佛說長阿含經卷第八
姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯
第二分散陀那經第四
如是我聞一時佛在羅閱祇毗呵羅山七葉
樹窟與大比丘衆千二百五十人俱時王舍
城有一居士名散陀那好行遊觀日日出城
至世尊所時彼居士仰觀日時默自念言今
徃覲佛非是時也今者世尊必在靜室三昧
思惟諸比丘衆亦當禪靜我今寧可徃詣烏
暫婆利梵志女林中須日時到當詣世尊禮
敬問訊并詣諸比丘所致敬問訊時梵志女
林中有一梵志名尼俱陀與五百梵志子俱
止彼林時諸梵志衆聚一處高聲大論但說
遮道濁亂之言以此終日或論國事或論戰
闘兵仗之事或論國家義和之事或論大臣
及庶民事或論車馬遊園林事或論坐席衣
服飲食婦女之事或論山海龜鼈之事但說
如是遮道之論以此終日時彼梵志遙見散
陀那居士來即勑其衆令皆靜默所以然者
彼沙門瞿曇弟子今從外來沙門瞿曇白衣
弟子中此爲最上彼必來此汝宜靜默時諸
梵志各自默然散陀那居士至梵志所問訊
已於一面坐語梵志曰我師世尊常樂閑靜
不好憒閙不如汝等與諸弟子處在人中高
聲大論但說遮道無益之言梵志又語居士
言沙門瞿曇頗曾與人共言論不衆人何由
得知沙門有大智慧汝師常好獨處邊地猶
如瞎牛食草偏逐所見汝師瞿曇亦復如是
偏好獨見樂無人處汝師若來吾等當稱以
爲瞎牛彼常自言有大智慧我以一言窮彼
能使默然如龜藏六謂可無患以一箭射使
無逃處爾時世尊在閑靜室以天耳聞梵志
居士有如是論即出七葉樹窟詣烏暫婆利
梵志女林時彼梵志遙見佛來勑諸弟子汝
等皆默瞿曇沙門欲來至此汝等慎勿起迎
恭敬禮拜亦勿請坐取一別座與之令坐彼
旣坐已卿等當問沙門瞿曇汝從本來以何
法教訓於弟子得安隱定淨修梵行爾時世
尊漸至彼園時彼梵志不覺自起漸迎世尊
而作是言善來瞿曇善來沙門久不相見今
以何縁而來至此可前小坐爾時世尊即就
其坐熈怡而笑默自念言此諸愚人不能自
專先立要令竟不能全所以然者是佛神力
令彼惡心自然敗壞時散陀那居士禮世尊
足於一面坐尼俱陀梵志問訊佛已亦一面
坐而白佛言沙門瞿曇從本以來以何法教
訓誨弟子得安隱定淨修梵行世尊告曰且
止梵志吾法深廣從本以來誨諸弟子得安
隱處淨修梵行非汝所及又告梵志正使汝
師及汝弟子所行道法有淨不淨我盡能說
時五百梵志弟子各各舉聲自相謂言瞿曇
沙門有大威勢有大神力他問己義乃問他
義時尼俱陀梵志白佛言善哉瞿曇願分別
之佛告梵志諦聽諦聽當爲汝說梵志答曰
願樂欲聞佛告梵志汝所行者皆爲卑陋離
服倮形以手障蔽不受瓨食不受盂食不受
兩臂中間食不受二人中間食不受兩刀中
間食不受兩盂中間食不受共食家食不受
懷妊家食見狗在門則不受其食不受多蠅
家食不受請食他言先識則不受其食不食
魚不食肉不飲酒不兩器食一餐一咽至七
餐止受人益食不過七益或一日一食或二
日三日四日五日六日七日一食或復食菜
或復食莠或食飯汁或食糜米或食[
]稻或
食牛糞或食鹿糞或食樹根枝葉果實或食
自落果或披衣或披莎衣或衣樹皮或草襜
