雜阿含經卷第二十七
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山如上
說差別者有沙門婆羅門作如是見如是說
無因無縁衆生無智無見無因無縁衆生智
見如是廣說乃至無畏王子聞佛所說歡喜
隨喜禮佛足而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有衆多比丘晨朝著衣持鉢入舍衛城乞
食時衆多比丘作是念今日太早乞食時未
至我等且過諸外道精舍衆多比丘即入外
道精舍與諸外道共相問訊慰勞問訊慰勞
已於一面坐已諸外道問比丘言沙門瞿曇
爲諸弟子說法斷五蓋覆心慧力羸爲障礙
分不轉趣涅槃住四念處修七覺意我等亦
爲諸弟子說斷五蓋覆心慧力羸善住四念
處修七覺分我等與彼沙門瞿曇有何等異
俱能說法時衆多比丘聞外道所說心不喜
悅反呵罵從座起去入舍衛城乞食已還精
舍舉衣鉢洗足已徃詣佛所稽首佛足退坐
一面以諸外道所說具白世尊爾時世尊告
衆多比丘彼外道說是語時汝等應反問言
諸外道五蓋者種應有十七覺者種應有十
四何等爲五蓋之十七覺之十四如是問者
彼諸外道則自駭散諸外道法瞋恚憍慢毀
呰嫌恨不忍心生或默然低頭失辯潜思所
以者何我不見諸天魔梵沙門婆羅門天人
衆中聞我所說歡喜隨順者唯除如來及聲
聞衆於此聞者諸比丘何等爲五蓋之十謂
有內貪欲有外貪欲彼內貪欲者即是蓋非
智非等覺不轉趣涅槃彼外貪欲即是蓋非
智非等覺不轉趣涅槃謂瞋恚有瞋恚相若
瞋恚及瞋恚相即是蓋非智非等覺不轉趣
涅槃有睡有眠彼睡彼眠即是蓋非智非等
覺不轉趣涅槃有掉有悔彼掉彼悔即是蓋
非智非等覺不轉趣涅槃有疑善法有疑不
善法彼善法疑不善法疑即是蓋非智非等
覺不轉趣涅槃是名五蓋說十何等爲七覺
分說十四有內法心念住有外法心念住彼
內法念住即是念覺分是智是等覺能轉趣
涅槃彼外法念住即是念覺分是智是等覺
能轉趣涅槃有擇善法擇不善法彼善法擇
即是擇法覺分是智是等覺能轉趣涅槃彼
不善法擇即是擇法覺分是智是等覺能轉
趣涅槃有精進斷不善法有精進長養善法
彼斷不善法精進即善法有精進長養善法
彼斷不善法精進即是精進覺分是智是等
覺能轉趣涅槃彼長養善法精進即是精進
覺分是智是等覺能轉趣涅槃有喜有喜處
彼喜即是喜覺分是智是等覺能轉趣涅槃
彼喜處亦即是喜覺分是智是等覺能轉趣
涅槃有身猗息有心猗息彼身猗息即是猗
覺分是智是等覺能轉趣涅槃彼心猗息即
是猗覺分是智是等覺能轉趣涅槃有定有
定相彼定即是定覺分是智是等覺能轉趣
涅槃彼定相即是定覺分是智是等覺能轉
趣涅槃有捨善法有捨不善法彼善法捨即
是捨覺分是智是等覺能轉趣涅槃彼不善
法捨即是捨覺分是智是等覺能轉趣涅槃
是名七覺分說爲十四佛說此經已衆多比
丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有衆多比丘如上說差別者有諸外道出
家作如是說者當復問言若心微劣猶豫者
爾時應修何等覺分何等爲非修時若復掉
心者掉心猶豫者爾時復修何等覺分何等
爲非時如是問者彼諸外道心則駭散說諸
異法心生忿恚憍慢毀呰嫌恨不忍或默然
低頭失辯潜思所以者何我不見諸天魔梵
沙門婆羅門天人衆中聞我所說歡喜隨喜
者唯除如來及聲聞衆於此聞者諸比丘若
爾時其心微劣其心猶豫者不應修猗覺分
定覺分捨覺分所以者何微劣心生微劣猶
豫以此諸法增其微劣故譬如小火欲令其
然增以燋炭云何比丘非爲增炭令火滅耶
比丘白佛如是世尊如是比丘微劣猶豫若
修猗覺分定覺分捨覺分者此則非時增懈
怠故若掉心起若掉心猶豫爾時不應修擇
法覺分精進覺分喜覺分所以者何若掉心
掉心猶豫以此諸法能令其增譬如熾火欲
令其滅足其乾薪於意云何豈不令火增熾
然耶比丘白佛如是世尊佛告比丘如是掉
心生掉心猶豫修擇法覺分精進覺分喜覺
分增其掉心諸比丘若微劣心生微劣猶豫
是時應修擇法覺分精進覺分喜覺分所以
者何微劣心生微劣猶豫以其諸法示教照
喜譬如小火欲令其然足其乾薪云何比丘
