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雜阿含經卷第十八
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

弟子所說誦第四品
如是我聞一時佛住摩竭提國那羅聚落爾
時尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落時
有外道出家名閻浮車是舍利弗舊善知識
來詣舍利弗問訊共相慰勞已退坐一面問
舍利弗言賢聖法律中有何難事舍利弗告
閻浮車唯出家難云何出家難答言愛樂者
難云何愛樂難答言樂常修善法難復問舍

利弗有道有向修習多修習常修善法增長
耶答言有謂八正道謂正見正志正語正業
正命正方便正念正定閻浮車言舍利弗此
則善道此則善向修習多修習於諸善法常
修習增長舍利弗出家常修習此道不久疾
得盡諸有漏時二正士共論議已各從座起
而去如是比閻浮車所問序四十經閻浮車
問舍利弗云何名善說法者爲世間正向云
何名爲世間善逝舍利弗言若說法調伏欲
貪調伏瞋恚調伏愚癡是名世間說法者若

向調伏欲貪向調伏瞋恚向調伏愚癡是名
正向若貪欲已盡無餘斷知瞋恚愚癡已盡
無餘斷知是名善逝復問舍利弗有道有向
修習多修習能起善斷舍利弗言有謂八正
道正見乃至正定時二正士共論議已各從
座起而去閻浮車問舍利弗謂涅槃者云何
爲涅槃舍利弗言涅槃者貪欲永盡瞋恚永
盡愚癡永盡一切諸煩惱永盡是名涅槃復
問舍利弗有道有向修習多修習得涅槃耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定時二

正士共論議已各從座起而去閻浮車問舍
利弗何故於沙門瞿曇所出家修梵行舍利
弗言爲斷貪欲故斷瞋恚故斷愚癡故於沙
門瞿曇所出家修梵行復問舍利弗有道有
向修習多修習得斷貪欲瞋恚愚癡耶舍利
弗言有謂八正道正見乃至正定時二正士
共論議已各從座起而去閻浮車問舍利弗
謂有漏盡云何名爲有漏盡舍利弗言有漏
者三有漏謂欲有漏有有漏無明有漏此三
有漏欲盡無餘名有漏盡復問舍利弗有道

有向修習多修習得漏盡耶舍利弗答言有
謂八正道正見乃至正定二正士共論議已
各從座起而去閻浮車問舍利弗所謂阿羅
漢者云何名阿羅漢舍利弗言貪欲已斷無
餘瞋恚愚癡已斷無餘是名阿羅漢復問舍
利弗有道有向修習多修習得阿羅漢耶舍
利弗言有謂八正道正見乃至正定時二正
士共論議已各從座起而去閻浮車問舍利
弗所謂阿羅漢者云何名阿羅漢者舍利弗
言貪欲永盡無餘瞋恚愚癡永盡無餘是名

阿羅漢者復問有道有向修習多修習得阿
羅漢者耶舍利弗言有謂八正道正見乃至
正定時二正士共論議已各從座起而去閻
浮車問舍利弗所謂無明者云何爲無明者
云何爲有明舍利弗言所謂無明者於前際
無知後際無知前後中際無知佛法僧寳無
知苦集滅道無知善不善無記無知內無知
外無知若於彼彼事無知闇障是名無明閻
浮車語舍利弗此是大闇積聚復問舍利弗
有道有向修習多修習斷無明耶舍利弗言

有謂八[]道正見乃至正定時二正士共論
議已各從座起而去閻浮車復問尊者舍利
弗所謂有漏云何有漏如前說閻浮車問舍
利弗所謂有云何爲有舍利弗言有謂三有
欲有色有無色有復問舍利弗有道有向修
習多修習斷此有耶舍利弗言有謂正見乃
至正定時二正士共論議已各從座起而去