身或衣鹿皮或留頭髮或被毛編或著塜間
衣或有常舉手者或不坐牀席或有常蹲者
或有剃髮留髭鬚者或有卧荊棘者或有卧
果蓏上者或有倮形卧牛糞上者或一日三
浴或有一夜三浴以無數衆苦苦役此身云
何尼俱陀如此行者可名淨法不梵志答曰
此法淨非不淨也佛告梵志汝謂爲淨吾當
於汝淨法中說有垢穢梵志曰善哉瞿曇便
可說之願樂欲聞佛告梵志彼苦行者常自
計念我行如此當得供養恭敬禮事是即垢
穢彼苦行者得供養已樂著堅固愛染不捨
不曉遠離不知出要是爲垢穢彼苦行者遙
見人來盡共坐禪若無人時隨意坐卧是爲
垢穢彼苦行者聞他正義不肯印可是爲垢
穢彼苦行者他有正問恡而不答是爲垢穢
彼苦行者設見有人供養沙門婆羅門則訶
止之是爲垢穢彼苦行者若見沙門婆羅門
食更生物就訶責之是爲垢穢彼苦行者有
不淨食不肯施人若有淨食貪著自食不見
己過不知出要是爲垢穢彼苦行者自稱己
善毀呰他人是爲垢穢彼苦行者爲殺盜婬
兩舌惡口妄言綺語貪取嫉妬邪見顚倒是
爲垢穢彼苦行者懈墮喜忘不習禪定無有
智慧猶如禽獸是爲垢穢彼苦行者貴高憍
慢增增上慢是爲垢穢彼苦行者無有信義
亦無反復不持淨戒不能精勤受人訓誨常
與惡人以爲伴黨爲惡不已是爲垢穢彼苦
行者多懷瞋恨好爲巧僞自怙己見求人長
短恒懷邪見與邊見俱是爲垢穢云何尼俱
陀如此行者可言淨不耶答曰是不淨非是
淨也佛言今當於汝垢穢法中更說清淨無
垢穢法梵志言唯願說之佛言彼苦行者不
自計念我行如是當得供養恭敬禮事是爲
苦行無垢法也彼苦行者得供養已心不貪
著曉了遠離知出要法是爲苦行無垢法也
彼苦行者禪有常法有人無人不以爲異是
爲苦行無垢法也彼苦行者聞他正義歡喜
印可是爲苦行無垢法也彼苦行者他有正
問歡喜解說是爲苦行離垢法也彼苦行者
設見有人供養沙門婆羅門代其歡喜而不
呵止是爲苦行離垢法也彼苦行者若見沙
門婆羅門食更生之物不呵責之是爲苦行
離垢法也彼苦行者有不淨食心不恡惜若
有淨食則不染著能見己過知出要法是爲
苦行離垢法也彼苦行者不自稱譽不毀他
人是爲苦行離垢法也彼苦行者不殺盜婬
兩舌惡口妄言綺語貪取嫉妬邪見是爲苦
行離垢法也彼苦行者精勤不忘好習禪行
多修智慧不愚如獸是爲苦行離垢法也彼
苦行者不爲貢高憍慢自大是爲苦行離垢
法也彼苦行者常懷信義修反復行能持淨
戒勤受訓誨常與善人而爲伴黨積善不已
是爲苦行離垢法也彼苦行者不懷瞋恨不
爲巧僞不怙己見不求人短不懷邪見亦無
邊見是爲苦行離垢行也云何梵志如是苦
行爲是清淨離垢法耶答曰如是實是清淨
離垢法也梵志白佛言齊此苦行名爲第一
堅固行耶佛言未也始是皮耳梵志言願說
樹節佛告梵志汝當善聽吾今當說梵志言
唯然願樂欲聞梵志彼苦行者自不殺生不
教人殺自不偷盜不教人盜自不邪婬不教
人婬自不妄語亦不教人爲彼以慈心遍滿
一方餘方亦爾慈心廣大無二無量無有結
恨遍滿世間悲喜捨心亦復如是齊此苦行
名爲樹節梵志白佛言願說苦行堅固之義
佛告梵志諦聽諦聽吾當說之梵志曰唯然
世尊願樂欲聞佛言彼苦行者自不殺生教
