雜阿含經卷第三十四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際諸比丘於意云何若此大
地一切草木以四指量斬以爲籌以數汝等
長夜輪轉生死所依父母籌數已盡其諸父
母數猶不盡諸比丘如是無始生死長夜輪
轉不知苦之本際是故比丘當如是學當勤
精進斷除諸有莫令增長佛說此經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際云何比丘此大地土泥悉
以爲丸如婆羅果以數汝等長夜生死以來
所依父母土丸旣盡所依父母其數不盡比
丘衆生無始生死長夜輪轉不知苦之本際
其數如是是故比丘當勤方便斷除諸有莫
令增長當如是學佛說此經已諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際諸比丘汝等見諸衆生安
隱諸樂當作是念我等長夜輪轉生死亦曾
受斯樂其趣無量是故比丘當如是學無始
生死長夜輪轉不知苦之本際當勤精進斷
除諸有莫令增長佛說此經已諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際諸比丘若見衆生受諸苦
惱當作是念我長夜輪轉生死以來亦曾更
受如是之苦其數無量當勤方便斷除諸有
莫令增長佛說此經已諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際諸比丘汝等見諸衆生而
生恐怖衣毛爲竪當作是念我等過去必曾
殺生爲傷害者爲惡知識於無始生死長夜
輪轉不知苦之本際諸比丘當作是學斷除
諸有莫令增長佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際諸比丘若見衆生愛念歡
喜者當作是念如是衆生過去世時必爲我
等父母兄弟妻子親屬師友知識如是長夜
生死輪轉無明所蓋愛繫其頸故長夜輪轉
不知苦之本際是故諸比丘當如是學精勤
方便斷除諸有莫令增長佛說此經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有異婆羅門來詣佛所恭敬問訊問訊已
退坐一面白佛言瞿曇未來世當有幾佛佛
告婆羅門未來佛者如無量恒河沙爾時婆
羅門作是念未來當有如無量恒河沙三藐
三佛陀我當從彼修諸梵行爾時婆羅門聞
佛所說歡喜隨喜從座起去時婆羅門隨路
思惟我今唯問沙門瞿曇未來諸佛不問過
去即隨路還復問世尊云何瞿曇過去世時
復有幾佛佛告婆羅門過去世佛亦如無量
恒河沙數時婆羅門即作是念過去世中有
無量恒河沙等諸佛世尊我曾不習近設復
未來如無量恒河沙三藐三佛陀亦當不與
習近娛樂我今當於沙門瞿曇所修行梵行
即便合掌白佛言唯願聽我於正法律出家
修梵行佛告婆羅門聽汝於正法律出家修
梵行得比丘分爾時婆羅門即出家受具足
出家已獨一靜處思惟所以善男子正信非
家出家學道乃至得阿羅漢
如是我聞一時佛住王舍城毘富羅山爾時
世尊告諸比丘有一人於一劫中生死輪轉
積累白骨不腐壞者如毘富羅山若多聞聖
弟子此苦聖諦如實知此苦集聖諦如實知
此苦滅聖諦如實知此苦滅道跡聖諦如實
知彼如是知如是見斷三結謂身見戒取疑
斷此三結得須陀洹不墮惡趣法決定正向
三菩提七有天人徃生究竟苦邊爾時世尊
即說偈言
一人一劫中 積聚其身骨 常積不腐壞
如毘富羅山
若諸聖弟子
正智見眞諦
此苦及苦因
離苦得寂滅
修習八道跡
正向般涅槃
極至於七有
天人來徃生
盡一切諸結
究竟於苦邊
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生於無始生死長夜
輪轉不知苦之本際時有異比丘從座起整
衣服偏袒右肩爲佛作禮右膝著地合掌白
佛世尊劫長久如佛告比丘我能爲汝說而
汝難知比丘白佛可說譬不佛言可說比丘
譬如鐵城方一由旬高下亦爾滿中芥子有
人百年取一芥子盡其芥子劫猶不竟如是
比丘其劫者如是長久如是長劫百千萬億
