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長阿含十報法經卷下
後漢三藏法師安世高譯

第一八法行者爲增本行未得慧法八因縁
何等八一爲若行者依受教戒行亦依慧者
同學者是本行未得慧便得慧是爲一法因
縁已依佛亦餘慧者同學者得時時聞微法
經是增本行不得本慧便得本慧是爲二法
因縁已聞法却身却意從是本行因縁不得
慧便得慧是爲三法因縁已聞法精進行從
是增本行但得慧便得慧是爲四法因縁守

意行盡力自久作久說欲念得念是增行不
得慧便得慧是爲五法因縁受語亦如受法
行是增行不得慧便得慧是爲六法因縁樂
法樂行數說經是增行不得慧便得慧是爲
七法因縁知五隂增減見行若是色若是色
習若從是色得滅是痛癢思想生死識是識
是從是識得度是增本行未得慧便得慧是
爲八法因縁第二八法可行得道者八種道
一爲直見二爲直念三爲直語四爲直法五
爲直業六爲直方便七爲直意八爲直定第

三八法當知八世間法一爲利二爲不利三
爲名聞四爲不名聞五爲論議六爲稱譽七
爲樂八爲不樂第四八法可捨一爲不直見
二爲不直念三爲不直語四爲不直法五爲
不直業六爲不直方便七爲不直意八爲不
直定第五八法可減八瞢瞢不精進道行者
若在郡在縣在聚亦餘處依行清朝起著衣
持應器入郡縣求食意計當得多可意噉食
已行不得多可噉食便念今日自不得多可
意噉食身羸不能坐當傾卧便傾卧不復求

度世方便未得當得未解當解當自知不自
知是爲一瞢瞢種不精進道行者若在郡在
縣在聚亦餘處依行清朝起著衣持應器入
郡縣求食意計當多可意噉食自得多可噉
食自意念我爲朝得多可噉食便自念朝得
多可噉食爲我身重不能行不能坐令我傾
卧便卧無有度世方便所應得不得所應解
無解所應自知不自知是爲二瞢瞢種或有
時行者或時應出行道便意生我爲應出行
道我不能出行道不能受教戒行令我傾卧

不復求度世方便當得未得當解未解當自
知未自知是爲三瞢瞢種或時行者晝日行
道意計朝行道來念身羸不能坐行令我傾
卧便傾卧無有度世方便當得不得當解不
解當自知證不自知證是爲四瞢瞢種或時
行者應好行便計我應好行我不能行不能
奉受教戒令我須臾間傾卧便傾卧不求度
世方便應及者不及應解者不解應自知證
不自知證是爲五瞢瞢種或時行者計我朝
以行道已身羸不能坐令我傾卧已傾卧不

求度世方便應得不得應解不解應自知證
不自知證是爲六瞢瞢種或時行者已得病
苦便念我已苦得病身羸不能行不能坐令
我傾卧便傾卧無有度世方便當得不得當
解不解當自知證不自知證是爲七瞢瞢種
或時行者適從病起不久便念我爲適從病
起身羸不能行坐令我傾卧便傾卧不求度
世方便當得不得當解不解當自知證不自
知證是爲八瞢瞢種第六八法行增道八精
進方便道行者若在郡在縣在聚亦餘處
[][]

行清朝起著衣持應器入郡縣求食意計當
得多可噉食不得多可噉食自意計我朝不
得多可噉食身輕能行坐令我作方便未得
令得未解令解未自知令自知是爲一精進
方便或時行者若在郡在縣在聚亦餘處依
行清朝起著衣持應器入郡縣求食意計當
得多可噉食便得多可噉食便念已朝得多
可噉食身有力能前坐行令我求方便未得
當得未解當解未自知當自知是爲二精進
方便或時行者當出行意生我爲應出身不

能行亦不能受教戒行令我教勑求方便爲
自作道方便未得者致得未解者致解未自
知致自知是爲三精進方便或時行者已行
道生我已行道來不能自行道不能奉事教
戒令我開所犯令有方便未得當得未解當
解未自知當自知是爲四精進方便或時行
者應行便念我不能作行成教或令我居前
求方便便前行方便未得當得未解當解未
自知當自知是爲五精進方便或時行者盡
行便念我已盡行不能復行成教戒令我能

得閉所犯便求方便所犯閉未得當得未解
當解未自知當自知是爲六精進方便或時
行者身有病苦極便念我有病苦極有時從
是病死念我須臾間求方便行未得當得未
解當解未自知當自知是爲七精進方便或
時行者適從病起不久便念身適從病起恐
畏病復來今我居前求方便行便居前求方
便行未得得未解解未自知當自知是爲八
精進方便第七八法難受八解脫或時行者
中想色外觀色若少好醜所色自在知自在