人不殺自不偷盜教人不盜自不邪婬教人
不婬自不妄語教人不妄語彼以慈心遍滿
一方餘方亦爾慈心廣大無二無量無有結
恨遍滿世間悲喜捨心亦復如是彼苦行者
自識徃昔無數劫事一生二生至無數生國
土成敗劫數終始盡見盡知又自見知我曾
生彼種姓如是名字如是飲食如是壽命如
是所受苦樂從彼生此從此生彼如是盡憶
無數劫事是爲梵志彼苦行者牢固無壞梵
志白佛言云何爲第一佛言梵志諦聽諦聽
吾當說之梵志言唯然世尊願樂欲聞佛言
彼苦行者自不殺生教人不殺自不偷盜教
人不盜自不邪婬教人不婬自不妄語教人
不欺彼以慈心遍滿一方餘方亦爾慈心廣
大無二無量無有結恨遍滿世間悲喜捨心
亦復如是彼苦行者自識徃昔無數劫事一
生二生至無數生國土成敗劫數終始盡見
盡知又自知見我曾生彼種姓如是名字飲
食壽命如是所經苦樂從彼生此從此生彼
如是盡憶無數劫事彼天眼淨觀衆生類死
此生彼顏色好醜善惡所趣隨行所墮盡見
盡知又知衆生身行不善口行不善意行不
善誹謗賢聖信邪倒見身壞命終墮三惡道
或有衆生身行善口意亦善不謗賢聖見正
信行身壞命終生天人中行者天眼清淨觀
見衆生乃至隨行所墮無不見知是爲苦行
第一勝也佛告梵志於此法中復有勝者我
常以此法化諸聲聞彼以此法得修梵行時
五百梵志弟子各大舉聲自相謂言今觀世
尊爲最尊上我師不及時彼散陀那居士語
梵志曰汝向自言瞿曇若來吾等當稱以爲
瞎牛世尊今來汝何不稱又汝向言當以一
言窮彼瞿曇能使默然如龜藏六謂可無患
以一箭射使無逃處汝今何不以汝一言窮
如來耶佛問梵志汝憶先時有是言不答曰
實有佛告梵志汝豈不從先宿梵志聞諸佛
如來獨處山林樂閑靜處如我今日樂於閑
居不如汝法樂於憒閙說無益事以終日耶
梵志曰聞過去諸佛樂於閑靜獨處山林如
今世尊不如我法樂於憒閙說無益事以終
日耶佛告梵志汝豈不念瞿曇沙門能說菩
提自能調伏能調伏人自得止息能止息人
自度彼岸能使人度自得解脫能解脫人自
得滅度能滅度人時彼梵志即從座起頭面
作禮手捫佛足自稱己名曰我是尼俱陀梵
志我是尼俱陀梵志今者自歸禮世尊足佛
告梵志止止且起但汝心解便爲禮敬時彼
梵志重禮佛足在一面坐佛告梵志汝將無
謂佛爲利養而說法耶勿起是心若有利養
盡以施汝吾所說法微妙第一爲滅不善增
益善法又告梵志汝將無謂佛爲名稱爲尊
重故爲導首故爲眷屬故爲大衆故而說法
耶勿起此心今汝眷屬盡屬於汝我所說法
爲滅不善增長善法又告梵志汝將無謂佛
以汝置不善聚黑冥聚中耶勿生是心諸不
善聚及黑冥聚汝但捨去吾自爲汝說善淨
法又告梵志汝將無謂佛默汝於善法聚清
白聚耶勿起是心汝但於善法聚清白聚中
精勤修行吾自爲汝說善淨法滅不善行增
益善法爾時五百梵志弟子皆端心正意聽
佛所說時魔波旬作此念言此五百梵志弟
子端心正意從佛聽法我今寧可徃壞其意
爾時惡魔即以己力壞亂其意爾時世尊告
散陀那曰此五百梵志子端心正意從我聽
法天魔波旬壞亂其意今吾欲還汝可俱去
爾時世尊以右手接散陀那居士置掌中乗
虚而歸時散陀那居士尼俱陀梵志及五百
梵志子聞佛所說歡喜奉行
