佛說長阿含經卷第十四
姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯
第三分梵動經第二
如是我聞一時佛遊摩竭國與大比丘衆千
二百五十人俱遊行人間詣竹村止宿在[五][王]
堂上時有梵志名曰善念善念弟子名梵摩
達師徒常共隨佛後行而善念梵志以無數
方便毀謗佛法及比丘僧其弟子梵摩達以
無數方便稱讃佛法及比丘僧師徒二人各
懷異心共相違背所以者何斯由異習異見
異親近故爾時衆多比丘於乞食後集會講
堂作如是論甚奇甚特世尊有大神力威德
具足盡知衆生志意所趣而此善念梵志及
其弟子梵摩達隨逐如來及比丘僧而善念
梵志以無數方便毀謗佛法及與衆僧弟子
梵摩達以無數方便稱讃如來及法衆僧師
徒二人各懷異心異見異習異親近故爾時
世尊於靜室中以天耳淨過於人耳聞諸比
丘有如是論世尊於靜室起詣講堂所大衆
前坐知而故問諸比丘汝等以何因縁集此
講堂何所論說時諸比丘白佛言我等於乞
食後集此講堂衆共議言甚奇甚特如來有
大神力威德具足盡知衆生心志所趣而今
善念梵志及弟子梵摩達常隨如來及與衆
僧而善念以無數方便毀謗如來及法衆僧
弟子梵摩達以無數方便稱讃如來及法衆
僧所以者何以其異見異習異親近故向集
講堂議如是事爾時世尊告諸比丘若有方
便毀謗如來及法衆僧者汝等不得懷忿結
心害意於彼所以者何若誹謗我法及比丘
僧汝等懷忿結心起害意者則自陷溺是故
汝等不得懷忿結心害意於彼比丘若稱譽
及佛法衆僧者汝等於中亦不足以爲歡喜
慶幸所以者何若汝等生歡喜心即爲陷溺
是故汝等不應生喜所以者何此是小縁威
儀戒行凡夫寡聞不達深義直以所見如實
讃歎云何小縁威儀戒行凡夫寡聞直以所
見如實稱讃彼讃歎言沙門瞿曇滅殺除殺
捨於刀仗懷慚愧心慈愍一切此是小縁威
儀戒行彼寡聞凡夫以此歎佛又歎沙門瞿
曇捨不與取滅不與取無有盜心又歎沙門
瞿曇捨於婬欲淨修梵行一向護戒不習婬
泆所行清潔又歎沙門瞿曇捨滅妄語所言
至誠所說眞實不誑世人沙門瞿曇捨滅兩
舌不以此言壞亂於彼不以彼言壞亂於此
有諍訟者能令和合已和合者增其歡喜有
所言說不離和合誠實入心所言知時沙門
瞿曇捨滅惡口若有麤言傷損於人增彼結
恨長怨憎者如此麤言盡皆不爲常以善言
悅可人心衆所愛樂聽無厭足但說此言沙
門瞿曇捨滅綺語知時之語實語利語法語
律語止非之語但說是言沙門瞿曇捨離飲
酒不著香華不觀歌舞不坐高牀非時不食
不執金銀不畜妻息僮僕婢使不畜象馬猪
羊鷄犬及諸鳥獸不畜象兵馬兵車兵步兵
不畜田宅種植五穀不以手拳與人相加不
以斗秤欺誑於人亦不販賣券約斷當亦不
取受觝債橫生無端亦不隂謀面背有異非
時不行爲身養壽量腹而食其所至處衣鉢
隨身譬如飛鳥羽翮身俱此是持戒小小因
縁彼寡聞凡夫以此歎佛如餘沙門婆羅門
受他信施更求儲積衣服飲食無有厭足沙
門瞿曇無如此事如餘沙門婆羅門食他信
施自營生業種植樹木鬼神所依沙門瞿曇
無如此事如餘沙門婆羅門食他信施更作
方便求諸利養象牙雜寳高廣大牀種種文
繡氍毹毾[