大苦相續白骨成丘膿血成流地獄畜生餓
鬼惡趣是名比丘無始生死長夜輪轉不知
苦之本際是故比丘當如是學斷除諸有莫
令增長佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際時有異比丘從座起整衣
服爲佛作禮右膝著地合掌白佛世尊劫長
久如佛告比丘我能爲汝說汝難得知比丘
白佛可說譬不佛言可說比丘如大石山不
斷不壞方一由旬若有士夫以迦尸劫貝百
年一拂拂之不已石山遂盡劫猶不竟比丘
如是長久之劫百千萬億劫受諸苦惱乃至
諸比丘當如是學斷除諸有莫令增長佛說
此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際時有異比丘從座起整衣
服爲佛作禮右膝著地合掌白佛世尊過去
有幾劫佛告比丘我悉能說汝知甚難比丘
白佛可說譬不佛言可說譬如比丘有士夫
壽命百歲晨朝憶念三百千劫日中憶念三
百千劫日暮憶念三百千劫如是日日憶念
劫數百年命終不能憶念劫數邊際比丘當
知過去劫數無量如是過去無量劫數長夜
受苦積骨成山髓血成流乃至地獄畜生餓
鬼惡趣如是比丘無始生死長夜輪轉不知
苦之本際是故比丘當如是學斷除諸有莫
令增長佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際無有一處不生不死者如
是長夜無始生死不知苦之本際是故比丘
當如是學斷除諸有莫令增長佛說此經已
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際無有一處無父母兄弟妻
子眷屬宗親師長者如是比丘無始生死長
夜輪轉不知苦之本際是故比丘當如是學
斷除諸有莫令增長佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際譬如大雨滴泡一生一滅
如是衆生無明所蓋愛繫其頸無始生死生
者死者長夜輪轉不知苦之本際是故比丘
當如是學斷除諸有莫令增長佛說此經已
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際譬如普天大雨洪澍東西
南北無斷絶處如是東方南方西方北方無
量國土劫成劫壞如天大雨普雨天下無斷
絶處如是無始生死長夜輪轉不知苦之本
際譬如擲杖空中或頭落地或尾落地或中
落地如是無始生死長夜輪轉或墮地獄或
墮畜生或墮餓鬼如是無始生死長夜輪轉
是故比丘當如是學斷除諸有莫令增長佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘衆生無始生死長夜輪
轉不知苦之本際譬如比丘若有士夫轉五
趣輪常轉不息如是衆生轉五趣輪或墮地
獄畜生餓鬼及人天趣常轉不息如是無始
生死長夜輪轉不知苦之本際是故比丘當
如是學斷除諸有莫令增長佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城毘富羅山側爾
時世尊告諸比丘一切行無常一切行不恒
不安變易之法諸比丘於一切行當生猒離
求樂解脫諸比丘過去世時此毘富羅山名
長竹山有諸人民圍遶山居名低彌羅邑低
彌羅邑人壽四萬歲低彌羅邑人上此山頂
四日乃得徃反時世有佛名迦羅迦孫提如
來應等正覺明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊出興於世說法教化
初中後善善義善味純一滿淨梵行清白開
發顯示彼長竹山於今名字亦滅低彌羅聚
落人民亦没彼佛如來已般涅槃比丘當知
一切諸行皆悉無常不恒不安變易之法於
一切行當修猒離離欲解脫諸比丘過去世
時此毘富羅山名曰朋迦時有人民繞山而
居名阿毘迦邑彼時人民壽三萬歲阿毘迦
人上此山頂經三日中乃得徃反時世有佛
名拘那含牟尼如來應等正覺明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊出
