雜阿含經卷第[三]十四[二]
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
第五誦道品第一
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有四念處何等爲四謂
身身觀念處受心法法觀念處佛說此經已
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有四念處何等爲四謂
身身觀念處受心法法觀念處如是比丘於
此四念處修習滿足精勤方便正念正知應
當學佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有一乗道淨諸衆生令
越憂悲滅苦惱得如實法所謂四念處何等
爲四身身觀念處受心法法觀念處佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若比丘離四念處者則
離如實聖法離如實聖法者則離聖道離聖
道者則離甘露法離甘露法者不得脫生老
病死憂悲惱苦我說彼於苦不得解脫若比
丘不離四念處者得不離聖如實法不離聖
如實者則不離聖道不離聖道則不離甘露
法不離甘露法者得脫生老病死憂悲惱苦
我說彼人解脫衆苦佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘我今當說四念處集四
念處没諦聽善思何等爲四念處集四念處
没食集則身集食滅則身没如是隨身集觀
住隨身滅觀住隨身集滅觀住則無所依住
於諸世間永無所取如是觸集則受集觸滅
則受没如是隨集法觀受住隨滅法觀受住
隨集滅法觀受住則無所依住於諸世間都
無所取名色集則心集名色滅則心没隨集
法觀心住隨滅法觀心住隨集滅法觀心住
則無所依住於諸世間則無所取憶念集則
法集憶念滅則法没隨集法觀法住隨滅法
觀法住隨集滅法觀法住則無所依住於諸
世間則無所取是名四念處集四念處没佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘我當說修四念處諦聽
善思云何修四念處謂內身身觀念住精勤
方便正智正念調伏世間憂悲外身內外身
觀住精勤方便正念正智調伏世間憂悲如
是受心法內法外法內外法觀念住精勤方
便正念正知調伏世間憂悲是名比丘修四
念處佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
過去未來修四念處亦如是說
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有善法聚不善法聚云
何善法聚所謂四念處是爲正說所以者何
純一滿淨聚者所謂四念處云何爲四謂身
身觀念處受心法法觀念處云何不善聚不
善聚者所謂五蓋是爲正說所以者何純一
逸滿不善聚者所謂五蓋何等爲五謂貪欲
蓋瞋恚蓋睡眠蓋掉悔蓋疑蓋佛說此經已
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘如人執持四種強弓大
力方便射多羅樹影疾過無礙如是如來四
種聲聞增上方便利根智慧盡百年壽於如
來所百年說法教授唯除食息補瀉睡眠中
間常說常聽智慧明利於如來所說盡底受
持無諸障礙於如來所不加再問如來說法
無有終極聽法盡壽百歲命終如來說法猶
不能盡當知如來所說無量無邊名句味身
亦復無量無有終極所謂四念處何等爲四
謂身念處受心法念處佛說此經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
一切四念處經皆以此緫句所謂是故比丘
於四念處修習起增上欲精勤方便正念正
智應當學
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有不善聚善聚何等爲
不善聚謂三不善根是名正說所以者何純
不善積聚者謂三不善根云何爲三謂貪不
善根恚不善根癡不善根云何爲善聚謂四
念處所以者何純善滿具者謂四念處是名
善說云何爲四謂身念處受心法念處佛說