閻浮車問舍利弗所謂有身云何有身舍利
弗言有身者五受隂云何五受隂謂色受隂
受想行識受隂復問舍利弗有道有向斷此

有身耶舍利弗言有謂八正道正見乃至正
定時二正士共論議已各從座起而去閻浮
車問舍利弗所謂苦者云何爲苦舍利弗言
苦者謂生苦老苦病苦死苦恩愛別離苦怨
憎會苦所求不得苦略說五受隂苦是名爲
苦復問舍利弗有道有向斷此苦耶舍利弗
言有謂八正道正見乃至正定時二正士共
論議已各從座起而去閻浮車問舍利弗所
謂流者云何爲流舍利弗言流者謂欲流有
流見流無明流復問舍利弗有道有向修習

多修習斷此流耶舍利弗言有謂八正道正
見乃至正定時二正士共論議已各從座起
而去閻浮車問舍利弗所謂枙者云何爲枙
枙如流說閻浮車問舍利弗所謂取者云何
爲取舍利弗言取者四取謂欲取我取見取
戒取復問舍利弗有道有向修習多修習斷
此取耶舍利弗言有謂八正道正見乃至正
定時二正士共論議已各從座起而去閻浮
車問舍利弗所謂縛者云何爲縛舍利弗言
縛者四縛謂貪欲縛瞋恚縛戒取縛我見縛

復問舍利弗有道有向修習多修習斷此縛
耶舍利弗言有謂八正道正見乃至正定時
二正士共論議已各從座起而去閻浮車問
舍利弗所謂結者云何爲結舍利弗言結者
九結謂愛結恚結慢結無明結見結他取結
疑結嫉結慳結復問舍利弗有道有向修習
多修習斷此結耶舍利弗言有謂八正道正
見乃至正定時二正士共論議已各從座起
而去閻浮車問舍利弗所謂使者云何爲使
舍利弗言使者七使謂貪欲使瞋恚使有愛

使慢使無明使見使疑使復問舍利弗有道
有向修習多修習斷此使耶舍利弗言有謂
八正道正見乃至正定時二正士共論議已
各從座起而去閻浮車問舍利弗所謂欲者
云何爲欲舍利弗言欲者謂眼所識色可愛
樂念染著色耳聲鼻香舌味身所識觸可愛
樂念染著觸閻浮車此功德非欲但覺想思

惟者是時舍利弗即說偈言
非彼愛欲使  世間種種色  唯有覺想者

是則士夫欲  彼諸種種色  常在於世間

調伏愛欲心  是則黠慧者
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此欲
耶舍利弗答言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去閻浮車
問舍利弗言所謂蓋者云何爲蓋舍利弗言
蓋者有五蓋謂貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋掉悔
蓋疑蓋復問舍利弗有道有向修習多修習
斷此五蓋耶舍利弗答言有謂八正道正見
乃至正定時二正士共論議已各從座起而
去閻浮車問舍利弗謂蘇息者云何爲蘇息

舍利弗言蘇息者謂斷三結復問舍利弗有
道有向修習多修習斷三結耶舍利弗答言
有謂八正道正見乃至正定時二正士共論
議已各從座起而去閻浮車問舍利弗謂得
蘇息者云何爲得蘇息者舍利弗言得蘇息
者謂三結已盡已知復問有道有向斷此結
耶舍利弗答言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去閻浮車
問舍利弗謂得上蘇息云何爲得上蘇息舍
利弗言得上蘇息者謂貪欲永盡瞋恚愚癡

永盡是名得上蘇息復問舍利弗有道有向
修習多修習得上蘇息耶舍利弗答言有謂
八正道正見乃至正定時二正士共論議已
各從座起而去閻浮車問舍利弗謂得上蘇
息處云何爲得上蘇息處舍利弗言得上蘇
息處者謂貪欲已斷已知永盡無餘瞋恚愚
癡已斷已知永盡無餘是爲得上蘇息處復
問舍利弗有道有向修習多修習得上蘇息
處耶舍利弗答言有謂八正道正見乃至正
定時二正士共論議已各從座起而去閻浮