見意想亦如有是爲一解脫或時行道者內
思色外見色是爲二解脫或時行著淨解脫
身知受行是爲三解脫一切度色滅恚若干
念不念無有要空受空行是爲四解脫一切
度空無有要識受行一切度識無所識有不
用受行是爲五解脫一切度無所有不用無
有想亦非無有想受行是爲六解脫一切度
無有想亦不無有想行是爲七解脫滅想思
身知受行是爲八解脫第八八法合有八大
人念何等爲八一爲念道法少欲者非多欲

者二爲道法足者不足者無有道法[]爲道[]
法受行者不受行者無有道法四爲道法精
進者不精進者無有道法五爲道法守意者
不守意者無有道法六爲道法定意者不定
意者無有道法七爲道法智慧者不智慧者
無有道法八爲道法無有家樂無有家不樂
共居有家樂共居無有道法是爲八大人念
第九八法當知八法知爲何等內想色外見
色少端正不端正得攝色知自在亦自在見

意念計是爲一自在內念色外見色見色不

啻在所行自在知自在見如是想是爲二自
在內無有色想外見色少端正不端正所色
在所行自在知自在見如是想有是爲三自
在內不念色外見色不啻端正不端正所色
在所行自在知自在見如是想是爲四自在
內念色想外見色青青色青明青見譬如華
名爲郁者青青色青明青見如是內色想外
見色青青色青明青見如是想是爲五自在
內知色想外見色色黃黃明黃見譬如迦尼
華最明色衣黃黃色黃明黃見如是內色想

外見色黃黃色黃明黃見如是想是爲六自
在內色想外見色赤赤色赤明赤見譬如絳
色華亦最色絳衣赤赤色赤明赤見如是行
者內色想外見色赤赤色赤明赤見如是色
在所行自在知自在見如是想是爲七自在
內色想外見色白白色白明白見譬如明星
亦最成白衣白白色白明白見如是行者內
色想外見色白白色白明白見如是色在所
行自在知自在見有如是想是爲八自在第
十八法時知當自知八無有著行者力無所

著行者愛欲見譬如火如是見知如是見見
令愛欲念愛徃使慧意不復著不著者是爲
一力四意止行已足無所著者是爲二力四
意斷行已足是爲三力四禪足行已具足是
爲四力五根行已足是爲五力五力行已足
是爲六力七覺意行足是爲七力八行行已
足是爲八力是爲行者八十法是不非是不
異有諦如有不惑不倒是如有持慧意觀
第一九法行者多行九意喜何等爲九一爲
聞法喜二爲念喜三爲喜喜四爲樂喜五爲

受猗喜六爲安喜七爲定喜八爲止喜九爲
離喜第二九法精進致淨何等爲九一爲精
進度致淨二爲意度致淨三爲見度致淨四
爲疑度致淨五爲道道致淨六爲慧見如淨
七爲見慧愛斷度致淨八爲斷種九爲度世
第三九法當知九神止處何等爲九有色象
神止處若干身若干想非一譬名爲人亦一
輩天是爲一神止處有色神止處若干身非
一一想譬天名爲梵意命上頭致是爲二神
止處有色神止處一身若干想譬天名爲樂

明是爲三神止處有色神止處一身一想譬
天名爲徧淨是爲四神止處有色神止處不
受想不更想譬天名爲無有想是爲五神明
止處有無有色神止處一切度色滅恚不可
不念若干身無有量空受行譬天名爲空慧
是爲六神明止處有不色神止處一切竟度
空無有量識慧行意止譬天名爲識慧行是
爲七神明止處有不在色神止處一切從識
慧竟度無所有慧受行度譬天名爲無所念
慧是爲八神明止處有無有色神止處一切

從無所欲慧竟度無有思想亦不得離思想
受竟止譬天名爲無有思想亦不離思想是
爲九神明止處第四九法當拔九結何等九
一愛欲爲一結瞋恚爲二結憍慢爲三結癡
爲四結邪見爲五結疑爲六結貪爲七結嫉
爲八結慳爲九結第五九法當滅九惱本何
等爲九若行者有欲施惡施令不安施令侵
亦念餘惡若行者向念是從是生惱是爲一
惱若行者已有作惡已施惡已不安已侵亦
餘惡已施若行者向念是從是生惱是爲二

惱若行者後復欲施惡欲施令不安欲施侵
欲施餘惡若行者向念是從是生惱是爲三
惱若行者有親厚有欲施行者親厚惡欲施
惡欲施不安欲施侵欲餘惡若行者向念是
從是復生惱是爲四惱若行者有親厚有者
已施惡已施不安已施侵已施餘惡若行者
向念是從是生惱是爲五惱若行者有親厚
後復欲施行者親厚惡欲施不安欲施侵欲
施餘惡若行者向念是從是生惱是爲六惱
若行者有恐不相便有者助行者恐不相便