此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如三不善根如是三惡行身惡行口惡行意
惡行三想欲想恚想害想三覺欲覺恚覺害
覺三界欲界恚界害界佛說此經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有異比丘來詣佛所稽首佛足退坐一面
白佛言世尊如所說大丈夫云何名大丈夫
非大丈夫佛告比丘善哉善哉比丘能問如
來大丈夫義諦聽善思當爲汝說若比丘身
身觀念住彼身身觀念住已心不離欲不得
解脫盡諸有漏我說彼非爲大丈夫所以者
何心不解脫故若比丘受心法法觀念住心
不離欲不得解脫盡諸有漏我不說彼爲大
丈夫所以者何心不解脫故若比丘身身觀
念住心得離欲心得解脫盡諸有漏我說彼
爲大丈夫也所以者何心解脫故若受心法
法觀念住受心法法觀念住已心離貪欲心
得解脫盡諸有漏我說彼爲大丈夫所以者
何心解脫故是名比丘大丈夫及非大丈夫
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜隨喜禮
足而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者阿難晨朝著衣持鉢入舍衛城乞
食於路中思惟我今先至比丘尼寺即徃比
丘尼寺諸比丘尼遙見尊者阿難來疾敷牀
座請令就坐時諸比丘尼禮尊者阿難足退
坐一面白尊者阿難我等諸比丘尼修四念
處繫心住自知前後昇降尊者阿難告諸比
丘尼善哉善哉姊妹當如汝等所說而學凡
修習四念處善繫心住者應如是知前後昇
降時尊者阿難爲諸比丘尼種種說法種種
說法已從座起去爾時尊者阿難於舍衛城
中乞食還舉衣鉢洗足已詣世尊所稽首佛
足退坐一面以比丘尼所說具白世尊佛告
阿難善哉善哉應如是學四念處善繫心住
知前後昇降所以者何心於外求然後制令
求其心散亂心不解脫皆如實知若比丘於
身身觀念住於彼身身觀念住已若身躭睡
心法懈怠彼比丘當起淨信取於淨相起淨
信心憶念淨相已其心則悅悅已生喜其心
喜已身則倚息身倚息已則受身樂受身樂
已其心則定心定者聖弟子當作是學我於
此義外散之心攝令休息不起覺想及已觀
想無覺無觀捨念樂住樂住已如實知受心
法念亦如是說佛說此經已尊者阿難聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘當取自心相莫令外散
所以者何若彼比丘愚癡不辯不善不取自
心相而取外相然後退減自生障礙譬如厨
士愚癡不辯不善巧便調和衆味奉養尊主
酸醎酢淡不適其意不能善取尊主所嗜酸
醎酢淡衆味和之不能親侍尊主左右伺其
所須聽其所欲善取其心而自用意調和衆
味以奉尊主若不適其意尊主不悅不悅故
不蒙爵賞亦不愛念愚癡比丘亦復如是不
辯不善於身身觀住不能除斷上煩惱不能
攝取其心亦復不得內心寂靜不得勝妙正
念正知亦不得四種增上心法現法樂住本
所未得安隱涅槃是名比丘愚癡不辯不善
不能善攝內心之相而取外相自生障礙若
有比丘黠慧才辯善巧方便取內心已然後
取於外相彼於後時終不退減自生障礙譬
如厨士黠慧聦辯善巧方便供養尊主能調
衆味酸鹹酢淡善取尊主所嗜之相而和衆
味以應其心聽其尊主所欲之味數以奉之
尊主悅已必得爵禄愛念信重如是黠慧厨
士善取尊主之心比丘亦復如是身身觀念
住斷上煩惱善攝其心內心寂止正念正知
得四增心法現法樂住得所未得安隱涅槃
是名比丘黠慧辯才善巧方便取內心相攝
持外相終無退減自生障礙受心法觀亦復
如是佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘過去世時有一鳥名曰
羅婆爲鷹所捉飛騰虚空於空鳴喚言我不
自覺忽遭此難我坐捨離父母境界而遊他
處故遭此難如何今日爲他所困不得自在
鷹語羅婆汝當何處自有境界而得自在羅
婆答言我於田耕壠中自有境界足免諸難
是爲我家父母境界鷹於羅婆起憍慢言放
汝令去還耕壠中能得脫以不於是羅婆得
脫鷹爪還到耕壠大塊之下安住止處然後
於塊上欲與鷹闘鷹則大怒彼是小鳥敢與
我闘瞋恚極盛迅飛直搏於是羅婆入於塊
下鷹鳥飛勢臆衝堅塊碎身即死時羅婆鳥
深伏塊下仰說偈言