興於世演說經法初中後善善義善味純一
滿淨梵行清白開發顯示諸比丘彼朋迦山
名字久滅阿毘迦邑人亦久亡没彼佛世尊
亦般涅槃如是比丘一切諸行皆悉無常不
恒不安變易之法汝等比丘當修猒離求樂
解脫諸比丘過去世時此毘富羅山名宿波
羅首有諸人民繞山居止名赤馬邑人壽二
萬歲彼諸人民上此山頂經二日中乃得徃
反爾時有佛名曰迦葉如來應供乃至出興
於世演說經法初中後善善義善味純一滿
淨梵行清白開示顯現比丘當知宿波羅首
山名字久滅赤馬邑人亦久亡没彼佛世尊
亦般涅槃如是比丘一切諸行皆悉無常不
恒不安變易之法是故比丘當修猒離離欲
解脫諸比丘今日此山名毘富羅有諸人民
繞山而居名摩竭提國此諸人民壽命百歲
善自消息得滿百歲摩竭提人上此山頂須
臾徃反我今於此得成如來應等正覺乃至
佛世尊演說正法教化令得寂滅涅槃正道
善逝覺知比丘當知此毘富羅山名亦當磨
滅摩竭提人亦當亡没如來不久當般涅槃
如是比丘一切諸行悉皆無常不恒不安變
易之法是故比丘當修猒離離欲解脫爾時
世尊即說偈言
古昔長竹山
低彌羅村邑
次名朋迦山
阿毘迦聚落 宿波羅首山 聚落名赤馬
今毘富羅山 國名摩竭陀 名山悉磨滅
其人悉殁亡
諸佛般涅槃
有者無不盡
一切行無常
悉皆生滅法
有生無不盡
唯寂滅爲樂
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已
退坐一面白佛言瞿曇欲有所問寧有閑暇
見答以不佛告婆蹉種出家隨汝所問當爲
汝說婆蹉種出家白佛言云何瞿曇命即身
耶佛告婆蹉種出家命即身者此是無記云
何瞿曇爲命異身異耶佛告婆蹉種出家命
異身異者此亦無記婆蹉種出家白佛云何
瞿曇命即身耶答言無記命異身異答言無
記沙門瞿曇有何等奇弟子命終即記說言
某生彼處某生彼處彼諸弟子於此命終捨
身即乗意生身生於餘處當於爾時非爲命
異身異也佛告婆蹉此說有餘不說無餘婆
蹉白佛瞿曇云何說有餘不說無餘佛告婆
蹉譬如火有餘得然非無餘婆蹉白佛我見
火無餘亦然佛告婆蹉云何見火無餘亦然
婆蹉白佛譬如大聚熾火疾風來吹火飛空
中豈非無餘火耶佛告婆蹉風吹飛火即是
有餘非無餘也婆蹉白佛瞿曇空中飛火云
何名有餘佛告婆蹉空中飛火依風故住依
風故然以依風故故說有餘婆蹉白佛衆生
於此命終乗意生身徃生餘處云何有餘佛
告婆蹉衆生於此處命終乗意生身生於餘
處當於爾時因愛故取因愛而住故說有餘
婆蹉白佛衆生以愛樂有餘染著有餘唯有
世尊得彼無餘成等正覺沙門瞿曇世間多
縁請辭還去佛告婆蹉宜知是時婆蹉出家
聞佛所說歡喜隨喜從座起而去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者大目揵連亦於彼住時有婆蹉種出
家詣尊者大目揵連所與尊者目揵連面相
問訊慰勞慰勞已退坐一面語尊者大目揵
連欲有所問寧有閑暇見答以不目連答言
婆蹉隨意所問知者當答時婆蹉種出家問
尊者目揵連何因何縁餘沙門婆羅門有人
來問云何如來有後死無後死有無後死非
有非無後死皆悉隨答而沙門瞿曇有來問
言如來有後死無後死有無後死非有非無
後死而不記說目揵連言婆蹉餘沙門婆羅
門於色色集色滅色味色患色出不如實知
不如實知故於如來有後死則取著如來無
後死有後死無後死非有後死非無後死則
生取著受想行識識集識滅識味識患識出
不如實知不如實知故於如來有後死生取
著無後死有無後死非有非無後死生取著
如來者於色如實知色色集色滅色味色患
色出如實知如實知故於如來有後死則不
著無後死有無後死非有非無後死則不著
受想行識如實知識集識滅識味識患識出
如實知如實知故於如來有後死則不然無
後死有無後死非有非無後死則不然甚深
廣大無量無數皆悉寂滅婆蹉如是因如是
縁餘沙門婆羅門若有來問如來有後死無
後死有無後死非有非無後死則爲記說如
是因如是縁如來若有來問如來有後死無
後死有無後死非有非無後死不爲記說時
婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說歡喜隨