欲施安欲解侵不欲令有餘惡若行者向念
不可是從是生惱是爲七惱若行者有恐不
相便有者欲助行者不相便已施安已解侵
不欲令有餘惡若行者向念不可是生從是
生惱是爲八惱若行者有恐不相便有者爲
行者恐不相便已助已安已解侵亦餘惡若
行者向念不可是令不相便者令安從是生
惱是爲九惱第六九法當思惟除九意惱何
等九或時行者是爲我令亡令我他有令我
無有樂令我不安隱已施我惡持是惡惱意

向若行者向念是是爲一或時行者是爲我
令我亡令我有他令我無有樂令我不安隱
見作我惡持是惡惱意向若行者向念是是
爲二或時行者是爲我令亡令我有他令我
無有樂令我不安隱會作我惡持是惡惱意
向若行者向念是是爲三或時行者有時是
意生所我有親厚令亡令有他令無有樂令
不安隱已施惡持是惡惱意向若行者向念
是是爲四或時行者有時是意生所我有親
厚令亡令有他令無有樂令不安隱爲見作

惡持是惡惱意向若行者向念是是爲五或
時行者有時是意生所我有親厚令亡令有
他令無有樂令不安隱爲會作惡持是惡惱
意向若行者向念是是爲六或有時行者有
是意生所我不相便所我念惡念令不安隱
念令不吉爲令我怨有利令安令樂令安隱
已作持是惱意向若行者向念是是爲七或
有時行者有是意生所我不相便所我念惡
念令不安隱念令不吉爲令我怨有利令安
令樂令安隱見作持見惱意向若行者向念

是是爲八或有時行者有是意生所我不相
便所我念惡念令不安隱念令不吉爲令我
怨有利令安令樂令安隱欲作持是惱意向
若行者向念是是爲九第七九法難受九依
住何等九若行者得信依住能捨惡受好是
爲一依住若行者意著行捨不欲行是爲二
依住若行者起精進捨不起精進是爲三依
住若行者閑處自守捨不守是爲四依住若
行者能堪依住如是依得住已得正校計是
爲五依住若行者捨一法是爲六依住已捨

一法便曉一法是爲七依住已曉一法便受
一法是爲八依住已受一法便行一法是九
依住第八九法起苞九次定何等九意止初
禪爲一定從一次二禪竟爲二定從二次三
禪竟爲三定從三次四禪竟爲四定從四次
禪竟空定爲五定從空次竟度識爲六定從
識次竟度無有欲爲七定從無有欲次竟度
無有思想爲八定從無有思想次竟度滅爲
九定第九九法當知九不應時人不得行第
九行不滿何等爲九一或時人在地獄罪未

竟不令應得道二或時在畜生罪未竟不令
應得道三或時在餓鬼罪未竟不令應得道
四或時在長壽天福未竟不令應得道五或
時在不知法義處無有說者不能得受不令
應得道六或時在聾不能聞不能受不令應
得道七或時在瘖不能受不能諷說不令應
得道八或時在聞不能受不令應得道九或
時未得明者無有開意說經不令應得道第
十九法自證知無滅何等爲九一滅名字苦
二滅六入三更受滅四痛滅五愛滅六受滅

七有求滅八生滅九老死滅是爲行者九十
法是不非是不異有諦如有不惑不倒是如

有持慧意觀
第一十法多增道能守法者有救法者何等
爲十一者若有道弟子從如來受隨信本生
立無有能壞者若沙門若婆羅門若天若魔
若梵亦餘世間二等淨戒行攝守律能曉行
處隨畏見罪見如教戒學三爲有慧知識有
慧相隨有慧相致四爲獨坐思惟行牽兩制
制身制意五爲受精進行有膽有力盡行不

捨方便淨法六爲意守居最意微妙隨爲遠
所作所說能念能得意七爲慧行從生滅慧
隨得道者要却無有疑但作令壞苦滅八爲
受好語如好法言隨行九爲喜聞法喜聞法
行但樂數說法十爲所有同學者共事能作
精進身助是爲十救法從後縛束信戒慧獨
坐思惟行者精進意慧受好言欲說經身事
如等不止是名爲救第二十法可作十種直
何等爲直一爲直見行者便邪見行得消亦
從邪見因縁非一若干弊惡行生能得消亦

從直見因縁非一若干好法致從行具行二
爲直思惟計消邪計亦從邪計因縁非一若
干弊惡行生能得消亦從直思惟計因縁非
一若干好法致從行具行三爲直言消邪言
亦從邪言因縁非一若干弊惡行生能得消
亦從直言因縁非一若干好法致從行具行
四爲直行消邪行亦從邪行因縁非一若干
弊惡行生能得消亦從直行因縁非一若干
好法致從行具行五爲直業消邪業亦從邪
業因縁非一若干弊惡行生能得消亦從直

