛告沙門慎無信汝意汝意終不可信言當慎守
正心勿信縱邪意[若]信縱之即爲煩惱牽惑也慎無與色會色會即
禍生惟舉色者蓋色能惑亂人生死苦海爲禍根最大者也得阿羅漢
道乃可信汝意耳縁阿羅漢煩惱斷盡任縱其意必不入邪見也
佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與
言熟視其色當生欲情若每見之想如無見仍誡勿與交言也若與言者
勑心正行若不護己爲縁事故須至言語者即默自誡如下文曰默語也
吾爲沙門處于濁世當如蓮花不爲泥所汙
若欲發言先正其心自誡之曰我持淨戒處茲濁世當如蓮花雖在淤泥不爲所汙老
者以爲母長者以爲姊少者以爲妹幼者予
敬之以禮凡見女人當作此觀想仍皆接之以其禮意殊當諦惟
諦審也惟思也言當審思之觀自頭至足自視內意殊者謂情熾
盛用前觀想未能息者即想自己頭至足收視於內也彼身何有唯盛
惡露諸不淨種以釋其意旣內視當想身中盛諸不淨穢惡之
物露泄不止即邪意當息彼身自謂此身也
佛言人爲道去情欲當如草見大火來已劫
道人見愛欲必當遠之佛誡修道之人去其情欲當如枯草已被
大火焚劫言急切速避之
佛言人有患婬情不止踞斧刄上以自除其
隂佛謂之曰若使斷隂不如斷心心爲功曹
若止功曹從者都息功曹主者之稱從者謂功曹之從人在上位者
若嚴率其下則從者自然凛懼故以心喻功曹欲情喻從者若自淨其心欲情豈得生也
邪心不止斷隂何益斯須即死佛言世俗倒
見如斯癡人
有婬童女與彼男誓至期不來而自悔曰欲
吾知爾本意以思想生吾不思想爾即爾而
不生佛行道聞之謂沙門曰記之此迦葉佛
偈流在俗間過去諸佛知衆生罪業皆從妄想生起妄想若息即無諸惡故
迦葉佛曾作此偈流傳於後及釋迦佛因行道聞此女自悔而誦故令沙門記之
佛言人從愛欲生憂從憂生畏無愛即無憂
不憂即無畏夫爲前境所誘乃起愛欲旣爲愛欲所惑憂畏從之而生若本
無愛欲即憂畏何由而至矣
佛言人爲道譬如一人與萬人戰夫一人敢敵萬人者
勇猛之極也譬修道之徒發精進果決之志矣被甲操兵出門欲戰
意怯膽弱迺自退走或半道還或格闘而死
意怯膽弱乃自退走以至半道而還皆喻修行之人中路退心也格闘而死譬學道之人
無堅剛之志斃於諸魔也或得大勝還國高遷夫將兵者或立殊勳
而施則爵賞自然超於衆也夫人能牢持其心精銳進行
不惑於流俗狂愚之言者欲滅惡盡必得道
矣夫被精進甲仗智慧劔堅持戒行魔障盡滅證無漏智乃得道矣
有沙門夜誦經其聲悲緊欲悔思返佛呼沙
門問之汝處于家將何修爲對曰常彈琴佛
言弦緩何如曰不鳴矣弦急何如曰聲絶矣
急緩得中何如曰諸音普調佛告沙門學道
猶然執心調適道可得矣佛聞聲悲將施誨誘乃詢其在家所
爲旣對彈琴故佛因以琴聲急緩喻之夫修行之人必使妄念不生身心虚寂則自然調
適可得道果矣
佛言夫人爲道猶所鍛鐵漸深垂去垢垂字當作
盡字垢乃鐵中滓也成器必好學道以漸深去心垢精
進就道異即身疲身疲即意惱意惱即行退
行退即修罪異者謂不能盡去心垢精進成道故使身心疲倦則煩惱煩惱
則戒行退戒行退則翻成罪
佛言人爲道亦苦不爲道亦苦惟人自生至
老自老至病自病至死其苦無量心惱積罪
生死不息其苦難說夫求道之人不憚衆苦尋師訪道不避寒暑不
憚驅馳晝夜不卧修習禪定或捨身判命救一切苦此則學道之士雖有此苦及證果之
後乃出沒三界逍遙自在若塵世之徒惟恣三毒不思出離輪迴六趣無有休息生老病
死常在蓋纏罪業報應其苦無量
佛言夫人離三惡道得爲人難三惡道謂地獄餓鬼畜生
故言免此三惡而得人身知其難也旣得爲人去女即男難女人
之業經中具載得轉男身斯爲難也旣得爲男六情完具難旣得
男身六根具足免諸殘癈之疾亦爲難矣六情已具生中國難邊鄙
之地多諸障難生在中國實爲難也旣處中國值奉佛道難夫人