此火寧熾然不比丘白佛如是世尊佛告比
丘如是微劣心生微劣猶豫當於爾時修擇
法覺分精進覺分喜覺分示教照喜若掉心
生掉心猶豫修猗覺分定覺分捨覺分所以
者何掉心生掉心猶豫此等諸法能令內住
一心攝持譬如然火欲令其滅足其樵炭彼
火則滅如是比丘掉心猶豫修擇法覺分精
進覺分喜覺分則非時修猗覺分定覺分捨
覺分自此則非時此等諸法內住一心攝持
念覺分者一切兼助佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有五蓋七覺分有食無
食我今當說諦聽善思當爲汝說譬如身依
食而立非不食如是五蓋依於食而立非不
食貪欲蓋以何爲食謂觸相於彼不正思惟
未起貪欲令起已起貪欲能令增廣是名欲
愛蓋之食何等爲瞋恚蓋食謂障礙相於彼
不正思惟未起瞋恚蓋令起已起瞋恚蓋能
令增廣是名瞋恚蓋食何等爲睡眠蓋食有
五法何等爲五微弱不樂欠呿多食懈怠於
彼不正思惟未起睡眠蓋令起已起睡眠蓋
能令增廣是名睡眠蓋食何等爲掉悔蓋食
有四法何等爲四謂親屬覺人衆覺天覺本
所經娛未覺自憶念他人令憶念而生覺於
彼起不正思惟未起掉悔令起已起掉悔令
其增廣是名掉悔蓋食何等爲疑蓋食有三
世何等爲三謂過去世未來世現在世於過
去世猶豫未來世猶豫現在世猶豫於彼起
不正思惟未起疑蓋令起已起疑蓋能令增
廣是名疑蓋食譬如身依於食而得長養非
不食如是七覺分依食而住依食長養非不
食何等爲念覺分不食謂四念處不思惟未
起念覺分不起已起念覺分令退是名念覺
分不食云何擇法覺分不食於善法撰擇於
不善法撰擇於彼不思惟未起擇法覺分令
不起已起擇法覺分令退是名擇法覺分不
食何等爲精進覺分不食謂四正斷於彼不
思惟未起精進覺分令不起已起精進覺分
令退是名精進覺分不食何等爲喜覺分不
食有喜有喜處法於彼不思惟未起喜覺分
不起已起喜覺分令退是名喜覺分不食何
等爲猗覺分不食有身猗息及心猗息於彼
不思惟未生猗覺分不起已生猗覺分令退
是名猗覺分不食何等爲定覺分不食有四
禪於彼不思惟未起定覺分不起已起定覺
分令退是名定覺分不食何等爲捨覺分不
食有三界謂斷界無欲界滅界於彼不思惟
未起捨覺分不起已起捨覺分令退是名捨
覺分不食何等爲貪欲蓋不食謂不淨觀於
彼思惟未起貪欲蓋不起已起貪欲蓋令斷
是名貪欲蓋不食何等爲瞋恚蓋不食彼慈
心思惟未生瞋恚蓋不起已生瞋恚蓋令滅
是名瞋恚蓋不食何等爲睡眠蓋不食彼明
照思惟未生睡眠蓋令不起已生睡眠蓋令
滅是名睡眠蓋不食何等爲掉悔蓋不食彼
寂止思惟未生掉悔蓋不起已生掉悔蓋令
滅是名掉悔蓋不食何等爲疑蓋不食彼縁
起法思惟未生疑蓋不起已生疑蓋令滅是
名疑蓋不食譬如身依食而住依食而立如
是七覺分依食而住依食而立何等爲念覺
分食謂四念處思惟已未生念覺分令起已
生念覺分轉生令增廣是名念覺分食何等
爲擇法覺分食有擇善法有擇不善法彼思
惟已未生擇法覺分令起已生擇法覺分重
生令增廣是名擇法覺分食何等爲精進覺
分食彼四正斷思惟未生精進覺分令起已
生精進覺分重生令增廣是名精進覺分食
何等爲喜覺分食有喜有喜處彼思惟未生
喜覺分令起已生喜覺分重生令增廣是名
喜覺分食何等爲猗覺分食有身猗息心猗
息思惟未生猗覺分令起已生猗覺分重生
令增廣是名猗覺分食何等爲定覺分食謂
有四禪思惟未生定覺分令生起已生定覺
分重生令增廣是名定覺分食何等爲捨覺
分食有三界何等爲三謂斷界無欲界滅界
彼思惟未生捨覺分令起已生捨覺分重生
令增廣是名捨覺分食佛說此經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於內法中我不見一法
能令未生惡不善法令生已生惡不善法重
生令增廣未生善法不生已生則退所謂不
正思惟諸比丘不正思惟者未生貪欲蓋令
生已生者重令生增廣未生瞋恚睡眠掉悔
疑蓋令生已生者重生令增廣未生念覺分
令不生已生者令退未生擇法精進喜猗定
捨覺分令不生已生者令退我不見一法能
令未生惡不善法令不生已生者令斷未生
善法令生已生者重生令增廣所謂正思惟