車問舍利弗所謂清涼云何爲清涼舍利弗
言清涼者五下分結盡謂身見戒取疑貪欲
瞋恚復問有道有向修習多修習斷此五下
分結得清涼耶舍利弗言有謂八正道正見
乃至正定時二正士共論議已各從座起而
去閻浮車問舍利弗謂得清涼云何爲得清
涼舍利弗言五下分已盡已知是名得清涼
復問舍利弗有道有向修習多修習得清涼
耶舍利弗言有謂八正道正見乃至正定時
二正士共論議已各從座起而去閻浮車問

舍利弗所謂上清涼者云何爲上清涼舍利
弗言上清涼者謂貪欲永盡無餘瞋恚愚癡
永盡無餘一切煩惱永盡無餘是名上清涼
復問有道有向得此上清涼耶舍利弗言有
謂八正道正見乃至正定時二正士共論議
已各從座起而去閻浮車問舍利弗所謂得
上清涼云何名得上清涼舍利弗言得上清
涼者謂貪欲永盡無餘已斷已知瞋恚愚癡
永盡無餘已斷已知是名得上清涼復問舍
利弗有道有向得此上清涼耶舍利弗言有

謂八正道正見乃至正定時二正士共論議
已各從座起而去閻浮車問舍利弗所謂愛
云何爲愛舍利弗言有三愛謂欲愛色愛無
色愛復問有道有向斷此三愛耶舍利弗言
有謂八正道正見乃至正定時二正士共論
議已各從座起而去閻浮車問舍利弗謂業
跡云何爲業跡舍利弗言業跡者十不善業
跡謂殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪
欲瞋恚邪見復問舍利弗有道有向斷此十
業跡耶舍利弗言有謂八正道正見乃至正

定時二正士共論議已各從座起而去閻浮
車問舍利弗所謂穢者云何爲穢舍利弗言
穢者謂三穢貪欲穢瞋恚穢愚癡穢復問舍
利弗有道有向斷此三穢耶舍利弗言有謂
八正道正見乃至正定時二正士共論議已

各從座起而去
如穢如是垢膩刺戀縛亦爾如閻浮車所問

經沙門出家所問亦如是
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者舍利弗亦在彼住時尊者舍利弗語

諸比丘若有比丘得無量三昧身作證具足
住於有身滅涅槃心不樂著顧念有身譬如
士夫膠著於手以執樹枝手即著樹不能得
離所以者何膠著手故比丘無量三摩提身
作證心不樂著有身滅涅槃顧念有身終不
得離不得現法隨順法教乃至命終亦無所
得還復來生此界終不能得破於癡冥譬如
聚落傍有泥池泥極深溺久旱不雨池水乾
消其地破裂如是比丘不得見法隨順法教
乃至命終亦無所得來生當復還墮此界若

有比丘得無量三昧身作證具足住於有身
滅涅槃心生信樂不念有身譬如士夫以乾
淨手執持樹枝手不著樹所以者何以手淨
故如是比丘得無量三昧身作證具足住於
有識滅涅槃心生信樂不念有身現法隨順
法教乃至命終不復來還生於此界是故比
丘當勤方便破壞無明譬如聚落傍有泥池
四方流水及數天雨水常入池其水盈溢穢
惡流出其池清淨如是皆得現法隨順法教
乃至命終不復還生此界是故比丘當勤方 

便破壞無明尊者舍利弗說此經已諸比丘
聞其所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
尊者舍利弗告諸比丘若阿練若比丘或於
空地林中樹下當作是學內自觀察思惟心
中自覺有欲想不若不覺者當於境界或於
淨相若愛欲起違於遠離譬如士夫用力乗
船逆流而上身小疲怠船則倒還順流而下
如是比丘思惟淨想還生愛欲違於遠離是
比丘學時修下方便行不淳淨是故還爲愛

欲所漂不得法力心不寂靜不一其心於彼
淨想隨生愛欲流注浚輸違於遠離當知是
比丘不敢自記於五欲功德離欲解脫若比
丘或於空地林中樹下作是思惟我內心中
爲離欲不是比丘當於境界或取淨相若覺
其心於彼遠離順趣浚注譬如鳥翮入火則
卷不可舒展如是比丘或取淨相即順遠離
流注浚輸比丘當如是知於方便行心不懈
怠得法寂靜寂止息樂淳淨一心謂我思惟
已於淨相順於遠離隨順修道則能堪任自