喜從座起而去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已
退坐一面白佛言瞿曇何因何縁餘沙門婆
羅門若有來問如上廣說爾時婆蹉種出家
歎言奇哉瞿曇弟子大師義同義句同句味
同味乃至同第一義瞿曇我今詣摩訶目揵
連以如是義如是句如是味而問於彼彼亦
以如是義如是句如是味而答我如今瞿曇
所說是故瞿曇眞爲奇特大師弟子義同義
句同句味同味同第一義爾時婆蹉種出家
有諸因縁至那棃聚落營事訖已詣尊者詵
陀迦旃延所共相問訊問訊已退坐一面問
詵陀迦旃延何因何縁沙門瞿曇若有來問
如來有後死無後死有無後死非有非無後
死不爲記說詵陀迦旃延語婆蹉種出家我
今問汝隨意答我於汝意云何若因若縁若
種施設諸行若色若無色若想若非想若非
想非非想若彼因彼縁彼行無餘行滅永滅
已如來於彼有所記說言有後死無後死有
無後死非有非無後死耶婆蹉種出家語詵
陀迦旃延若因若縁若種施設諸行若色若
非色若想若非想若非想非非想彼因彼縁
彼行無餘滅云何瞿曇於彼記說如來有後
死無後死有無後死非有非無後死詵陀迦
旃延語婆蹉種出家是故如來以是因以是
縁故有問如來有後死無後死有無後死非
有非無後死不爲記說婆蹉種出家問詵陀
迦旃延汝於沙門瞿曇弟子爲日久如詵陀
迦旃延答言少過三年於正法律出家修梵
行婆蹉種出家言詵陀迦栴延快得善利少
時出家而得如是身律儀口律儀又得如是
智慧辯才時婆蹉種出家聞詵陀迦栴延所
說歡喜隨喜從座起去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已
退坐一面白佛言瞿曇欲有所問寧有閑暇
爲解說不佛告婆蹉種出家隨所欲問當爲
汝說婆蹉種出家白佛言瞿曇何因何縁有
人來問如來有後死無後死有無後死非有
非無後死而不爲記說耶佛告婆蹉種出家
如上詵陀迦栴延廣說乃至非有非無後死
婆蹉種出家白佛言奇哉瞿曇師及弟子義
義同句句同味味同其理悉合所謂第一句
說瞿曇我爲小縁事至那利伽聚落營事訖
已暫過沙門迦栴延以如是義如是句如是
味問沙門迦栴延彼亦以如是義如是句如
是味答我所問如今沙門瞿曇所說是故當
知實爲奇特師及弟子義句味義句味悉同
時婆蹉種出家聞佛所說歡喜隨喜從座起
而去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已
退坐一面白佛言云何瞿曇爲有我耶爾時
世尊默然不答如是再三爾時世尊亦再三
不答爾時婆蹉種出家作是念我已三問沙
門瞿曇而不見答但當還去時尊者阿難住
於佛後執扇扇佛爾時阿難白佛言世尊彼
婆蹉種出家三問世尊何故不答豈不增彼
婆蹉種出家惡邪見言沙門不能答其所問
佛告阿難我若答言有我則增彼先來邪見
若答言無我彼先癡惑豈不更增癡惑言先
有我從今斷滅若先來有我則是常見於今
斷滅則是斷見如來離於二邊處中說法所
謂是事有故是事有是事起故是事生謂縁
無明行乃至生老病死憂悲惱苦滅佛說此
經已尊者阿難聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時婆蹉種出家來詣佛所與世尊而相問訊
問訊已退坐一面白佛言瞿曇云何瞿曇作
如是見如是說世間常此是眞實餘則虚妄
耶佛告婆蹉種出家我不作如是見如是說
世間常是則眞實餘則虚妄云何瞿曇作如
是見如是說世間無常常無常非常非無常
有邊無邊邊無邊非邊非無邊命即是身命
異身異如來有後死無後死有無後死非有
非無後死佛告婆蹉種出家我不作如是見
如是說乃至非有非無後死爾時婆蹉種出
家白佛言瞿曇於此見見何等過患而於此
諸見一切不說佛告婆蹉種出家若作是見
世間常此則眞實餘則虚妄者此是倒見此
是觀察見此是動搖見此是垢汙見此是結
見是苦是礙是惱是熱見結所繫愚癡無聞
凡夫於未來世生老病死憂悲惱苦生婆蹉
種出家若作是見世間常無常常無常非常
非無常有邊無邊邊無邊非有邊非無邊是
命是身命異身異如來有後死無後死有無
後死非有非無後死此是倒見乃至憂悲惱