第二分衆集經第五
如是我聞一時佛於末羅遊行與千二百五
十比丘俱漸至波婆城闍頭菴婆園爾時世
尊以十五日月滿時於露地坐諸比丘僧前
後圍遶世尊於夜多說法已告舍利弗言今
者四方諸比丘集皆共精勤捐除睡眠吾患
背痛欲暫止息汝今可爲諸比丘說法對曰
唯然當如聖教爾時世尊即四褺僧伽梨偃
右脅如師子累足而卧時舍利弗告諸比丘
今此波婆城有尼乾子命終未久其後弟子
分爲二部常共諍訟相求長短迭相罵詈各
相是非我知此法汝不知此汝在邪見我在
正法言語錯亂無有前後自稱己言以爲眞
正我所言勝汝所言負我今能爲談論之主
汝有所問可來問我諸比丘時國人民奉尼
乾者猒患此輩[鬥]訟之聲皆由其法不眞正
故法不眞正無由出要譬如朽塔不可復治
此非三耶三佛所說諸比丘唯我釋迦無上
尊法最爲眞正可得出要譬如新塔易可嚴
飾此是三耶三佛之所說也諸比丘我等今
者宜集法律以防諍訟使梵行久立多所饒
益天人獲安諸比丘如來說一正法一切衆
生皆仰食存如來所說復有一法一切衆生
皆由行住是爲一法如來所說當[共]集之以[此]
防諍訟使梵行久立多爲饒益天人獲安諸
比丘如來說二正法一名二色復有二法一
癡二愛復有二法有見無見復有二法一無
慚二無愧復有二法一有慚二有愧復有二
法一盡智二無生智復有二法二因二縁生
於欲愛一者淨妙色二者不思惟復有二法
二因二縁生於瞋恚一者怨憎二者不思惟
復有二法二因二縁生於邪見一者從他聞
二者邪思惟復有二法二因二縁生於正見
一者從他聞二者正思惟復有二法二因二
縁一者學解脫二者無學解脫復有二法二
因二縁一者有爲界二者無爲界諸比丘是
爲如來所說當共撰集以防諍訟使梵行久
立多所饒益天人獲安諸比丘如來說三正
法謂三不善根一者貪欲二者瞋恚三者愚
癡復有三法謂三善根一者不貪二者不恚
三者不癡復有三法謂三不善行一者不善
身行二者不善口行三不善意行復有三法
謂三不善行身不善行口不善行意不善行
復有三法謂三惡行身惡行口惡行意惡行
復有三法謂三善行身善行口善行意善行
復有三法謂三不善想欲想瞋想害想復有
三法謂三善想無欲想無瞋想無害想復有
三法謂三不善思欲思恚思害思復有三法
謂三善思無欲思無恚思無害思復有三法
謂三福業施業平等業思惟業復有三法謂
三受樂受苦受不苦不樂受復有三法謂三
愛欲愛有愛無有愛復有三法謂三有漏欲
漏有漏無明漏復有三法謂三火欲火恚火
愚癡火復有三法謂三求欲求有求梵行求
復有三法謂三增盛我增盛世增盛法增盛
復有三法謂三界欲界恚界害界復有三法
謂三界出離界無恚界無害界復有三法謂
三界色界無色界盡界復有三法謂三聚戒
聚定聚慧聚復有三法謂三戒增盛戒增盛
定增盛慧復有三法謂三三昧空三昧無願
三昧無相三昧復有三法謂三相止息相精
勤相捨相復有三法謂三明自識宿命智明
天眼智明漏盡智明復有三法謂三變化一
者神足變化二者知他心隨意說法三者教
誡復有三法謂三欲生本一者由現欲生人
天二者由化欲生化自在天三者由他化欲
生他化自在天復有三法謂三樂生一者衆