記於五欲功德離欲解脫尊者舍利弗說是
經已諸比丘聞其所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園尊
者舍利弗在耆闍崛山中爾時尊者舍利弗
晨朝著衣持鉢出耆闍崛山入王舍城乞食
於路邊見一大枯樹即於樹下敷座具斂身
正坐語諸比丘若有比丘修習禪思得神通
力心得自在欲令此枯樹成地即時爲地所
以者何謂此枯樹中有地界是故比丘得神
通力心作地解即成地不異若有比丘得神

通力自在如意欲令此樹爲水火風金銀等
物悉皆成就不異所以者何謂此枯樹有水
界故是故比丘禪思得神通力自在如意欲
令枯樹成金即時成金不異及餘種種諸物
悉成不異所以者何以彼枯樹有種種界故
是故比丘禪思得神通力自在如意爲種種
物悉成不異比丘當知比丘禪思神通境界
不可思議是故比丘當勤禪思學諸神通舍
利弗說是經已諸比丘聞其所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時

尊者舍利弗在耆闍崛山中爾時尊者舍利
弗告諸比丘其犯戒者以破戒故所依退減
心不樂住不樂住已失喜息樂寂靜三昧如
實知見猒離離欲解脫已永不能得無餘涅
槃如樹根壞枝葉華果悉不成就犯戒比丘
亦復如是功德退減心不樂住不信樂已失
喜息樂寂靜三昧如實知見猒離離欲解脫
失解脫已永不能得無餘涅槃持戒比丘根
本具足所依具足心得信樂得信樂已心得
歡喜息樂寂靜三昧如實知見猒離離欲解

脫得解脫已悉能疾得無餘涅槃譬如樹根
不壞枝葉華果悉得成就持戒比丘亦復如
是根本具足所依成就心得信樂得信樂已
歡喜息樂寂靜三昧如實知見猒離離欲解
脫疾得無餘涅槃尊者舍利弗說是經已諸
比丘聞其所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時舍利弗告諸比丘若諸比丘諍起相言
有犯罪比丘舉罪比丘彼若不依正思惟自
省察者當知彼比丘長夜強梁諍訟轉增共

相違反結恨彌深於所起之罪不能以正法
律止令休息若比丘有此已起諍訟若犯罪
比丘若舉罪比丘俱依正思惟自省察剋責
當知彼比丘不長夜強梁共相違反結恨轉
增於所起之罪能以法律止令休息云何比
丘正思惟自省察比丘應如是思惟我不是
不類不應作罪令彼見我若我不爲此罪彼
則不見以彼見我罪不喜嫌責故舉之耳餘
比丘聞者亦當嫌責是故長夜諍訟強梁轉
增諍訟相言於所起之罪不能以正法律止

令休息我今自知如己輸稅是名比丘於所
起罪能自觀察云何舉罪比丘能自省察舉
罪比丘應如是念彼長老比丘作不類罪令
我見之若彼不作此不類罪者我則不見我
見其罪不喜故舉餘比丘見亦當不喜故舉
之長夜諍訟轉增不息不能以正法律止所
起罪令其休息我從今日當自去之如己輸
稅如是舉罪比丘善能依正思惟內自觀察
是故諸比丘有罪及舉罪者當依正思惟而
自觀察不令長夜強梁增長諸比丘得不諍

訟所起之諍能以法律止令休息尊者舍利
弗說是經已諸比丘聞已歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者舍利弗詣佛所稽首佛足退坐一
面白佛言世尊若舉罪比丘欲舉他罪者令
心安住幾法得舉他罪佛告舍利弗若比丘
令心安住五法得舉他罪云何爲五實非不
實時不非時義饒益非非義饒益柔輭不麤
澀慈心不瞋恚舍利弗舉罪比丘具此五法
得舉他罪舍利弗白佛言世尊被舉比丘復