苦生婆蹉種出家白佛瞿曇何所見佛告婆
蹉種出家如來所見已畢婆蹉種出家然如
來見謂見此苦聖諦此苦集聖諦此苦滅聖
諦此苦滅道跡聖諦作如是知如是見已於
一切見一切受一切生一切我我所見我慢
繫著使斷滅寂靜清涼眞實如是等解脫比
丘生者不然不生亦不然婆蹉白佛瞿曇何
故說言生者不然佛告婆蹉我今問汝隨意
答我婆蹉猶如有人於汝前然火汝見火然
不即於汝前火滅汝見火滅不婆蹉白佛如
是瞿曇佛告婆蹉若有人問汝向者火然今
在何處爲東方去耶西方南方北方去耶如
是問者汝云何說婆蹉白佛瞿曇若有來作
如是問者我當作如是答若有於我前然火
薪草因縁故然若不增薪火則永滅不復更
起東方南方西方北方去者是則不然佛告
婆蹉我亦如是說色已斷已知受想行識已
斷已知斷其根本如截多羅樹頭無復生分
於未來世永不復起若至東方南西北方是
則不然甚深廣大無量無數永滅婆蹉白佛
我當說譬佛告婆蹉爲知是時婆蹉白佛瞿
曇譬如近城邑聚落有好淨地生堅固林有
一大堅固樹其生以來經數千歲日夜旣久
枝葉零落皮膚枯朽唯幹獨立如是瞿曇如
來法律離諸枝條柯葉唯空幹堅固獨立爾
時婆蹉出家聞佛所說歡喜隨喜彼座起去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有婆蹉種出家來詣佛所與世尊面相問訊
慰勞已退坐一面白佛言瞿曇彼云何無知
故作如是見如是說世間常此是眞實餘則
虚妄世間無常世間常無常世間非常非無
常世有邊世無邊世有邊無邊世非有邊非
無邊命即是身命異身異如來有後死無後
死有無後死非有非無後死佛告婆蹉於色
無知故作如是見如是說世間常此是眞實
餘則虚妄乃至非有非無後死於受想行識
無知故作如是見如是說世間常此是眞實
餘則虚妄乃至非有非無後死婆蹉白佛瞿
曇知何法故不如是見如是說世間常此是
眞實餘則虚妄乃至非有非無後死佛告婆
蹉知色故不如是見如是說世間常此是眞
實餘則虚妄乃至非有非無後死知受想行
識故不作如是見如是說世間常此是眞實
餘則虚妄乃至非有非無後死如是不知知
如是不見見不識識不斷斷不觀觀不察察
不覺覺佛說此經已婆蹉種出家聞佛所說
歡喜隨喜從座起而去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有婆蹉種出家來詣佛所與世尊面相慰勞
已退坐一面白佛言瞿曇欲有所問寧有閑
暇爲解說不爾時世尊默然而住婆蹉種出
家第二第三問佛亦第二第三默然而住時
婆蹉種出家白佛言我與瞿曇共相隨順今
有所問何故默然爾時世尊作是念此婆蹉
種出家長夜質直不諂不僞時有所問皆以
不知故非故惱亂我今當以阿毘曇律納受
於彼作是念已告婆蹉種出家隨汝所問當
爲解說婆蹉白佛云何瞿曇有善不善法耶
佛答言有婆蹉白佛當爲我說善不善法令
我得解佛告婆蹉我今當爲汝畧說善不善
法諦聽善思婆蹉貪欲者是不善法調伏貪
欲是則善法瞋恚愚癡是不善法調伏恚癡
是則善法殺生者是不善法離殺生者是則
善法偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪恚邪
見是不善法不盜乃至正見是則善法是爲
婆蹉我今已說三種善法三種不善法如是
聖弟子於三種善法三種不善法如實知十
種不善法十種善法如實知者則於貪欲無
餘滅盡瞋恚愚癡無餘滅盡者則一切有漏
滅盡無漏心解脫慧解脫現法自知作證我
生已盡梵行已立所作已作自知不受後有
婆蹉白佛頗有一比丘於此法律得盡有漏
無漏心解脫乃至不受後有耶佛告婆蹉不
但若一若二若三乃至五百有衆多比丘於
此法律盡諸有漏乃至不受後有婆蹉白佛
且置比丘有一比丘尼於此法律盡諸有漏
乃至不受後有不佛告婆蹉不但一二三比
丘尼乃至五百有衆多比丘尼於此法律盡
諸有漏乃至不受後有婆蹉白佛置比丘尼
有一優婆塞修諸梵行於此法律度狐疑不
佛告婆蹉不但一二三乃至五百優婆塞乃
有衆多優婆塞修諸梵行於此法律斷五下
分結得成阿那含不復還生此婆蹉白佛復
置優婆塞頗有一優婆夷於此法律修持梵