]綩綖被褥沙門瞿曇無如此事
如餘沙門婆羅門食他信施更作方便求自
莊嚴酥油摩身香水洗浴香粖自塗香澤梳
頭著好華鬘染目紺色拭面莊嚴鐶紐澡潔
以鏡自照著寳革屣上服純白戴蓋執拂幢
麾莊飾沙門瞿曇無如此事如餘沙門婆羅
門專爲嬉戲棊局博奕八道十道至百千道
種種戲法以自娛樂沙門瞿曇無如是事如
餘沙門婆羅門食他信施但說遮道無益之
言王者戰闘軍馬之事群僚大臣騎乗出入
遊戲園觀及論卧起行步女人之事衣服飲
食親理之事又說入海採寳之事沙門瞿曇
無如是事如餘沙門婆羅門食他信施無數
方便但作邪命諂諛美辭現相毀呰以利求
利沙門瞿曇無如此事如餘沙門婆羅門食
他信施但共諍訟或於園觀或在浴池或於
堂上互相是非言我知經律汝無所知我趣
正道汝趣邪徑以前著後以後著前我能忍
汝汝不能忍汝所言說皆不眞正若有所疑
當來問我我盡能答沙門瞿曇無如是事如
餘沙門婆羅門食他信施更作方便求爲使
命若爲王王大臣婆羅門居士通信使從此
詣彼從彼至此持此信授彼持彼信授此或
自爲或教他爲沙門瞿曇無如是事如餘沙
門婆羅門食他信施但習戰陣闘諍之事或
習刀仗弓矢之事或闘鷄犬猪羊象馬牛駝
諸獸或闘男女或作衆聲吹聲鼓聲歌聲舞
聲縁幢倒絶種種技戲無不翫習沙門瞿曇
無如是事如餘沙門婆羅門食他信施行遮
道法邪命自活占相男女吉凶好醜及相畜
生以求利養沙門瞿曇無如是事如餘沙門
婆羅門食他信施行遮道法邪命自活召喚
鬼神或復驅遣種種厭禱無數方道恐熱於
人能聚能散能苦能樂又能爲人安胎出衣
亦能呪人使作驢馬亦能使人聾盲瘖瘂現
諸技術叉手向日月作諸苦行以求利養沙
門瞿曇無如是事如餘沙門婆羅門食他信
施行遮道法邪命自活或爲人呪病或誦惡
術或誦善呪或爲醫方針炙藥石療治衆疾
沙門瞿曇無如此事如餘沙門婆羅門食他
信施行遮道法邪命自活或呪水火或爲鬼
呪或誦剎利呪或誦鳥呪或支節呪或安宅
符呪或火燒鼠囓能爲解呪或誦知死生書
或誦夢書或相手面或誦天文書或誦一切
音書沙門瞿曇無如此事如餘沙門婆羅門
食他信施行遮道法邪命自活占相天時言
雨不雨穀貴穀賤多病少病恐怖安隱或說
地動彗星月蝕日蝕或言星蝕或言不蝕方
面所在皆能記之沙門瞿曇無如此事如餘
沙門婆羅門食他信施行遮道法邪命自活
或言此國當勝彼國不如或言彼國當勝此
國不如占相吉凶說其盛衰沙門瞿曇無如
是事諸比丘此是持戒小小因縁彼寡聞凡
夫以此歎佛佛告諸比丘更有餘法甚深微
妙大法光明唯有賢聖弟子能以此言讃歎
如來何等是甚深微妙大光明法賢聖弟子
能以此法讃歎如來諸有沙門婆羅門於本
劫本見末劫末見種種無數隨意所說盡入
六十二見中本劫本見末劫末見種種無數
隨意所說盡不能出過六十二見中彼沙門
婆羅門以何等縁於本劫本見末劫末見種
種無數各隨意說盡入此六十二見中齊是
不過諸沙門婆羅門於本劫本見種種無數
各隨意說盡入十八見中本劫本見種種無
數各隨意說盡不能過十八見中彼沙門婆
羅門以何等縁於本劫本見種種無數各隨
意說盡入十八見中齊是不過諸沙門婆羅
門於本劫本見起常論言我及世間常在此