以幾法自安其心佛告舍利弗被舉比丘當
以五法令安其心念言彼何處得爲實莫令
不實令時莫令非時令是義饒益莫令非義
饒益柔輭莫令麤澀慈心莫令瞋恚舍利弗
被舉比丘當具此五法自安其心舍利弗白
佛言世尊我見舉他罪者不實非實非時非
是時非義饒益非爲義饒益麤澀不柔輭瞋
恚非慈心世尊於不實舉他罪比丘當以幾
法饒益令其改悔佛告舍利弗不實舉罪比
丘當以五法饒益令其改悔當語之言長老

汝今舉罪不實非是實當改悔不時非是時
非義饒益非是義饒益麤澀非柔輭瞋恚非
慈心汝當改悔舍利弗不實舉他罪比丘當
以此五法饒益令其改悔亦令當來世比丘
不爲不實舉他罪舍利弗白佛言世尊彼不
實舉罪比丘復以幾法令不變悔佛告舍利
弗彼不實舉罪比丘當以五法不自變悔彼
應作是念彼比丘不實舉罪非是實非時非
是時非義饒益非是義饒益麤澀非柔輭瞋
恚非慈心我眞是變悔被不實舉罪比丘當

以此五法自安其心不自變悔舍利弗白佛
言世尊有比丘舉罪實非不實時不非時義
饒益不非義饒益柔輭非麤澀慈心非瞋恚
實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變佛告
舍利弗實舉罪比丘當以五法饒益令不變
悔當作是言長老汝實舉罪非不實時不非
時義饒益不非義饒益柔輭非麤澀慈心非
瞋恚舍利弗實舉罪比丘當以此五法義饒
益令不變悔亦令來世實舉罪比丘而不變
悔舍利弗白佛言世尊彼實舉罪比丘當以

幾法饒益令不變悔佛告舍利弗彼舉罪比
丘當以五法饒益令不變悔當作是言彼比
丘實舉罪非不實汝莫變悔時不非時義饒
益不非義饒益柔輭非麤澀慈心非瞋恚汝
莫變悔舍利弗白佛言世尊我見彼實舉罪
比丘有瞋恚者世尊彼實舉罪瞋恚比丘當
以幾法令於瞋恨而自開覺佛告舍利弗彼
實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺當語
彼言長老彼比丘實舉汝罪非不實汝莫瞋
恨乃至慈心非瞋恚汝莫瞋恨舍利弗彼實

舉罪瞋恚比丘當以此五法令於恚恨而得
開覺舍利弗白佛言世尊有實不實舉我罪
者於彼二人我當自安其心若彼實者我當
自知若不實者當自開解言此則不實我今
自知無此法也世尊我當如是如世尊所說
解林譬經說教諸沙門若有賊來執汝以鋸
解身汝等於賊起惡念惡言者自生障礙是
故比丘若以鋸解汝身汝當於彼勿起惡心
變易及起惡言自作障礙於彼人所當生慈
心無怨無恨於四方境界慈心正受具足住

應當學是故世尊我當如是如世尊所說解
身之苦當自安忍況復小苦小謗而不安忍
沙門利沙門欲欲斷不善法欲修善法於此
不善法當斷善法當修精勤方便善自防護
繫念思惟不放逸行應當學舍利弗白佛言
世尊我若舉他比丘罪實非不實時非不時
義饒益非非義饒益柔輭非麤澀慈心不瞋
恚然彼被舉比丘有懷瞋恚者佛問舍利弗
何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚舍利弗
白佛言世尊若彼比丘諂曲幻僞欺誑不信

無慙無愧懈怠失念不定惡慧慢緩違於遠
離不敬戒律不顧沙門不勤修學不自省察
爲命出家不求涅槃如是等人聞我舉罪則
生瞋恚佛問舍利弗何等像類比丘聞汝舉
罪而不瞋恨舍利弗白佛言世尊若有比丘
不諂曲不幻僞不欺誑有信慙愧精勤正念
正定智慧不慢緩不捨遠離深敬戒律顧沙
門行尊崇涅槃爲法出家不爲性命如是比
丘聞我舉罪歡喜頂受如飲甘露譬如剎利
婆羅門女沐浴清淨得好妙華愛樂頂戴以