行於此法律度狐疑不佛告婆蹉不但一二
三優婆夷乃至五百乃有衆多優婆夷於此
法律斷五下分結於彼化生得阿那含不復
還生此婆蹉白佛置比丘比丘尼優婆塞優
婆夷修梵行者頗有優婆塞受五欲而於此
法律度狐疑不佛告婆蹉不但一二三乃至
五百乃有衆多優婆塞居家妻子香華嚴飾
畜養奴婢於此法律斷三結貪恚癡薄得斯
陀含一徃一來究竟苦邊婆蹉白佛復置優
婆塞頗有一優婆夷受習五欲於此法律得
度狐疑不佛告婆蹉不但一二三乃至五百
乃有衆多優婆夷在於居家畜養男女服習
五欲華香嚴飾於此法律三結盡得須陀洹
不墮惡趣決定正向三菩提七有天人徃生
究竟苦邊婆蹉白佛言瞿曇若沙門瞿曇成
等正覺若比丘比丘尼優婆塞優婆夷修梵
行者及優婆塞優婆夷服習五欲不得如是
功德者則不滿足以沙門瞿曇成等正覺比
丘比丘尼優婆塞優婆夷修諸梵行及優婆
塞優婆夷服習五欲而成就爾所功德故則
爲滿足瞿曇今當說譬佛告婆蹉隨意所說
婆蹉白佛如天大雨水流隨下瞿曇法律亦
復如是比丘比丘尼優婆塞優婆夷若男若
女悉皆隨流向於涅槃[波]輸涅槃甚奇佛法[浚]
僧平等法律爲餘異道出家來詣瞿曇所於
正法律求出家受具足者幾時便聽出家佛
告婆蹉若餘異道出家欲來於正法律求出
家受具足者乃至四月於和尚所受衣而住
然此是爲人粗作齊限耳婆蹉白佛若諸異
道出家來於正法律欲求出家受具足聽於
和尚所受衣著滿四月聽出家者我今堪能
於四月在和尚所受依若於正法律而得出
家受具足我當於瞿曇法中出家受具足修
持梵行佛告婆蹉我先不說粗爲人作分齊
耶婆蹉白佛如是瞿曇爾時世尊告諸比丘
汝等當度彼婆蹉出家於正法律出家受具
足婆蹉種出家即得於正法律出家受具足
成比丘分乃至半月學所應知應識應見應
得應覺應證悉知悉識悉見悉得悉覺悉證
如來正法尊者婆蹉作是念我今已學所應
知應識應見應得應覺應證彼一切悉知悉
識悉見悉得悉覺悉證今當徃見世尊是時
婆蹉詣世尊所稽首禮足於一面住白佛言
世尊我於學所應知應識應見應得應覺應
證悉知悉識悉見悉得悉覺悉證世尊正法
唯願世尊爲我說法我聞法已當獨一靜處
專精思惟不放逸住思惟所以善男子剃除
鬚髮著袈裟衣正信出家學道乃至自知不
受後有佛告婆蹉有二法修習多修習所謂
止觀此二法修習多修習得知界果覺了於
界知種種界覺種種界如是比丘欲求離欲
惡不善法乃至第四禪具足住慈悲喜捨空
入處識入處無所有入處非想非非想入處
令我三結盡得須陀洹三結盡貪恚癡薄得
斯陀含五下分結盡得阿那含種種神通境
界天眼天耳他心智宿命智生死智漏盡智
皆悉得是故比丘當修二法修習多修習修
二法故知種種界乃至漏盡爾時尊者婆蹉
聞佛所說歡喜作禮而去爾時婆蹉獨一靜
處專精思惟不放逸住乃至自知不受後有
時有衆多比丘莊嚴方便欲詣世尊恭敬供
養爾時婆蹉問衆多比丘汝等莊嚴方便欲
詣世尊恭敬供養耶諸比丘答言爾爾時婆
蹉語諸比丘尊者持我語敬禮世尊問訊起
居輕利少病少惱安樂住不言婆蹉比丘白
世尊言我已供養世尊具足奉事令歡悅非
不歡悅大師弟子所作皆悉已作供養大師
令歡悅非不歡悅時衆多比丘徃詣佛所稽
首禮足退坐一面白佛言世尊尊者婆蹉稽
首敬禮世尊足乃至歡悅非不歡悅佛告諸
比丘諸天先已語我汝今復說如來成就第
一知見亦如婆蹉比丘有如是德力爾時世
尊爲彼婆蹉比丘說第一記佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有外道出家名曰鬱低迦來詣佛所與世尊
面相問訊慰勞已退坐一面白佛言瞿曇云
何瞿曇世有邊耶佛告鬱低迦此是無記鬱
低迦白佛云何瞿曇世無邊耶有邊無邊耶
非有邊非無邊耶佛告鬱低迦此是無記鬱
低迦白佛云何瞿曇世有邊耶答言無記世
無邊耶世有邊無邊耶世非有邊非無邊耶
答言無記瞿曇於何等法而可記說佛告鬱
低迦知者智者我爲諸弟子而記說道令正
盡苦究竟苦邊鬱低迦白佛云何瞿曇爲諸
弟子說道令正盡苦究竟苦邊爲一切世間
從此道出爲少分耶爾時世尊默然不答第
二第三問佛亦第二第三默然不答爾時尊
者阿難住於佛後執扇扇佛尊者阿難語鬱