得生中[土]而能奉道勤修者鮮矣旣奉佛道值有道之君難
旣勤修奉而時值明主則自在精進無諸障難故爲難也旣值有道之君
生菩薩家難旣生菩薩家以心信三尊值佛
世難得生正見之家復有信心乃值佛世誠哉難矣
佛問諸沙門人命在幾間對曰在數日間佛
言子未能爲道復問一沙門人命在幾間對
曰在飯食間去子未能爲道復問一沙門人
命在幾間對曰呼吸之間佛言善哉子可謂
爲道者矣此佛誨誘學者令知念念無常在於呼吸自然絶諸妄想密密精進
若謂命在數日或在食頃則自寬其限妄念隨生涉於懈怠安得成道也
佛言弟子去離吾數千里意念吾戒必得道
佛勸弟子若憂生死事大堅持戒行雖別師數千里其心如一必得道也若在吾
側意在邪終不得道其實在行近而不行何
益萬分耶若學者雖在師左右而其意染邪必不成道何者其要在聞而行之
雖常近師而不能修習無益於萬分之一也
佛言人爲道猶若食蜜中邊皆甜吾經亦爾
其義皆快行者得道矣佛言我所說經由如蜜味若人食之中外
盡甜更無二味慕道之士若悟經深旨身心快樂當證道矣
佛言人爲道能拔愛欲之根譬如擿懸珠一
一擿之會有盡時惡盡得道也夫欲出生死苦得大自在
必須堅持戒行斷盡愛欲如高處懸衆珠一一擿之苟心無懈怠即珠必有盡時若修行
之徒銷其衆惡積諸善行久而不退即諸惡斷盡乃得道也
佛言諸沙門行道當如牛負行深泥中疲極
不敢左右顧趣欲離泥以自蘇息沙門視情
欲甚於彼泥直心念道可免衆苦言沙門直心行道欲
出生死苦海須念念相應勿起妄念如牛負重於深泥中求避泥淖以自蘇息亦念念憂
懼不敢左右顧也
佛言吾視王侯之位如塵隙視金玉之寳如
瓦礫視紈素之服如弊帛視大千世界如一
訶子視四耨水如塗足油視方便如筏寳聚
視無上乗如夢金帛視求佛道如眼前花視
求禪定如須彌柱視求涅槃如晝夜寤視倒
正者如六龍舞視平等者如一眞地視興化
者如四時木夫至聖圓通道無不在豈於世諦而有分別哉蓋以大慈利生
隨機悟物謂王侯之貴不可恃金帛之寳不足貪故興塵隙瓦礫之喻以制其欲心又以
方便之門無上之乗佛道禪定之名涅槃平等之類可循而不可致滯可習而不可迷方
因廣去就之喻以防執縛之蔽也聞道之士可以叩寂而悟之焉諸大比丘
聞佛所說歡喜奉行
佛說四十二章經
題焚經臺詩
唐太宗文皇帝製
門徑蕭蕭長緑苔一回登此一徘徊青牛謾
說函關去白馬親從印土來確定是非憑烈
焰要分眞僞築高臺春風也解嫌狼藉吹盡
當年道教灰
此臺在洛陽臺者壇也考此燒經比論之壇乃後漢明帝築也元此四十二章經皆
有來因是永平七年明帝夜夢一人體有金色項有日光飛空而至殿前明旦宣問
羣臣有通人傅毅占夢奏曰臣聞西域有得道者號曰佛經舉能飛具六神通今應
此夢帝悟大悅即遣羽林郎蔡愔博士秦景王遵等十二人望蔥嶺而徃尋西土求
迎佛法行至中路月支國衆乃駭然得瞻迦葉摩騰共竺法蘭二梵僧圓頂方袍之
異相乗白馬携釋迦眞像白[?]毛之圖并此四十二章一卷回朝時永平十年也帝喜
躬親迎奉宣委鴻臚以陳國禮勑令彩畫釋迦頂相於清涼臺因建立白馬寺請此
二尊者住院於帝說法至冬值歲旦五岳道士賀正之次道士褚善信費叔才等共
六百九十人互相語曰帝棄我道教遠求胡教乃自率衆各將所持道經共上表願
與胡佛教比試其眞僞帝遂降勑尚書令宋庠引入長樂宮前宣曰道士與僧就元
宵日駢集白馬寺南門外立兩壇至期試之西壇燒道經六百餘卷頃刻燒盡唯取
得老子道經一卷是眞其餘是杜光庭撰今云杜撰也帝觀東壇佛像并此四十二
章燒不能壞但見五色神光天雨寳花天樂自振歎未曾有帝共羣臣稱悅太傅張
衍語諸道士曰旣試無驗可就佛法其道士褚費等深有愧恧皆氣盛自死餘有呂
惠通等六百二十人皆棄冠帔投佛出家因此流通佛教州縣建寺敬僧始從四十
二章自後人續去取五千餘卷至今益顯于世間三界之中含識之類蒙恩受賴綿
綿不絶也