鷹鳥用力來
羅婆依自界
乗瞋猛盛力
致禍碎其身
我具足通達
依於自境界
伏怨心隨喜
自觀欣其力
設汝有凶愚
百千龍象力
不如我智慧
十六分之一
觀我智勝殊
摧滅於倉鷹
如是比丘如彼鷹鳥愚癡自捨所親父母境
界遊於他處致斯災患汝等比丘亦應如是
於自境界所行之處應善守持離他境界應
當學比丘他處他境界者謂五欲境界眼見
可意受念妙色欲心染著耳識聲鼻識香舌
識味身識觸可意愛念妙觸欲心染著是名
比丘他處他境界比丘自處父母境界者謂
四念處云何爲四謂身身觀念處受心法法
觀念處是故比丘於自行處父母境界而自
遊行遠離他處他境界應當學佛說此經已
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於四念處多修習當得
四果四種福利云何爲四謂須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果佛說此經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛在拘薩羅人間遊行於私
伽陀聚落北身恕材中爾時世尊告諸比丘
過去世時有縁幢技師肩上竪幢語弟子言
汝等於幢上下向護我我亦護汝迭相護持
遊行嬉戲多得財利時技弟子語技師言不
如所言但當各各自愛護遊行嬉戲多得財
利身得無爲安隱而下技師答言如汝所言
各自愛護然其此義亦如我說己自護時即
是護他他自護時亦是護己心自親近修習
隨護作證是名自護護他云何護他自護不
恐怖他不違他不害他慈心哀彼是名護他
自護是故比丘當如是學自護者修四念處
護他者亦修四念處佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘大雪山中寒氷險處尚無
猨猴況復有人或復有山猨猴所居而無有
人或復有山人獸共居於猨猴行處獵師以
黐塗其草上有黠猨猴遠避而去愚癡猨猴
不能遠避以手小觸即膠其手復以二手欲
解求脫即膠二手以足求解復膠其足以口
齧草輒復膠口五處同膠聮拳卧地獵師旣
至即以杖貫擔負而去比丘當知愚癡猨猴
捨自境界父母居處遊他境界致斯苦惱如
是比丘愚癡凡夫依聚落住晨朝著衣持鉢
入村乞食不善護身不守根門眼見色已則
生染著耳聲鼻香舌味身觸皆生染著愚癡
比丘內根外境被五縛已隨魔所欲是故比
丘當如是學於自所行處父母境界依止而
住莫隨他處他境界行云何比丘自所行處
父母境界謂四念處身身觀念住受心法法
觀念住佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時尊者阿難與衆多比丘詣世尊所稽首禮
足退坐一面尊者阿難白佛言世尊此諸年
少比丘當云何教授云何爲其說法佛告阿
難此諸年少比丘當以四念處教令修習云
何爲四謂身身觀念住精勤方便不放逸行
正智正念寂定於心乃至知身受心法法觀
念住精勤方便不放逸行正念正智寂靜於
心乃至知法所以者何若比丘住學地者未
得進上志求安隱涅槃時身身觀念住精勤
方便不放逸行正念正智寂靜於心受心法
法觀念住精勤方便不放逸行正念正智寂
靜於心乃至於法遠離若阿羅漢諸漏已盡
所作已作捨諸重擔盡諸有結正知善解脫
當於彼時亦修身身觀念住精勤方便不放
逸行正念正智寂靜於心受心法法觀念住
乃至於法得遠離時尊者阿難歡喜隨喜作
禮而去
如是我聞一時佛在跋祇人間遊行到鞞舍
離國菴羅園中住爾時菴羅女聞世尊跋祇
人間遊行至菴維園中住即自莊嚴乗車出
鞞舍離城詣世尊所恭敬供養詣菴羅園門
下車步進遙見世尊與諸大衆圍繞說法世
尊遙見菴羅女來語諸比丘汝等比丘勤攝
心住正念正智今菴羅女來是故誡汝云何
爲比丘勤攝心住若比丘以生惡不善法當
斷生欲方便精進攝心未生惡不善法不令
起未生善法令生已生善法令住不忘修習
增滿生欲方便精勤攝心是名比丘勤攝心
住云何名比丘正智若比丘去來威儀常隨
正智迴顧視瞻屈伸俯仰執持衣鉢行住坐
卧眠覺語默皆隨正智住是正智云何正念
若比丘內身身觀念住精勤方便正智正念
調伏世間貪憂如是受心法法觀念住精勤
方便正智正念調伏世間貪憂是名比丘正
念是故汝等勤攝其心正智正念今菴羅女