業因縁非一若干好法致從行具行六爲直
方便消邪方便亦從邪方便因縁非一若干
弊惡行生能得消亦從直方便因縁非一若
干好法致從行具行七爲直念消邪念亦從
邪念因縁非一若干弊惡行生能得消亦從
直念因縁非一若干好法致從行具行八爲
直定消邪定亦從邪定因縁非一若干弊惡
行生能得消亦從直定因縁非一若干好法
致從行具行九爲直度消邪度亦從邪度因
縁非一若干弊惡行生能得消亦從直度因

縁非一若干好法致從行具行十爲直慧消
邪慧亦從邪慧因縁非一若干弊惡行生能
得消亦從直慧因縁非一若干好法得足具
行第三十法當了知十內外色入何等爲十
一爲眼入二爲色入三爲耳入四爲聲入五
爲鼻入六爲香入七爲舌入八爲味入九爲
身入十爲麤細入第四十法可捨十內外蓋
何等爲十一爲內欲蓋二爲外欲蓋具足從
是無有慧亦無有解亦不致無爲度世三爲
恚四爲恚相設恚是亦蓋設恚相是亦蓋具

足從是不致慧亦不致解亦不致無爲度世
五爲睡六爲暝設睡是亦蓋設暝是亦蓋具
足從是不致慧亦不致解亦不致無爲度世
七爲惱八爲疑設惱是亦蓋設疑是亦蓋具
足從是不致慧亦不致解亦不致無爲度世
九爲或淨法中疑十爲或惡法中疑設淨法
中疑是亦蓋設惡法中疑是亦蓋具足從是
不致慧亦不致解亦不致無爲度世第五十
法可令減十事惡行何等爲十一爲殺二爲

盜三爲犯色四爲兩[]五爲妄語六爲麤語[]

七爲綺語八爲癡九爲瞋十爲邪意第六十
法行令多十淨行何等爲十一爲離殺從殺
止二爲離盜從盜止三爲離色從色止四爲
離兩舌從兩舌止五爲離妄語從妄語止六
爲離麤語從麤語止七爲離綺語從綺語止
八爲離癡從癡止九爲離瞋從瞋止十爲離
邪意從邪意止第七十法難受了十德道居
何等爲十一爲已捨五種二爲六正道德三
爲守一四爲依四五爲自解不復待解六爲
已捨求七爲所求已清淨八爲身行已止九

爲口語已行止十爲意行已止意最度慧最
度行具足名爲最人第八十法令竟十普定
何等爲十一爲在比丘爲地普上下徧不二
無有量二爲在行者比丘爲水普上下徧不
二無有量三爲在行者比丘爲火普上下徧
不二無有量四爲在行者比丘爲風普上下
徧不二無有量五爲在行者比丘爲青普上
下徧不二無有量六爲在行者比丘爲黃普
上下徧不二無有量七爲在行者比丘爲赤
普上下徧不二無有量八爲在行者比丘爲

白普上下徧不二無有量九爲在行者比丘
爲空普上下徧不二無有量十爲在行者比
丘爲識普上下徧不二無有量第九十法佛
十力何謂爲十一者佛爲處處如有知當爾
不爾處不處如有知從慧行得自知是爲一
力二者佛爲過去未來現在行罪處本種殃
如有知是爲二力三者佛爲一切在處受行
如有自更慧行得知是見爲三力四者佛爲
棄解定行亦定知從是縛亦知從是解亦知
從是起如有知是爲四力五者佛爲如心願

他家他人如有知是爲五力六者佛爲雜種
無有量種天下行如是有知是爲六力七者
佛爲他家他根具不具如有知是爲七力八
者佛爲無有量分別本上頭至更自念如有
知是爲八力九者佛爲天眼已淨過度人間
見人徃來死生如有知是爲九力十者佛爲
已縛結盡無有使縛結意已解脫從慧爲行
脫見法自慧證更知受止盡生竟行所行已
足不復徃來世間已度世如有知是爲十力

第九十法自證知十足學不復學何等爲十

一爲直見已足不復學直見二者直思惟計
已足不復學直思惟計三者直言已足不復
學直言四者直行已足不復學直行五者直
業已足不復學直業六者直方便已足不復
學直方便七者直念已足不復學直念八者
直定已足不復學直定九者直得度世已足
不復學直得度世十者直慧已足不復學直
慧是爲學行者百法法百說是不非是不異
有諦如有不惑不倒是如有持慧意觀
所上說學者聽說法上說亦淨中說亦淨已 

竟要說亦淨有利有好足具淨竟行已見是
名爲十報法如應是上說爲是故說舍利曰

已說竟諸受著心蒙恩

長阿含十報法經卷下


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