比丘正思惟者未生貪欲蓋令不生已生者
令斷未生瞋恚睡眠掉悔疑蓋令不生已生
者令斷未生念覺分令生已生者重生令增
廣未生擇法精進喜猗定捨覺分令生已生
者重生令增廣佛說是經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於外法中我不見一法
未生惡不善法令生已生者重生令增廣未
生善法令不生已生者令退如惡知識惡伴
黨惡知識惡伴黨者未生貪欲蓋令生已生
者重生令增廣未生瞋恚睡眠掉悔疑蓋令
生已生者重生令增廣未生念覺分令不生
已生者令退未生擇法精進喜猗定捨覺分
令不生已生者令退諸比丘我不見一法未
生惡不善法令不生已生者令斷未生善法
令生已生者重生令增廣所謂善知識善伴
黨善隨從者若善知識善伴黨善隨從者未
生貪欲蓋令不生已生者令斷未生瞋恚睡
眠掉悔疑蓋令不生已生者令斷未生念覺
分令生已生者重生令增廣未生擇法精進
喜猗定捨覺分令生已生者重生令增廣佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者舍利弗告諸比丘有七覺分何等
爲七謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分
猗覺分定覺分捨覺分此七覺分決定而得
不勤而得我隨所欲覺分正受若晨朝時日
中時日暮時若欲正受隨其所欲多入正受
譬如王大臣有種種衣服置箱篋中隨其所
須日中所須日暮所須隨欲自在如是比丘
此七覺分決定而得不勤而得隨意正受我
此念覺分清淨純白起時知起滅時知滅没
時知没已起知已起已滅知已滅如是擇法
精進喜猗定捨覺分亦如是說尊者舍利弗
說此經已諸比丘聞其所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住巴連弗邑爾時尊者優
波摩尊者阿提目多住巴連弗邑雞林精舍
爾時尊者阿提目多晡時從禪覺詣尊者優
波摩所共相問訊慰勞已退坐一面問尊者
優波摩尊者能知七覺分方便如是樂住正
受如是苦住正受優波摩答言尊者阿提目
多比丘善知方便修七覺分如是樂住正受
如是苦住正受復問云何比丘善知方便修
七覺分優波摩答言比丘方便修念覺分時
知思惟彼心不善解脫不害睡眠不善調伏
掉悔如我念覺處法思惟精進方便不得平
等如是擇法精進喜猗定捨覺分亦如是說
若比丘念覺分方便時先思惟心善解脫正
害睡眠調伏掉悔如我於此念覺處法思惟
已不勤方便而得平等如是阿提目多比丘
知方便修七覺分如是樂住正受如是不樂
住正受時二正士共論義已各從座起而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者阿那律亦住舍衛國松林精舍時
有衆多比丘詣阿那律所共相問訊慰勞問
訊慰勞已退坐一面語尊者阿那律尊者知
方便修七覺分時生樂住不尊者阿那律語
諸比丘言我知比丘方便修七覺分時生樂
住諸比丘問尊者阿那律云何知比丘方便
修七覺分時生樂住尊者阿那律語諸比丘
比丘方便修念覺分善知思惟我心善解脫
善害睡眠善調伏掉悔如此念覺分處法思
惟已精勤方便心不懈怠身猗息不動亂繫
心令住不起亂念一心正受如是擇法精進
喜猗定捨覺分亦如是說是名知比丘方便
修七覺分時生樂住時衆多比丘聞尊者阿
那律所說歡喜隨喜從座起而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘轉輪聖王出世之時有
七寳現於世間金輪寳象寳馬寳神珠寳玉
女寳主藏臣寳主兵臣寳如是如來出世亦
有七覺分寳現齋戒處樓觀上大臣圍繞有
金輪寳從東方出輪有千輻齊轂圓輞輪相
具足有此吉瑞必是轉輪聖王我今決定爲
轉輪王即以兩手承金輪寳著左手中右手
旋轉而說是言若是轉輪聖王金輪寳者當
復轉輪聖王古道而去於是輪寳即發王蕃
前隨而於東方乗虚而逝向於東方遊古聖
王正直之道王隨輪寳四兵亦從若所至方
輪寳住者王於彼住四兵亦住東方諸國處
處小王見聖王來悉皆歸伏如來出世有七