來是故誡汝時菴羅女詣世尊所稽首禮足
却住一面爾時世尊爲菴羅女種種說法示
教照喜示教照喜已默然而住爾時菴羅女
整衣服爲佛作禮合掌白佛唯願世尊與諸
大衆明日受我請中食爾時世尊默然受請
菴羅女知世尊默然受請已稽首禮足還歸
自家設種種食布置牀座晨朝遣使白佛時
到爾時世尊與諸大衆詣菴羅女舍就座而
坐時菴羅女手自供養種種飲食食訖澡漱
洗鉢竟時菴羅女持一小牀坐於佛前聽佛
說法爾時世尊爲菴羅女說隨喜偈
施者人愛念
多衆所隨從
名稱日增高
遠近皆悉聞 處衆常和雅 離慳無所畏
是故智慧施 斷慳永無餘 上生忉利天
長夜受快樂
盡壽常修德
娛樂難陀園
百種諸天樂
五欲悅其心
彼於此人間
聞佛所說法
爲善逝弟子
樂彼受化生
爾時世尊爲菴羅女種種說法示教照喜示
教照喜已從座起而去
如是我聞一時佛住波羅奈仙人住處鹿野
苑中爾時世尊告諸比丘世間言美色世間
美色者能令多人集聚觀看者不諸比丘白
佛如是世尊佛告比丘若世間美色世間美
色者又能種種歌舞妓樂復極令多衆聚集
看不比丘白佛如是世尊佛告比丘若有世
間美色世間美色者在於一處作種種歌舞
妓樂戲笑復有大衆雲集一處若有士夫不
愚不癡樂樂背苦貪生畏死有人語言士夫
汝當持滿油鉢於世間美色者所及大衆中
過使一能殺人者拔刀隨汝若失一滴油者
輒當斷汝命云何比丘彼持油鉢士夫能不
念油鉢不念殺人者觀彼妓女及大衆不比
丘白佛不也世尊所以者何世尊彼士夫自
見其後有拔刀者常作是念我若落油一滴
彼拔刀者當截我頭唯一其心繫念油鉢於
世間美色及大衆中徐步而過不敢顧盻如
是比丘若有沙門婆羅門正身自重一其心
念不顧聲色善攝一切心法住於身念處者
則是我弟子隨我教者云何爲比丘正身自
重一其心念不顧聲色攝持一切心法住身
念處如是比丘身身觀念住精勤方便正智
正念調伏世間貪憂受心法法觀念住亦復
如是是名比丘正身自重一其心念不顧聲
色善攝心法住四念處爾時世尊即說偈言
專心正念 護持油鉢 自心隨護 未曾至方
甚難得過 勝妙微細 諸佛所說 言教利劔
當一其心 專精護持 非彼凡人 放逸之事
能入如是 不放逸教
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者鬱低迦來詣佛所稽首佛足退坐
一面白佛言善哉世尊爲我說法我聞法已
當獨一靜處專精思惟不放逸住思惟所以
善男子剃除鬚髮正信非家出家學道如上
廣說乃至不受後有佛告鬱低迦如是如是
如汝所說但於我所說法不悅我心彼所事
業亦不成就雖隨我後而不得利反生障礙
鬱低迦白佛世尊所說我則能令世尊心悅
自業成就不生障礙唯願世尊爲我說法我
當獨一靜處專精思惟不放逸住如上廣說
乃至不受後有如是第二第三請爾時世尊
告鬱低迦汝當先淨其初業然後修習梵行
鬱低迦白佛我今云何淨其初業修習梵行
佛告鬱低迦汝當先淨其戒直其見具足三
業然後修四念處何等爲四內身身觀念住
專精方便正智正念調伏世間貪憂如是外
身內外身身觀念住受心法法觀念住亦如
是廣說時鬱低迦聞佛所說歡喜隨喜從座
起而去
時鬱低迦聞佛教授已獨一靜處專精思惟
不放逸住思惟所以善男子剃除鬚髮著袈
裟衣正信非家出家學道乃至不受後有如
鬱低迦所問如是異比丘所問亦如上說
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有異比丘名婆醯迦來詣佛所稽首禮足
退坐一面白佛言世尊善哉世尊爲我說法
如前鬱低迦修多羅廣說差別者如是婆醯
迦比丘初業清淨身身觀念住者超越諸魔
受心法法觀念住者超越諸魔時婆醯迦比
丘聞佛說法教誡已歡喜隨喜作禮而去
獨一靜處專精思惟不放逸住乃至不受後
有第二經亦如上說差別者如是比丘超越
生死
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者阿那律陀詣佛所稽首禮足退坐
一面白佛言世尊若有比丘住於學地未得
上進安隱涅槃而方便求是聖弟子當云何
於正法律修習多修習得盡諸漏乃至自知
不受後有佛告阿那律若聖弟子住於學地
未得上進安隱涅槃而方便求彼於爾時當
內身身觀念住精勤方便正智正念調伏世
間貪憂如是受心法法觀念住精勤方便正