盡入四見中於本劫本見言我及世間常存
盡入四見齊是不過彼沙門婆羅門以何等
縁於本劫本見起常論言我及世間常存此
盡入四見中齊是不過或有沙門婆羅門種
種方便入定意三昧以三昧心憶二十成劫
敗劫彼作是說我及世間是常此實餘虚所
以者何我以種種方便入定意三昧以三昧
心憶二十成劫敗劫其中衆生不增不減常
聚不散我以此知我及世間是常此實餘虚
此是初見沙門婆羅門因此於本劫本見計
我及世間是常於四見中齊是不過或有沙
門婆羅門種種方便入定意三昧以三昧心
憶四十成劫敗劫彼作是說我及世間是常
此實餘虚所以者何我以種種方便入定意
三昧以三昧心[人]四十成劫敗劫其中衆生[憶]
不增不減常聚不散我以此知我及世間是
常此實餘虚此是二見諸沙門婆羅門因此
於本劫本見計我及世間是常於四見中齊
是不過或有沙門婆羅門以種種方便入定
意三昧以三昧心憶八十成劫敗劫彼作是
言我及世間是常此實餘虚所以者何我以
種種方便入定意三昧以三昧心憶八十成
劫敗劫其中衆生不增不減常聚不散我以
此知我及世間是常此實餘虚此是三見諸
沙門婆羅門因此於本劫本見計我及世間
是常於四見中齊是不過或有沙門婆羅門
有捷疾相智善能觀察以捷疾相智方便觀
察謂爲審諦以己所見以己辯才作是說言
我及世間是常此是四見沙門婆羅門因此
於本劫本見計我及世間是常於四見中齊
是不過此沙門婆羅門於本劫本見計我及
世間是常如此一切盡入四見中我及世間
是常於此四見中齊是不過唯有如來知此
見處如是持如是執亦知報應如所知又復
過是雖知不著[已]不著則得寂滅知受集滅[以]
味過出要以平等觀無餘解脫故名如來是
爲餘甚深微妙大法光明使賢聖弟子眞實
平等讃歎如來復有餘甚深微妙大法光明
使賢聖弟子眞實平等讃歎如來何等是諸
沙門婆羅門於本劫本見起論言我及世間
半常半無常彼沙門婆羅門因此於本劫本
見計我及世間半常半無常於此四見中齊
是不過或有是時此劫始成有餘衆生福盡
命盡行盡從光音天命終生空梵天中便於
彼處生愛著心復願餘衆生共生此處此衆
生旣生愛著願已復有餘衆生命行福盡於
光音天命終來生此空梵天中其先生衆生
便作是念我於此處是梵大梵我自然有無
能造我者我盡知諸義典千世界於中自在
最爲尊貴能爲變化微妙第一爲衆生父我
獨先有餘衆生後來後來衆生我所化成其
後衆生復作是念彼是大梵彼能自造無造
彼者盡知諸義典千世界於中自在最爲尊
貴能爲變化微妙第一爲衆生父彼獨先有
後有我等我等衆生彼所化成彼梵衆生命
行盡已來生世間年漸長大剃除鬚髮服三
法衣出家修道入定意三昧隨三昧心自識
本生便作是言彼大梵者能自造作無造彼
者盡知諸義典千世界於中自在最爲尊貴
能爲變化微妙第一爲衆生父常住不變而
彼梵化造我等我等無常變易不得久住是
故當知我及世間半常半無常此實餘虚是
謂初見沙門婆羅門因此於本劫本見起論
半常半無常於四見中齊是不過或有衆生
喜戲笑懈怠數數戲笑以自娛樂彼戲笑娛
樂時身體疲極便失意以失意便命終來生
世間年漸長大剃除鬚髮服三法衣出家修
道彼入定意三昧以三昧心自識本生便作