覺分現於世間所謂念覺分擇法覺分精進
覺分喜覺分猗覺分定覺分捨覺分佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘轉輪聖王出於世時有
七寳現於世間云何轉輪聖王出於世時金
輪寳現有時剎利灌頂聖王月十五日沐浴
清淨受持齋戒於樓閣上大臣圍繞有金輪
寳從東方出輪有千輻齊轂圓輞輪相具足
天眞金寳王作是念古昔傳聞剎利灌頂大
王月十五日布薩時沐浴清淨受持齋福有
輪寳現今旣如古有斯吉瑞當知我是轉輪
聖王即以兩手承金輪寳著左手中右手旋
轉而作是言若是轉輪聖王金輪寳者當復
轉輪聖王古道而去作是語訖於是輪寳即
從王前乗虚而逝向於東方遊古聖王正直
之道王及四兵隨輪去住東方諸國處處小
王見聖王來皆稱善哉善來大王此是王國
此國安隱人民豐樂願於中止教化國人我
等皆是天尊翼從聖王答言諸聚落主汝今
但當善化國人有不順者當來白我當如法
化莫作非法亦令國人善化非法若如是者
則從我化於是聖王從東海度乗古聖王道
至于南海乗古聖王之道度於南海至于西
海乗於古昔聖王之道度於西海至於北海
南西北方諸小國王奉迎啓請亦如東方廣
說於是金輪寳聖王隨從度於北海還至王
宮正治殿上住虚空中是爲轉輪聖王出興
于世金輪寳現於世間云何爲轉輪聖王出
興于世白象寳現於世間若剎利灌頂大王
純色之象其色鮮好七支拄地聖王見已心
則欣悅今此寳象來應於我告善調象師令
速調此寳象調已送來象師受命不盈一日
象即調伏一切調伏相悉皆具足猶如餘象
經年調者今此象寳一日調伏亦復如是調
已送詣王所上白大王此象已調惟王自知
時爾時聖王觀察此象調相已備即乗寳象
於晨旦時周行四海至日中時還歸王宮是
名轉輪聖王出興于世如此象寳現於世間
何等爲轉輪聖王出興于世馬寳現於世間
轉輪聖王所有馬寳純一青色烏頭朱尾聖
王見馬心生欣悅今此神馬來應我故付調
馬師令速調之調已送來馬師奉教不盈一
日其馬即調猶如餘馬經年調者馬寳調伏
亦復如是知馬調已還送奉王白言大王此
馬已調爾時聖王觀察寳馬調相已備於晨
旦時乗此寳馬周行四海至日中時還歸王
宮是名轉輪聖王出興于世馬寳現於世間
何等爲轉輪聖王出興于世摩尼珠寳現於
世間若轉輪聖王所有寳珠其形八楞光澤
明照無諸瑕隙於王宮內常爲燈明轉輪聖
王察試寳珠隂雨之夜將四種兵入於園林
持珠前導光明照耀面一由旬是爲轉輪聖
王出興于世摩尼寳珠現於世間何等爲轉
輪聖王出興于世賢玉女寳現於世間轉輪
聖王所有玉女不黑不白不長不短不麤不
細不肥不瘦肢體端正寒時體暖熱時體涼
身體柔輭如迦陵伽衣身諸毛孔出栴檀香
口鼻出息作優鉢羅香後卧先起瞻王意色
隨宜奉事輭言愛語端心正念發王道意心
無違越況復身口是爲轉輪聖王寳女云何
爲轉輪聖王主藏臣寳現於世間謂轉輪聖
王主藏大臣本行施故生得天眼能見伏藏
有主無主若水若陸若遠若近悉能見之轉
輪聖王若須珍寳即便告勑隨王所須輒以
奉上於是聖王有時試彼大臣觀其所能乗
船遊海告彼大臣我須寳物臣白王言小住
岸邊當以奉上王告彼臣我今不須岸邊之
寳且須畫時與我於是大臣即於水中出四
金瓮金寳滿中以奉聖王隨王所須即取用
之若取足已餘則還歸水中聖王出世則有
如此主藏之臣現於世間云何聖王出興於
世有主兵之臣現於世間謂有主兵臣聦明
智辯譬如世間善思量成就者聖王所宜彼
則悉從宜去宜住宜出宜入聖王四種兵行
道里頓止不令疲倦悉知聖王宜所應作現
法後世功德之事以白聖王轉輪聖王出興
于世有如是主兵之臣如是如來應等正覺
出興於世有七覺分現於世間何等爲七謂
念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分猗覺分
定覺分捨覺分佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘善哉比丘依人聞法諸
年少比丘供養奉事諸尊長老所以者何年
少比丘供養奉事長老比丘者時時得聞深
妙之法聞深法已二正事成就身正及心正