智正念調伏世間貪憂如是聖弟子多修習
已得盡諸漏乃至自知不受後有爾時尊者
阿那律陀聞佛所說歡喜隨喜作禮而去
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍時
尊者優陀夷尊者阿難陀亦住巴連弗雞林
精舍爾時尊者優陀夷詣尊者阿難所共相
問訊慰勞已退坐一面語尊者阿難如來應
供等正覺所知所見爲諸比丘說聖戒令不
斷不缺不擇不離不戒取善究竟善持智者
所歎所不憎惡何故如來應等正覺所見爲
諸比丘說聖戒不斷不缺乃至智者所歎所
不憎惡尊者阿難語優陀夷爲修四念處故
何等爲四謂身身觀念住受心法法觀念住
時二正士共論議已各還本處
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時尊者阿難尊者跋陀羅亦在彼住時尊者
跋陀羅問尊者阿難言頗有法修習多修習
得不退轉耶尊者阿難語尊者跋陀羅有法
修習多修習能令行者得不退轉謂四念處
何等爲四身身觀念住受心法法觀念住時
二正士共論議已各還本處
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時尊者阿難尊者跋陀羅亦在彼住時尊者
跋陀羅問尊者阿難頗有法修習多修習令
不淨衆生而得清淨轉增光澤耶尊者阿難
語尊者跋陀羅有法修習多修習能令不淨
衆生而得清淨轉增光澤謂四念處身身觀
念住受心法法觀念住時二正士共論議已
各還本處
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時尊者阿難尊者跋陀羅亦在彼住時尊者
跋陀羅問尊者阿難頗有法修習多修習能
令未度彼岸衆生得度彼岸尊者阿難語尊
者跋陀羅有法修習多修習能令未度彼岸
衆生得度彼岸謂四念處何等爲四謂身身
觀念住受心法法觀念住時二正士共論議
已各還本處
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時尊者阿難尊者跋陀羅亦在彼住尊者跋
陀羅問尊者阿難頗有法修習多修習得阿
羅漢尊者阿難語尊者跋陀羅有法修習多
修習而得阿羅漢謂四念處何等爲四謂身
身觀念住受心法法觀念住時二正士共論
議已各還本處
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時世尊告諸比丘所說一切法一切法者謂
四念處是名正說何等爲四謂身身觀念住
受心法法觀念住佛說此經已諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時世尊告諸比丘若比丘於四念處修習多
修習名賢聖出離何等爲四謂身身觀念住
受心法法觀念住佛說此經已諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如出離如是正盡苦究竟苦邊得大果得大
福利得甘露法究竟甘露甘露法作證如上
廣說
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時世尊告諸比丘若比丘於四念處修習多
修習未淨衆生今得清淨已淨衆生令增光
澤何等爲四謂身身觀念住受心法法觀念
住佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如淨衆生如是未度彼岸者令度得阿羅漢
得辟支佛得阿耨多羅三藐三菩提亦如上
說
如是我聞一時佛住巴連弗邑雞林精舍爾
時世尊告諸比丘當爲汝說修四念處何等
爲修四念處若比丘如來應等正覺明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊出興于世演說正法上語亦善中語亦善
下語亦善善義善味純一滿淨梵行顯示若
族姓子族姓女從佛聞法得淨信心如是修
學見在家和合欲樂之過煩惱結縛樂居空
閑出家學道不樂在家處於非家欲一向清
淨盡於形壽純一滿淨鮮白梵行我當剃除
鬚髮著袈裟衣正信非家出家學道作是思
惟已即便放捨錢財親屬剃除鬚髮著袈裟
衣正信非家出家學道正其身行護口四過