是言彼餘衆生不數戲笑娛樂常在彼處永
住不變由我數數戲笑故致此無常爲變易
法是故我知我及世間半常半無常此實餘
虚是爲第二見沙門婆羅門因此於本劫本
見起論我及世間半常半無常於四見中齊
此不過或有衆生展轉相看已便失意由此
命終來生世間漸漸長大剃除鬚髮服三法
衣出家修道入定意三昧以三昧心識本所
生便作是言如彼衆生以不展轉相看不失
意故常住不變我等於彼數相看數相看已
便失意致此無常爲變易法我以此知我及
世間半常半無常此實餘虚是第三見諸沙
門婆羅門因此於本劫本見起論我及世間
半常半無常於四見中齊此不過或有沙門
婆羅門有捷疾相智善能觀察彼以捷疾觀
察相智以己智辯言我及世間半常半無常
此實餘虚是爲第四見諸沙門婆羅門因此
於本劫本見起論我及世間半常半無常於
四見中齊是不過諸沙門婆羅門於本劫本
見起論我及世間半常半無常盡入四見中
齊是不過唯佛能知此見處如是持如是執
亦知報應如來所知又復過是雖知不著以
不著則得寂滅知受集滅味過出要以平等
觀無餘解脫故名如來是爲餘甚深微妙大
法光明使賢聖弟子眞實平等讃歎如來復
有餘甚深微妙大法光明使賢聖弟子眞實
平等讃歎如來何等法是諸沙門婆羅門於
本劫本見起論我及世間有邊無邊彼沙門
婆羅門因此於本劫本見起論我及世間有
邊無邊於此四見中齊是不過或有沙門婆
羅門種種方便入定意三昧以三昧心觀世
間起邊想彼作是說此世間有邊是實餘虚
所以者何我以種種方便入定意三昧以三
昧心觀世間有邊是故知世間有邊此實餘
虚是謂初見沙門婆羅門因此於本劫本見
起論我及世間有邊於四見中齊是不過或
有沙門婆羅門以種種方便入定意三昧以
三昧心觀世間起無邊想彼作是言世間無
邊此實餘虚所以者何我以種種方便入定
意三昧以三昧心觀世間無邊是故知世間
無邊此實餘虚是第二見沙門婆羅門因此
於本劫本見起論我及世間無邊於四見中
齊此不過或有沙門婆羅門以種種方便入
定意三昧以三昧心觀世間謂上方有邊四
方無邊彼作是言世間有邊無邊此實餘虚
所以者何我以種種方便入定意三昧以三
昧心觀上方有邊四方無邊是故我知世間
有邊無邊此實餘虚是爲第三見諸沙門婆
羅門因此於本劫本見起論我及世間有邊
無邊於四見中齊是不過或有沙門婆羅門
有捷疾相智善於觀察彼以捷疾觀察智以
己智辯言我及世間非有邊非無邊此實餘
虚是爲第四見諸沙門婆羅門因此於本劫
本見起論我及世間有邊無邊此實餘虚於
四見中齊是不過此諸沙門婆羅門於本劫
本見起論我及世間有邊無邊盡入四見中
齊是不過唯佛能知此見處如是持如是執
亦知報應如來所知又復過是雖知不著已
不著則得寂滅知受集滅味過出要以平等
觀無餘解脫故名如來是爲餘甚深微妙大
法光明使賢聖弟子眞實平等讃歎如來復
有餘甚深微妙大法光明使賢聖弟子眞實
平等讃歎如來何者是諸沙門婆羅門於本
劫本見異問異答彼彼問時異問異答於四
見中齊是不過沙門婆羅門因此於本劫本
見異問異答於四見中齊是不過或有沙門
婆羅門作如是論作如是見我不見不知善
惡有報耶善惡無報耶我以不見不知故作