爾時修念覺分修念覺分已念覺分滿足念
覺滿足已於法選擇分別於法思量於法爾
時方便修擇法覺分乃至捨覺分修習滿足
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘持戒修德慚愧
成眞實法見此人者多得果報若復聞者若
隨憶念者隨出家者多得功德況復親近恭
敬奉事所以者何親近奉事如是人者時時
得聞深妙之法得聞深法已成就二正身正
及心正方便修習定覺分修習已修習滿足
乃至捨覺分修習滿足佛說此經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘說不善積聚者所謂五
蓋是爲正說所以者何純一不善聚者謂五
蓋故何等爲五謂貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋掉
悔蓋疑蓋說善積聚者謂七覺分是爲正說
所以者何純一滿淨者是七覺分故何等爲
七謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分猗
覺分定覺分捨覺分佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城夾谷精舍爾時
尊者阿難亦在彼住時尊者阿難獨一靜處
禪思思惟作如是念半梵行者所謂善知識
善伴黨善隨從非惡知識惡伴黨惡隨從時
尊者阿難從禪覺徃詣佛所稽首禮足退坐
一面白佛言世尊我獨一靜處禪思思惟作
是念半梵行者所謂善知識善伴黨善隨從
非惡知識惡伴黨惡隨從佛告阿難莫作是
言半梵行者謂善知識善伴黨善隨從非惡
知識惡伴黨惡隨從所以者何純一滿淨梵
行清白所謂善知識善伴黨善隨從非惡知
識惡伴黨惡隨從我爲善知識故有衆生於
我所取念覺分依遠離依無欲依滅向於捨
如是擇法覺分精進喜猗定捨覺分依遠離
依無欲依滅向於捨以是故當知阿難純一
滿淨梵行清白謂善知識善伴黨善隨從非
惡知識非惡伴黨非惡隨從佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛在力士聚落人間遊行於
拘夷那竭城希連河中間住於聚落側告尊
者阿難令四重襞疊敷世尊鬱多羅僧我今
背疾欲小卧息尊者阿難即受教勑四重襞
疊敷鬱多羅僧已白佛言世尊已四重襞疊
敷鬱多羅僧惟世尊知時爾時世尊厚襞僧
伽梨枕頭右脅而卧足足相累繫念明想正
念正智作起覺想告尊者阿難汝說七覺分
時尊者阿難即白佛言世尊所謂念覺分世
尊自覺成等正覺說依遠離依無欲依滅向
於捨擇法精進喜猗定捨覺分世尊自覺成
等正覺說依遠離依無欲依滅向於捨佛告
阿難汝說精進耶阿難白佛我說精進世尊
我說精進善逝佛告阿難唯精進修習多修
習得阿耨多羅三藐三菩提說是語已正坐
端身繫念時有異比丘即說偈言
樂聞美妙法
忍疾告人說
比丘即說法
轉於七覺分
善哉尊阿難
明解巧便說
有勝白淨法
離垢微妙說
念擇法精進
喜猗定捨覺
此則七覺分
微妙之善說
聞說七覺分
深達正覺味
身嬰大苦患
忍疾端坐聽
觀爲正法主
常爲人演說
猶樂聞所說
況餘未聞者
第一大智慧
十力所禮者
彼亦應疾疾
來聽說正法
諸多聞通達
契經阿毗曇
善通法律者
應聽況餘者
聞說如實法
專心黠慧聽
於佛所說法
得離欲歡喜
歡喜身猗息
心自樂亦然
心樂得正受
正觀有事行
猒惡三趣者
離欲心解脫
猒惡諸有趣
不集於人天
無餘猶燈滅
究竟般涅槃
聞法多福利
最勝之所說
是故當專思
聽大師所說
異比丘說此偈已從座起而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有七覺分何等爲七謂
念覺分乃至捨覺分佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘當修七覺分何等爲修
七覺分謂念覺分乃至捨覺分若比丘修念
覺分依遠離依無欲依滅向於捨如是修擇
法精進喜猗定捨覺分依遠離依無欲依滅