低迦外道出家汝初已問此義今復以異說
而問是故世尊不爲記說鬱低迦今當爲汝
說譬夫智者因譬得解譬如國王有邊境城
四周堅固巷陌平正唯有一門立守門者聦
明黠慧善能籌量外有人來應入者聽入不
應入者不聽周帀繞城求第二門都不可得
都無猫狸出入之處況第二門彼守門者都
不覺悟入者出者然彼士夫知一切人唯從
此門若出若入更無餘處如是世尊雖不用
心覺悟衆生一切世間從此道出及以少分
然知衆生正盡苦究竟苦邊者一切皆悉從
此道出時鬱低迦外道出家聞佛所說歡喜
隨喜從座起而去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有尊者富鄰尼住王舍城耆闍崛山中時有
衆多外道出家詣尊者富鄰尼共相問訊慰
勞已退坐一面問尊者富鄰尼我聞沙門瞿
曇作斷滅破壞有教授耶今問尊者富鄰尼
竟爲爾不富鄰尼語諸外道出家我不如是
知世尊教語衆生斷滅壞有令無所有者無
有是處我作如是解世尊所說有諸衆生計
言有我我慢邪慢世尊爲說令其斷滅時諸
外道出家聞富鄰尼所說心不喜悅呵責而
去爾時尊者富鄰尼諸外道去已徃詣佛所
稽首禮足退坐一面以向諸外道出家所說
具白世尊世尊我向答諸外道說得無謗毀
世尊耶爲是法說如佛所說如法隨順法說
得不爲諸論義者所見嫌貴耶佛告富鄰尼
如汝所說不謗如來不失次第如我記說如
法法說隨順法說不爲諸論者之所嫌恨所
以者何富鄰尼先諸衆生我慢邪慢邪慢所
迫邪慢集邪慢不無間等亂如狗腸如鐵鉤
鎻亦如亂草徃反驅馳此世他世他世此世
驅馳徃反不能遠離富鄰尼一切衆生於諸
邪慢無餘永滅者彼一切衆生長夜安隱快
樂佛說此經已富鄰尼比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者阿難陀於後夜時向榻補河邊脫衣
置岸邊入水洗手足還上岸著一衣摩拭身
體時俱迦那外道出家亦至水邊尊者阿難
陀聞其行聲聞聲已即便謦欬作聲俱迦那
外道出家聞有人聲而問言爲何等人尊者
阿難陀答言沙門俱迦那外道言何等沙門
尊者阿難陀答言釋種子俱迦那外道言欲
有所問寧有閑暇見答以不尊者阿難陀答
言隨意所問知者當答俱迦那言云何如來
死後有耶阿難陀答言世尊所說此是無記
復問如來死後無耶死後有無耶非有非無
耶阿難陀言世尊所說此是無記俱迦那外
道言云何阿難如來死後有答言無記死後
無死後有無死後非有非無答言無記云何
阿難爲不知不見耶阿難陀答言非不知非
不見悉知悉見復問阿難陀云何知云何見
阿難陀答言見可見處見所起處見纏斷處
此則爲知此則爲見我如是知如是見云何
說言不知不見俱迦那外道復問尊者何名
阿難陀答言我名阿難陀俱迦那外道言奇
哉大師弟子而共論議我若知是尊者阿難
陀者不敢發問說是語已即捨而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時給孤獨長者日日出見世尊禮事供養給
孤獨長者作是念我今出太早世尊及諸比
丘禪思未起我寧可過諸外道住處即入外
道精舍與諸外道共相問訊慰勞已退坐一
面時彼外道問言長者汝見沙門瞿曇云何
見何所見長者答言我亦不知云何見世尊
世尊何所見諸外道言汝言見衆僧云何見
衆僧衆僧何所見長者答言我亦不知云何
見僧僧何所見外道復問長者汝今云何自
見自何所見長者答言汝等各各自說所見
然後我說所見亦不難時有一外道作如是
言長者我見一切世間常是則眞實餘者虚
妄復有說言長者我見一切世間無常此是
眞實餘則虚妄復有說言長者世間常無常
此是眞實餘則虚妄復有說言世間非常非
無常此是眞實餘則虚妄復有說言世有邊
此是眞實餘則虚妄復有說言世無邊此是
眞實餘則虚妄復有說言世有邊無邊復有
說言世非有邊非無邊復有說言命即是身
復有說言命異身異復有說言如來死後有
復有說言如來死後無復有說言如來死後
有無復有說言如來死後非有非無此是眞
實餘則虚妄諸外道語長者言我等各各已
說所見汝復應說汝所見長者答言我之所
見眞實有爲思量縁起若復眞實有爲思量
縁起者彼則無常無常者是苦如是知已於