如是說善惡有報耶無報耶世間有沙門婆
羅門廣博多聞聰明智慧常樂閑靜機辯精
微世所尊重能以智慧善別諸見設當問我
諸深義者我不能答有愧於彼於彼有畏當
以此答以爲歸依爲洲爲舍爲究竟道彼諸
設問者當如是答此事如是此事實此事異
此事不異此事非異非不異是爲初見沙門
婆羅門因此問異答異於四見中齊是不過
或有沙門婆羅門作如是論作如是見我不
見不知爲有他世耶無他世耶諸世間沙門
婆羅門以天眼知他心智能見遠事已雖近
他他人不見如此人等能知有他世無他世
我不知不見有他世無他世若我說者則爲
妄語我惡畏妄語故以爲歸依爲洲爲舍爲
究竟道彼設問者當如是答此事如是此事
實此事異此事不異此事非異非不異是爲
第二見諸沙門婆羅門因此問異答異於四
見中齊是不過或有沙門婆羅門作如是見
作如是論我不知不見何者爲善何者不善
我不知不見如是說是善是不善我則於此
生愛從愛生恚有愛有恚則有受生我欲滅
受故出家修行彼惡畏受故以此爲歸依爲
洲爲舍爲究竟道彼設問者當如是答此事
如是此事實此事異此事不異此事非異非
不異是爲第三見諸沙門婆羅門因此問異
答異於四見中齊是不過或有沙門婆羅門
愚冥闇鈍他有問者彼隨他言答此事如是
此事實此事不實此事異此事不異此事非
異非不異是爲四見諸沙門婆羅門因此異
問異答於四見中齊是不過或有沙門婆羅
門於本劫本見異問異答盡入四見中齊是
不過唯佛能知此見處如是持如是執亦知
報應如來所知又復過是雖知不著已不著
則得寂滅知受集滅味過出要以平等觀無
餘解脫故名如來是爲甚深微妙大法光明
使賢聖弟子眞實平等讃歎如來復有餘甚
深微妙大法光明使賢聖弟子眞實平等讃
歎如來何等是或有沙門婆羅門於本劫本
見謂無因而出有此世間彼盡入二見中於
本劫本見無因而出有此世間於此二見中
齊是不過彼沙門婆羅門因何事於本劫本
見謂無因而有於此二見中齊是不過或有
衆生無想無知若彼衆生起想則便命終來
生世間漸漸長大剃除鬚髮服三法衣出家
修道入定意三昧以三昧心識本所生彼作
是語我本無有今忽然有此世間本無今有
此實餘虚是爲初見諸沙門婆羅門因此於
本劫本見謂無因有於二見中齊是不過或
有沙門婆羅門有捷疾相智善能觀察彼以
捷疾觀察智觀以己智辯能如是說此世間
無因而有此實餘虚此第二見諸有沙門婆
羅門因此於本劫本見無因而有有此世間
於二見中齊是不過諸有沙門婆羅門於本
劫本見無因而有盡入二見中齊是不過唯
佛能知亦復如是諸有沙門婆羅門於本劫
本見無數種種隨意所說彼盡入是十八見
中本劫本見無數種種隨意所說於十八見
齊是不過唯佛能知亦復如是復有餘甚深
微妙大法光明何等是諸有沙門婆羅門於
末劫末見無數種種隨意所說彼盡入四十
四見中於末劫末見種種無數隨意所說於
四十四見齊是不過彼沙門婆羅門因何事
於末劫末見無數種種隨意所說於四十四
見齊此不過諸有沙門婆羅門於末劫末見
生有想論說世間有想彼盡入十六見中於
末劫末見生想論說世間有想於十六見中
齊是不過彼沙門婆羅門因何事於末劫末
見生想論說世間有想彼盡入十六見中齊