冠其首如是比丘不諂曲不幻僞不欺誑正
信慙愧精勤正念正定智慧不慢緩心存遠
離深敬戒律顧沙門行勤修自省爲法出家
志求涅槃如是比丘聞我舉罪歡喜頂受如
飲甘露佛告舍利弗若彼比丘諂曲幻僞欺
誑不信無慙無愧懈怠失念不定惡慧慢緩
違於遠離不敬戒律不顧沙門行不求涅槃
爲命出家如是比丘不應教授與共言語所
以者何此等比丘破梵行故若彼比丘不諂
曲不幻僞不欺誑信心慙愧精勤正念正定

智慧不慢緩心存遠離深敬戒律顧沙門行
志崇涅槃爲法出家如是比丘應當教授所
以者何如是比丘能修梵行能自建立故佛
說此經已尊者舍利弗聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住那羅揵他賣衣者菴羅
園爾時舍利弗詣世尊所稽首禮足退坐一
面白佛言世尊我深信世尊過去當來今現
在諸沙門婆羅門所有智慧無有與世尊菩
提等者況復過上佛告舍利弗善哉善哉舍
利弗善哉所說第一之說能於衆中作師子

吼自言深信世尊言過去當來今現在沙門
婆羅門所有智慧無有與佛菩提等者況復
過上佛問舍利弗汝能審知過去三藐三佛
陀所有增上戒不舍利弗白佛言不知世尊
復問舍利弗知如是法如是慧如是明如是
解脫如是住不舍利弗白佛言不知世尊佛
告舍利弗汝復知未來三藐三佛陀所有增
上戒如是法如是慧如是明如是解脫如是
住不舍利弗白佛言不知世尊佛告舍利弗
汝復能知今現在佛所有增上戒如是法如

是慧如是明如是解脫如是住不舍利弗白
佛言不知世尊佛告舍利弗汝若不知過去
未來今現在諸佛世尊心中所有諸法云何
如是讃歎於大衆中作師子吼說言我深信
世尊過去當來諸沙門婆羅門所有智慧無
有與世尊菩提等者況復過上舍利弗白佛
言世尊我不能知過去當來今現在諸佛世
尊心之分齊然我能知諸佛世尊法之分齊
我聞世尊說法轉轉深轉轉勝轉轉上轉轉
妙我聞世尊說法知一法即斷一法知一法

即證一法知一法即修習一法究竟於法於
大師所得淨信心得淨世尊是等正覺世尊
譬如國王有邊城城周帀方直牢固堅密惟
有一門無第二門立守門者人民入出皆從
此門若入若出其守門者雖復不知人數多
少要知人民唯從此門更無他處如是我知
過去諸佛如來應等正覺悉斷五蓋惱心令
慧力羸墮障礙品不向涅槃者住四念處修
七覺分得阿耨多羅三藐三菩提彼當來世
諸佛世尊亦斷五蓋惱心令慧力羸墮障礙

品不向涅槃者住四念處修七覺分得阿耨
多羅三藐三菩提今現在諸佛世尊如來應
等正覺亦斷五蓋惱心令慧力羸墮障礙品
不向涅槃者住四念處修七覺分得阿耨多
羅三藐三菩提佛告舍利弗如是如是舍利
弗過去未來今現在佛悉斷五蓋惱心令慧
力羸墮障礙品不向涅槃者住四念處修七
覺分得阿耨多羅三藐三菩提佛說是經已
尊者舍利弗聞佛所說歡喜奉行


如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾

時尊者舍利弗在耆闍崛山中時有月子比
丘是提婆達多弟子詣尊者舍利弗共相問
訊慰勞已退住一面退住一面已尊者舍利
弗問月子比丘言提婆達多比丘爲諸比丘
說法不月子比丘答言說法尊者舍利弗問
月子比丘言提婆達多云何說法月子比丘
語尊者舍利弗言彼提婆達多如是說法言
比丘心法修心是比丘能自記說我已離欲
解脫五欲功德舍利弗語月子比丘言汝提
婆達多何以不說法言比丘心法善修心離