生自然成辦生歡樂心如梵光音天初始生
時二者有衆生以念爲樂自唱善哉如光音
天三者得止息樂如遍淨天復有三法謂三
苦行苦苦苦變易苦復有三法謂三根未知
根知根知已根復有三法謂三堂賢聖堂天
堂梵堂復有三法謂三發見發聞發疑發復
有三法謂三論過去有如此事有如是論未
來有如此事有如是論現在有如此事有如
是論復有三法謂三聚正定聚邪定聚不定
聚復有三法謂三憂身憂口憂意憂復有三
法謂三長老年耆長老法長老作長老復有
三法謂三眼肉眼天眼慧眼諸比丘是爲如
來所說正法當共撰集以防諍訟使梵行久
立多所饒益天人獲安諸比丘如來說四正
法謂口四惡行一者妄語二者兩舌三者惡
口四者綺語復有四法謂口四善行一者實
語二者輭語三者不綺語四者不兩舌復有
四法謂四不聖語不見言見不聞言聞不覺
言覺不知言知復有四法謂四聖語見則言
見聞則言聞覺則言覺知則言知復有四法
謂四種食摶食觸食念食識食復有四法謂
四受有現作苦行後受苦報有現作苦行後
受樂報有現作樂行後受苦報有現作樂行
後受樂報復有四法謂四受欲受我受戒受
見受復有四法謂四縛貪欲身縛瞋恚身縛
戒盜身縛我見身縛復有四法謂四刺欲刺
恚刺見刺慢刺復有四法謂四生卵生胎生
濕生化生復有四法謂四念處於是比丘內
身身觀精勤不懈憶念不忘捨世貪憂外身
身觀精勤不懈憶念不忘捨世貪憂內外身
身觀精勤不懈憶念不忘捨世貪憂受意法
觀亦復如是復有四法謂四意斷於是比丘
未起惡法方便使不起已起惡法方便使滅
未起善法方便使起已起善法方便思惟使
其增廣復有四法謂四神足於是比丘思惟
欲定滅行成就精進定意定思惟定亦復如
是復有四法謂四禪於是比丘除欲惡不善
法有覺有觀離生喜樂入於初禪滅有覺觀
內信一心無覺無觀定生喜樂入第二禪離
喜修捨念進自知身樂諸聖所求憶念捨樂
入第三禪離苦樂行先滅憂喜不苦不樂捨
念清淨入第四禪復有四法謂四梵堂一慈
二悲三喜四捨復有四法謂四無色定於是
比丘起一切色想先盡瞋恚想不念異想思
惟無量空處捨空處已入識處捨識處已入
不用處捨不用處已入有想無想處復有四
法謂四法足不貪法足不瞋法足正念法足
正定法足復有四法謂四賢聖族於是比丘
衣服知足得好不喜遇惡不憂不染不著知
所禁忌知出要路於此法中精勤不懈成辦
其事無闕無減亦能教人成辦此事是爲第
一知足住賢聖族從本至今未常惱亂諸天
魔梵沙門婆羅門天及世間人無能毀罵飯
食牀褥卧具病瘦醫藥皆悉知足亦復如是
復有四法謂四攝法惠施愛語利人等利復
有四法四須陀洹支比丘於佛得無壞信於
法於僧於戒得無壞信復有四法謂四受證
見色受證身受滅證念宿命證知漏盡證復
有四法謂四道苦遲得苦速得樂遲得樂速
得復有四法謂四聖諦苦聖諦苦集聖諦苦
滅聖諦苦出要聖諦復有四法謂四沙門果
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果復
有四法謂四處實處施處智處止息處復有
四法謂四智法智未知智等智知他心智復
有四法謂四辯才法辯義辯詞辯應說辯復
有四法謂四識住處色識住縁色色住與愛