是不過諸有沙門婆羅門作如是論如是見
言我此終後生有色有想此實餘虚是爲初
見諸沙門婆羅門因此於末劫末見生想論
說世間有想於十六見中齊是不過有言我
此終後生無色有想此實餘虚有言我此終
後生有色無色有想此實餘虚有言我此終
後生非有色非無色有想此實餘虚有言我
此終後生有邊有想此實餘虚有言我此終
後生無邊有想此實餘虚有言我此終後生
有邊無邊有想此實餘虚有言我此終後生
非有邊非無邊有想此實餘虚有言我此終
後生而一向有樂有想此實餘虚我此終後
生而一向有苦有想此實餘虚有言我此終
後生有樂有苦有想此實餘虚有言我此終
後生不苦不樂有想此實餘虚有言我此終
後生有一想此實餘虚有言我此終後生有
若干想此實餘虚有言我此終後生少想此
實餘虚有言我此終後生有無量想此實餘
虚是爲十六見諸有沙門婆羅門於末劫末
見想論說世間有想於此十六見中齊是不
過唯佛能知亦復如是復有餘甚深微妙大
法光明何等法是諸有沙門婆羅門於末劫
末見生無想論說世間無想彼盡入八見中
於末劫末見生無想論於此八見中齊此不
過彼沙門婆羅門因何事於末劫末見生無
想論說世間無想於八見中齊此不過諸有
沙門婆羅門作如是見作如是論我此終後
生有色無想此實餘虚有言我此終後生無
色無想此實餘虚有言我此終後生有色無
色無想此實餘虚有言我此終後生非有色
非無色無想此實餘虚有言我此終後生有
邊無想此實餘虚有言我此終後生無邊無
想此實餘虚有言我此終後生有邊無邊無
想此實餘虚有言我此終後生非有邊非無
邊無想此實餘虚是爲八見若沙門婆羅門
因此於末劫末見生無想論說世間無想彼
盡入八見中齊是不過唯佛能知亦復如是
復有餘甚深微妙大法光明何等法是或有
沙門婆羅門於末劫末見生非想非非想論
說此世間非想非非想彼盡入八見中於末
劫末見作非想非非想論說世間非想非非
想於八見中齊是不過諸沙門婆羅門因何
事於末劫末見生非想非非想論說世間非
想非非想於八見中齊是不過諸沙門婆羅
門作如是論作如是見我此終後生有色非
有想非無想此實餘虚有言我此終後生無
色非有想非無想此實餘虚有言我此終後
生有色無色非有想非無想此實餘虚有言
我此終後生非有色非無色非有想非無想
此實餘虚有言我此終後生有邊非有想非
無想此實餘虚有言我此終後生無邊非有
想非無想此實餘虚有言我此終後生有邊
無邊非有想非無想此實餘虚有言我此終
後生非有邊非無邊非有想非無想此實餘
虚是爲八見若沙門婆羅門因此於末劫末
見生非有想非無想論說世間非有想非無
想盡入八見中齊是不過唯佛能知亦復如
是復有餘甚深微妙大法光明何等法是諸
有沙門婆羅門於末劫末見起斷滅論說衆
生斷滅無餘彼盡入七見中於末劫末見起
斷滅論說衆生斷滅無餘於七見中齊是不
過彼沙門婆羅門因何事於末劫末見起斷
滅論說衆生斷滅無餘於七見中齊是不過
諸有沙門婆羅門作如是論作如是見我身
四大六入從父母生乳哺養育衣食成長摩
捫擁護然是無常必歸磨滅齊是名爲斷滅
第一見也或有沙門婆羅門作是說言此我