正命清淨習賢聖戒守諸根門護心正念眼
見色時不取形相若於眼根住不律儀世間
貪憂惡不善法常漏於心而令於眼起正律
儀耳鼻舌身意起正律儀亦復如是彼以賢
聖戒律成就善攝根門來徃周旋顧視屈伸
坐卧眠覺語默住智正智彼成就如此聖戒
守護根門正智正念寂靜遠離空處樹下閑
房獨坐正身正念繫心安住斷世貪憂離貪
欲淨除貪欲斷世瞋恚睡眠掉悔疑蓋離瞋
恚睡眠掉悔疑淨除瞋恚睡眠掉悔疑蓋斷
除五蓋惱心慧力羸諸障礙分不趣涅槃者
是故內身身觀念住精勤方便正智正念調
伏世間貪憂如是外身內外身受心法法觀
念住亦如是說是名比丘修四念處佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘當修四念處如上廣說
差別者乃至如是出家已住於靜處攝受波
羅提木叉律儀行處具足於細微罪生大怖
畏受持學戒離殺斷殺不樂殺生乃至一切
業跡如前說衣鉢隨身如鳥兩翼如是學戒
成就修四念處佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛在王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落疾病涅
槃純陀沙彌瞻視供養爾時尊者舍利弗因
病涅槃時純陀沙彌供養尊者舍利弗已取
餘舍利擔持衣鉢到王舍城舉衣鉢洗足已
詣尊者阿難所禮尊者阿難足已却住一面
白尊者阿難尊者當知我和尚尊者舍利弗
已涅槃我持舍利及衣鉢來於是尊者阿難
聞純陀沙彌語已徃詣佛所白佛言世尊我
今舉體離解四方易韻持辯閉塞純陀沙彌
來語我言和尚舍利弗已涅槃持餘舍利及
衣鉢來佛言云何阿難彼舍利弗持所受戒
身涅槃耶定身慧身解脫身解脫知見身涅
槃耶阿難白佛言不也世尊佛告阿難若法
我自知成等正覺所說謂四念處四正斷四
如意足五根五力七覺支八道支涅槃耶阿
難白佛不也世尊雖不持所受戒身乃至道
品法而涅槃然尊者舍利弗持戒多聞少欲
知足常行遠離精勤方便攝念安住一心正
受捷疾智慧深利智慧超出智慧分別智慧
大智慧廣智慧甚深智慧無等智慧智寳成
就能視能教能照能喜捨能讃歎爲衆說法
是故世尊我爲法故爲受法者故愁憂苦惱
佛告阿難汝莫愁憂苦惱所以者何若坐若
起若作有爲敗壞之法何得不壞欲令不壞
者無有是處我先已說一切所愛念種種諸
物適意之事一切皆是乖離之法不可常保
譬如大樹根莖枝葉華果茂盛大枝先折如
大寳山大巖先崩如是如來大衆眷屬其大
聲聞先般涅槃若彼方有舍利弗住者於彼
方我則無事然其彼方我則不空以有舍利
弗故我先已說故汝今阿難如我先說所可
愛念種種適意之事皆是別離之法是故汝
今莫大愁毒阿難當知如來不久亦當過去
是故阿難當作自洲而自依當作法洲而法
依當作不異洲不異依阿難白佛世尊云何
自洲以自依云何法洲以法依云何不異洲
不異依佛告阿難若比丘身身觀念處精勤
方便正智正念調伏世間貪憂如是外身內
外身受心法法觀念處亦如是說阿難是名
自洲以自依法洲以法依不異洲不異洲依
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住摩偷羅國跋陀羅河側
傘蓋菴羅樹林中尊者舍利弗目揵連涅槃
未久爾時世尊月十五日布薩時於大衆前
敷座而坐爾時世尊觀察衆會已告諸比丘
我觀大衆見已虚空以舍利弗大目揵連般
涅槃故我聲聞唯此二人善能說法教戒教
授辯說滿足有二種財錢財及法財錢財者
從世人求法財者從舍利弗大目揵連求如
來已離世財及法財汝等莫以舍利弗目揵
連涅槃故愁憂苦惱譬如大樹根莖枝葉華
果茂盛大枝先折亦如寳山大巖先崩如是
如來大衆之中舍利弗目揵連二大聲聞先
般涅槃是故比丘汝等勿生愁憂苦惱何有
生法起法作法爲法壞敗之法而不磨滅欲
令不壞無有是處我先已說一切可愛之物
皆歸離散我今不久亦當過去是故汝等當
知自洲以自依法洲以法依不異洲不異依
謂內身身觀念住精勤方便正智正念調伏
世間貪憂如是外身內外身受心法法觀念
住精勤方便正智正念調伏世間貪憂是名
自洲以自依法洲以法依不異洲不異依佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
雜阿含經卷第二十四