一切見都無所得如汝所見世間常此是眞
實餘則虚妄者此見眞實有爲思量縁起若
眞實有爲思量縁起者是則無常無常者是
苦是故汝等習近於苦唯得於苦堅住於苦
深入於苦如是汝言世間常此是眞實餘則
虚妄有如是咎世間無常常無常非常非無
常世有邊世無邊世有邊無邊世非有邊非
無邊命即是身命異身異如來死後有如來
死後無如來死後有無如來死後非有非無
此是眞實餘則虚妄皆如上說有一外道語
給孤獨長者言如汝所說若有見彼則眞實
有爲思量縁起者是無常法若無常者是苦
是故長者所見亦習近苦得苦住苦深入於
苦長者答言我先不言所見者是眞實有爲
思量縁起法悉皆無常無常者是苦知苦已
我於所見無所得耶彼外道言如是長者爾
時給孤獨長者於外道精舍伏彼異論建立
已論於異學衆中作師子吼已徃詣佛所稽
首禮足退坐一面以向與諸外道共論事向
佛廣說佛告給孤獨長者善哉善哉宜應時
時摧伏愚癡外道建立正論佛說是語已給
孤獨長者歡喜隨喜作禮而去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有長爪外道出家來詣佛所與世尊面相問
訊慰勞已退坐一面白佛言瞿曇我一切不
忍佛告火種汝言一切見不忍者此見亦不
忍耶長爪外道言向言一切見不忍者此見
亦不忍佛告火種如是知如是見此見則已
斷已捨已離餘見更不相續不起不生火種
多人與汝所見同多人作如是見如是說汝
亦與彼相似火種若諸沙門婆羅門捨斯等
見餘見不起是等沙門婆羅門世間亦少少
耳火種依三種見何等爲三有一如是見如
是說我一切忍復次有一如是見如是說我
一切不忍復次有一如是見如是說我於一
忍一不忍火種若言一切忍者此見與貪俱
生非不貪與恚俱生非不恚與癡俱生非不
癡繫不離繫煩惱非清淨樂取染著生若如
是見我一切不忍此見非貪俱非恚俱非癡
俱清淨非煩惱離繫非繫不樂不取不著生
火種若如是見我一忍一不忍彼苦忍者則
有貪乃至染著生若如是見不忍者則離貪
乃至不染著生彼多聞聖弟子所學言我若
作如是見如是說我一切忍則爲二者所責
所詰何等二種謂一切不忍及一忍一不忍
則爲此等所責責故詰詰故害彼見責見詰
見害故則捨所見餘見則不復生如是斷見
捨見離見餘見不復相續不起不生彼多聞
聖弟子作如是學我若如是見如是說我一
切不忍者則有二責二詰何等爲二謂我一
切忍及一忍一不忍如是二責二詰乃至不
相續不起不生彼多聞聖弟子作如是學我
若作如是見如是說一忍一不忍則有二責
二詰何等爲二謂如是見如是說我一切忍
及一切不忍如是二責乃至不相續不起不
生復次火種如是身色麤四大聖弟子當觀
無常觀生滅觀離欲觀滅盡觀捨若聖弟子
觀無常觀滅觀離欲觀滅盡觀捨住者於彼
身身欲身念身愛身染身著永滅不住火種
有三種受謂苦受樂受不苦不樂受此三種
受何因何集何生何轉謂此三受觸因觸集
觸生觸轉彼彼觸集則受集彼彼觸滅則受
滅寂靜清涼永盡彼於此三受覺苦覺樂覺
不苦不樂彼彼受若集若滅若味若患若出
如實知如實知已即於彼受觀察無常觀生
滅觀離欲觀滅盡觀捨彼於身分齊受覺如
實知於命分齊受覺如實知若彼身壞命終
後即於爾時一切受永滅無餘彼作是念樂
受覺時其身亦壞苦受覺時其身亦壞不苦
不樂受覺時其身亦壞悉爲苦邊於彼樂覺
離繫不繫於彼苦覺離繫不繫於不苦不樂
覺離繫不繫於何離繫離於貪欲瞋恚愚癡
離於生老病死憂悲惱苦我說斯等名爲離
苦當於爾時尊者舍利弗受具足始經半月
時尊者舍利弗住於佛後執扇扇佛時尊者
舍利弗作是念世尊歎說於彼彼法斷欲離
欲欲滅盡欲捨爾時尊者舍利弗即於彼彼
法觀察無常觀生滅觀離欲觀滅盡觀捨不
起諸漏心得解脫爾時長爪外道出家遠塵
離垢得法眼淨長爪外道出家見法得法覺
法入法度諸疑惑不由他度入正法律得無
所畏即從座起整衣服爲佛作禮合掌白佛
願得於正法律出家受具足於佛法中修諸
梵行佛告長爪外道出家汝得於正法律出
家受具足成比丘分即得善來比丘出家彼
思惟所以善男子剃除鬚髮著袈裟衣正信
非家出家學道乃至心善解脫得阿羅漢佛
說是經已尊者舍利弗尊者長爪聞佛所說
歡喜奉行
雜阿含經卷第三十四