向於捨佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘如上說差別者諸比丘
過去已如是修七覺分未來亦當如是修七
覺分佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘念覺分清淨鮮
白無有支節離諸煩惱未起不起除佛調伏
教授乃至捨覺分亦如是說諸比丘念覺分
清淨鮮白無有支節離諸煩惱未起而起佛
所調伏教授非餘乃至捨覺分亦如是說佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘如上說差別者未起不
起除善逝調伏教授未起而起是則善逝調
伏教授非餘佛說此經已諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有異比丘來詣佛所稽首禮足退坐一面
白佛言世尊謂覺分世尊云何爲覺分佛告
比丘所謂覺分者謂七道品法然諸比丘七
覺分漸次而起修習滿足異比丘白佛世尊
云何覺分漸次而起修習滿足佛告比丘若
比丘內身身觀住彼內身身觀住時攝心繫
念不忘彼當爾時念覺分方便修習方便修
習念覺分已修習滿足滿足念覺分已於法
選擇分別思量當於爾時修擇法覺分方便
修方便已修習滿足如是乃至捨覺分修習
滿足如內身身觀念住如是外身內外身受
心法法觀念住當於爾時專心繫念不忘乃
至捨覺分亦如是說如是住者漸次覺分起
漸次起已修習滿足佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告彼比丘如上說差別者若比丘
如是修習七覺分已當得二種果現法得漏
盡無餘涅槃或得阿那含果佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說差別者如是比丘修習七覺分已多
修習已得四種果四種福利何等爲四謂須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果佛說
此經已異比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說差別者若比丘修習七覺分多修習
已當得七種果七種福利何等爲七是比丘
得現法智證樂若命終時若不得現法智證
樂及命終時而得五下分結盡中般涅槃若
不得中般涅槃而得生般涅槃若不得生般
涅槃而得無行般涅槃若不得無行般涅槃
而得有行般涅槃若不得有行般涅槃而得
上流般涅槃佛說此經已異比丘聞佛所說
歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘所謂覺分何等爲覺分
諸比丘白佛世尊是法根法眼法依唯願爲
說諸比丘聞已當受奉行佛告諸比丘七覺
分者謂七道品法諸比丘此七覺分漸次起
漸次起已修習滿足諸比丘白佛云何七覺
分漸次起漸次起已修習滿足若比丘身身
觀念住彼身身觀念住已專心繫念不忘當
於爾時方便修念覺分方便修念覺分已修
習滿足謂修念覺分已於法選擇當於爾時
修擇法覺分方便修擇法覺分方便已修習
滿足如是精進喜猗定捨覺分亦如是說如
內身如是外身內外身受心法法觀念住專
心繫念不忘當於爾時方便修念覺分方便
修念覺分方便修習滿足乃至捨覺分亦如
是說是名比丘七覺分漸次起漸次起已修
習滿足佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘如上說差別者此七覺
分修習多修習當得二果得現法智有餘涅
槃及阿那含果佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘如上說差別者若比丘
修習七覺分多修習已當得四果何等爲四
謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說差別者若比丘修習此七覺分多修
習已當得七果何等爲七謂現法智有餘涅