不得名斷滅我欲界天斷滅無餘齊是爲斷
滅是爲二見或有沙門婆羅門作此說言此
非斷滅我色界化身諸根具足斷滅無餘是
爲斷滅有言此非斷滅我無色空處斷滅有
言此非斷滅我無色識處斷滅有言此非斷
滅我無色不用處斷滅有言此非斷滅我無
色有想無想處斷滅是第一斷滅是爲七見
諸有沙門婆羅門因此於末劫末見言此衆
生類斷滅無餘於七見中齊是不過唯佛能
知亦復如是復有餘甚深微妙大法光明何
等法是諸有沙門婆羅門於末劫末見現在
生泥洹論說衆生現在有泥洹彼盡入五見
中於末劫末見說現在有泥洹於五見中齊
是不過彼沙門婆羅門因何事於末劫末見
說衆生現有泥洹於五見中齊是不過諸有
沙門婆羅門作是見作是論說我於現在五
欲自恣此是我得現在泥洹是第一見復有
沙門婆羅門作是說此是現在泥洹非不是
復有現在泥洹微妙第一汝所不知獨我知
耳如我去欲惡不善法有覺有觀離生喜樂
入初禪此名現在泥洹是第二見復有沙門
婆羅門作如是說此是現在泥洹非不是復
有現在泥洹微妙第一汝所不知獨我知耳
如我滅有覺觀內喜一心無覺無觀定生喜
樂入第二禪齊是名現在泥洹是爲第三見
復有沙門婆羅門作是說言此是現在泥洹
非不是復有現在泥洹微妙第一汝所不知
獨我知耳如我除念捨喜住樂護念一心自
知身樂賢聖所說入第三禪齊是名現在泥
洹是爲第四見復有沙門婆羅門作是說言
此是現在泥洹非不是現在泥洹復有微妙
第一汝所不知獨我知耳如我樂滅苦滅先
除憂喜不苦不樂護念清淨入第四禪此名
第一泥洹是爲第五見若沙門婆羅門於末
劫末見生現在泥洹論於五見中齊是不過
唯佛能知亦復如是諸有沙門婆羅門於末
劫末見無數種種隨意所說於四十四見中
齊是不過唯佛能知此諸見處亦復如是諸
有沙門婆羅門於本劫本見末劫末見無數
種種隨意所說盡入此六十二見中於本劫
本見末劫末見無數種種隨意所說於六十
二見中齊此不過唯如來知此見處亦復如
是諸有沙門婆羅門於本劫本見生常論說
我世間是常彼沙門婆羅門於此生智謂異
信異欲異聞異縁異覺異見異定異忍因此
生智彼以布現則名爲受乃至現在泥洹亦
復如是諸有沙門婆羅門生常論言世間是
常彼因受縁起愛生愛而不自覺知染著於
愛爲愛所伏乃至現在泥洹亦復如是諸有
沙門婆羅門於本劫本見生常論言世間是
常彼因觸縁故若離觸縁而立論者無有是
處乃至現在泥洹亦復如是諸有沙門婆羅
門於本劫本見末劫末見各隨所見說彼盡
入六十二見中各隨所見說盡依中在中齊
是不過猶如巧捕魚師以細目網覆小池上
當知池中水性之類皆入網內無逃避處齊
是不過諸沙門婆羅門亦復如是於本劫本
見末劫末見種種所說盡入六十二見中齊
是不過若比丘於六觸集滅味過出要如實
而知則爲最勝出彼諸見如來自知生死已
盡所以有身爲欲福度諸天人故若其無身
則諸天世人無所恃怙猶如多羅樹斷其頭
者則不復生佛亦如是已斷生死永不復生
當佛說此法時大千世界三反六種震動爾
時阿難在佛後執扇扇佛偏露右臂長跪叉
手白佛言此法甚深當以何名云何奉持佛
告阿難當名此經爲義動法動見動魔動梵
動爾時阿難聞佛所說歡喜奉行
佛說長阿含經卷第十四