俱增長受想行中亦如是住復有四法謂四
枙欲枙有枙見枙無明枙復有四法謂四無
枙無欲枙無有枙無見枙無無明枙復有四
法謂四淨戒淨心淨見淨度疑淨復有四法
謂四知可受知受可行知行可樂知樂可捨
知捨復有四法謂四威儀可行知行可住知
住可坐知坐可卧知卧復有四法謂四思惟
少思惟廣思惟無量思惟無所有思惟復有
四法謂四記論決定記論分別記論詰問記
論止住記論復有四法謂佛四不護法如來
身行清淨無有闕漏可自防護口行清淨意
行清淨命行清淨亦復如是是爲如來所說
正法當共撰集以防諍訟使梵行久立多所
饒益天人獲安又諸比丘如來說五正法謂
五入眼色耳聲鼻香舌味身觸復有五法謂
五受隂色受隂受想行識受隂復有五法謂
五蓋貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋調戲蓋疑蓋復
有五法謂五下結身見結戒盜結疑結貪欲
結瞋恚結復有五法謂五上結色愛無色愛
無明憍慢調復有五法謂五根信根精進根
念根定根慧根復有五法謂五力信力精進
力念力定力慧力復有五法謂滅盡支一者
比丘信佛如來至眞等正覺十號具足二者
比丘無病身常安穩三者質直無有諛諂能
如是者如來則示涅槃徑路四者自專其心
使不錯亂昔所諷誦憶持不忘五者善於觀
察法之起滅以賢聖行盡於苦本復有五法
謂五發非時發虚發非義發虚言發無慈發
復有五法謂五善發時發實發義發和言發
慈心發復有五法謂五憎嫉住處憎嫉檀越
憎嫉利養憎嫉色憎嫉法憎嫉復有五法謂
五起解脫一者身不淨想二者食不淨想三
者一切行無常想四者一切世間不可樂想
五者死想復有五法謂五出要界一者比丘
於欲不樂不動亦不親近但念出要樂於遠
離親近不怠其心調柔出要離欲彼所因欲
起諸漏纏亦盡捨滅而得解脫是爲欲出要
瞋恚出要嫉妬出要色出要身見出要亦復
如是復有五法謂五喜解脫入若比丘精勤
不懈樂閑靜處專念一心未解得解未盡得
盡未安得安何謂五於是比丘聞如來說法
或聞梵行者說或聞師長說法思惟觀察分
別法義心得歡喜得歡喜已得法愛得法愛
已身心安隱身心安隱已則得禪定得禪定
已得實知見是爲初解脫入於是比丘聞法
喜已受持諷誦亦復歡喜爲他人說亦復歡
喜思惟分別亦復歡喜於法得定亦復如是
復有五法謂五人中般涅槃生般涅槃無行
般涅槃有行般涅槃上流阿迦尼吒般涅槃
諸比丘是爲如來所說正法當共撰集以防
諍訟使梵行久立多所饒益天人獲安又諸
比丘如來說六正法謂內六入眼入耳入鼻
入舌入身入意入復有六法謂外六入色入
聲入香入味入觸入法入復有六法謂六識
身眼識身耳鼻舌身意識身復有六法謂六
觸身眼觸身耳鼻舌身意觸身復有六法謂
六受身眼受身耳鼻舌身意受身復有六法
謂六想身色想聲想香想味想觸想法想復
有六法謂六思身色思聲思香思味思觸思
法思復有六法謂六愛身色愛身聲香味觸
法愛身復有六法謂六諍本若比丘好瞋不
捨不敬如來亦不敬法亦不敬衆於戒穿漏
染汙不淨好於衆中多生諍訟人所憎惡嬈
亂淨衆天人不安諸比丘汝等當自內觀設