槃及命終時若不爾者五下分結盡得中般
涅槃若不爾者得生般涅槃若不爾者得無
行般涅槃若不爾者得有行般涅槃若不爾
者得上流般涅槃佛說此經已諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘當修不淨觀多修習已
當得大果大福利云何修不淨觀多修習已
得大果大福利是比丘不淨觀俱念覺分依
遠離依無欲依滅向於捨修擇法精進喜猗
定捨覺分依遠離依無欲依滅向於捨佛說
此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘修習隨死念多
修習已得大果大福利云何比丘修習隨死
念多修習已得大果大福利是比丘修隨死
念俱念覺分依遠離依無欲依滅向於捨乃
至捨覺分亦如是說佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住釋氏黃枕邑時衆多比
丘晨朝著衣持鉢入黃枕邑乞食時衆多比
丘作是念今日太早乞食時未至我等可過
外道精舍爾時衆多比丘即入外道精舍與
諸外道出家共相問訊慰勞已於一面坐諸
外道出家言沙門瞿曇爲諸弟子說如是法
不斷五蓋惱心慧力羸爲障礙分不趣涅槃
盡攝其心住四念處心與慈俱無怨無嫉亦
無瞋恚廣大無量善修充滿四方四維上下
一切世間心與慈俱無怨無嫉亦無瞋恚廣
大無量善修習充滿如是修習悲喜捨心俱
亦如是說我等亦復爲諸弟子作如是說我
等與彼沙門瞿曇有何等異所謂俱能說法
時衆多比丘聞諸外道出家所說心不喜悅
默然不呵從座起去入黃枕邑乞食已還精
舍舉衣鉢洗足已徃詣佛所稽首禮足退坐
一面以彼外道出家所說廣白世尊爾時世
尊告諸比丘如彼外道出家所說汝等應問
修習慈心爲何所勝修習悲喜捨心爲何所
勝如是問時彼諸外道出家心則駭散或說
外異事或瞋慢毀呰違背不忍或默然萎熟
低頭失辯思惟而住所以者何我不見諸天
魔梵沙門婆羅門天人衆中聞我所說隨順
樂者唯除如來及聲聞衆者比丘心與慈俱
多修習於淨最勝悲心修習多修習空入處
最勝喜心修習多修習識入處最勝捨心修
習多修習無所有入處最勝佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘修習慈心多修
習已得大果大福利云何比丘修習慈心得
大果大福利是比丘心與慈俱修念覺分依
遠離依無欲依滅向於捨乃至修習捨覺分
依遠離依無欲依滅向於捨佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘修空入處多修
習已得大果大福利云何比丘修空入處多
修習已得大果大福利是比丘心與空入處
俱修念覺分依遠離依無欲依滅向於捨乃
至修捨覺分依遠離依無欲依滅向於捨佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如修空入處如是識入處無所有入處非想
非非想入處三經亦如上說
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘修習安那般那
念多修習已得大果大福利云何修習安那
般那念多修習已得大果大福利是比丘心
與安那般那念俱修念覺分依遠離依無欲
依滅向於捨乃至修捨覺分依遠離依無欲
依滅向於捨佛說此經已諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘修無常想多修
習已得大果大福利云何比丘修無常想多
修習已得大果大福利是比丘心口與無常
想俱修念覺分依遠離依無欲依滅向於捨
乃至得捨覺分依遠離依無欲依滅向於捨
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如無常想如是無常苦想苦無我想觀食想
一切世間不可樂想盡想斷想無欲想滅想
患想不淨想青瘀想膿潰想膖脹想壞想食
不盡想血想分離想骨想空想一一經如上
說
雜阿含經卷第二十七