有瞋恨如彼嬈亂者當集和合衆廣設方便
拔此諍本汝等又當專念自觀若結恨已滅
當更方便遮止其心勿得使起諸比丘[佷]戾[很]
不諦慳恡嫉妬巧僞虚妄自固己見謬受不
捨迷於邪見與邊見俱亦復如是復有六法
謂六界地界火界水界風界空界識界復有
六法謂六察行眼察色耳聲鼻香舌味身觸
意法察復有六法謂六出要界若比丘作是
言我修慈心更生瞋恚餘比丘語言汝勿作
此言勿謗如來如來不作是說欲使修慈解
脫更生瞋恚想無有是處佛言除瞋恚已然
後得慈若比丘言我行悲解脫生憎嫉心行
喜解脫生憂惱心行捨解脫生憎愛心行無
我行生狐疑心行無想行生衆亂想亦復如
是復有六法謂六無上見無上聞無上利養
無上戒無上恭敬無上憶念無上復有六法
謂六思念佛念法念僧念戒念施念天念是
爲如來所說正法當共撰集以防諍訟使梵
行久立多所饒益天人獲安諸比丘如來說
七正法謂七非法無信無慙無愧少聞懈怠
多忘無智復有七法謂七正法有信有慙有
愧多聞精進緫持多智復有七法謂七識住
或有衆生若干種身若干種想天及人是是
初識住或有衆生若干種身而一想者梵光
音天最初生時是是二識住或有衆生一身
若干種想光音天是是三識住或有衆生一
身一想遍淨天是是四識住或有衆生空處
住識處住不用處住復有七法謂七勤法一
者比丘勤於戒行二者勤滅貪欲三者勤破
邪見四者勤於多聞五者勤於精進六者勤
於正念七者勤於禪定復有七法謂七想不
淨想食不淨想一切世間不可樂想死想無
常想無無常苦想苦無我想復有七法謂七
三昧具正見正思正語正業正命正方便正
念復有七法謂七覺意念覺意法覺意精進
覺意喜覺意猗覺意定覺意護覺意是爲如
來所說正法當共撰集以防諍訟使梵行久
立多所饒益天人獲安諸比丘如來說八正
法謂世八法利衰毀譽稱譏苦樂復有八法
謂八解脫色觀色一解脫內無色想觀外色
二解脫淨解脫三解脫度色想滅瞋恚想住
空處解脫四解脫度空處住識處五解脫度
識處住不用處六解脫度不用處住有想無
想處七解脫度有想無想處住想知滅八解
脫復有八法謂八聖道正見正思正語正業
正命正方便正念正定復有八法謂八人須
陀洹向須陀洹斯陀含向斯陀含阿那含向
阿那含阿羅漢向阿羅漢是爲如來所說正
法當共撰集以防諍訟使梵行久立多所饒
益天人獲安諸比丘如來說九正法所謂九
衆生居或有衆生若干種身若干種想天及
人是是初衆生居復有衆生若干種身而一
想者梵光音天最初生時是是二衆生居復
有衆生一身若干種想光音天是是三衆生
居復有衆生一身一想遍淨天是是四衆生
居復有衆生無想無所覺知無想天是是五
衆生居復有衆生空處住是六衆生居復有
衆生識處住是七衆生居復有衆生不用處
住是八衆生居復有衆生住有想無想處是
九衆生居是爲如來所說正法當共撰集以
防諍訟使梵行久立多所饒益天人獲安諸
比丘如來說十正法所謂十無學法無學正
見正思正語正業正命正念正方[住]正定正[便]
智正解脫是爲如來所說正法當共撰集以
防諍訟使梵行久立多所饒益天人獲安爾
時世尊印可舍利弗所說時諸比丘聞舍利
弗所說歡喜奉行
佛說長阿含經卷第八