欲心離瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法
無癡法不轉還欲有色有無色有法彼比丘
能自記說言我生已盡梵行已立所作已作
自知不受後有耶月子比丘言彼不能也尊
者舍利弗爾時尊者舍利弗語月子比丘言
若有比丘心法善修心者能離貪欲心瞋恚
愚癡心得無貪法無恚無癡法是比丘能自
記說我生已盡梵行已立所作已作自知不
受後有譬如村邑近有大石山不斷不壞不
穿厚密正使東方風來不能令動亦復不能

過至西方如是南西北方四維風來不能傾
動亦不能過如是比丘心法善修心者離貪
欲心離瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法
無癡法是比丘能自記說我生已盡梵行已
立所作已作自知不受後有譬如因陀銅鐵
及銅柱深入地中築令堅密四方風吹不能
傾動如是比丘心法善修心已離貪欲心離
瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法無癡法
是比丘能自記說我生已盡梵行已立所作
已作自知不受後有譬如石柱長十六肘八

肘入地四方風吹不能傾動如是比丘心法
善修心已悉離貪欲心離瞋恚心離愚癡心
得無貪法無恚法無癡法能自記說我生已
盡梵行已立所作已作自知不受後有譬如
火燒未燒者燒已不復更燒如是比丘心法
修心已離貪欲心離瞋恚心離愚癡心得無
貪法無恚法無癡法能自記說我生已盡梵
行已立所作已作自知不受後有舍利弗說
此經已諸比丘聞其所說歡喜奉行


如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時

尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園爾時
尊者舍利弗晨朝著衣持鉢入王舍城乞食
乞食已於一樹下食時有淨口外道出家尼
從王舍城出少有所營見尊者舍利弗坐一
樹下食見已問言沙門食耶尊者舍利弗答
言食復問云何沙門下口食耶答言不也姊
妹復問仰口食耶答言不也姊妹復問云何
方口食耶答言不也姊妹復問四維口食耶
答言不也姊妹復問我問沙門食耶答我言
食我問仰口耶答我言不下口食耶答我言

不方口食耶答我言不四維口食耶答我言
不如此所說有何等義尊者舍利弗言姊妹
諸所有沙門婆羅門明於事者明於橫法邪
命求食者如是沙門婆羅門下口食也若諸
沙門婆羅門仰觀星曆邪命求食者則是沙
門婆羅門則爲仰口食也若諸沙門婆羅門
爲他使命邪命求食者如是沙門婆羅門則
爲方口食也若有沙門婆羅門爲諸醫方種
種治病邪命求食者如是沙門婆羅門則爲
四維口食也姊妹我不墮此四種邪命而求

食也然我姊妹但以法求食而自活也是故
我說不爲四種食也時淨口外道出家尼聞
尊者舍利弗所說歡喜隨喜而去時淨口外
道出家尼於王舍城里巷四衢處讃歎言沙
門釋子淨命自活極淨命自活諸有欲爲施
者應施沙門釋種子若欲爲福者應於沙門
釋子所作福時有餘外道出家聞淨口外道
出家尼讃歎沙門釋子聲以嫉妬心害彼淨
口外道出家尼命終之後生兜率天以於尊

者舍利弗所生信心故也

如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中爾
時尊者大目揵連告諸比丘一時世尊住王
舍城迦蘭陀竹園我於此耆闍崛山中住我
獨一靜處作如是念云何爲聖默然復作是
念若有比丘息有覺有觀內淨一心無覺無
觀三昧生喜樂第二禪具足住是名聖默然
復作是念我今亦當聖默然息有覺有觀內
淨一心無覺無觀三昧生喜樂具足住多住
多住已復有覺有觀心起爾時世尊知我心

念於竹園精舍没於耆闍崛山中現於我前
語我言目揵連汝當聖默然莫生放逸我聞
世尊說已即復離有覺有觀內淨一心無覺
無觀三昧生喜樂第二禪具足住如是再三
佛亦再三教我汝當聖默然莫放逸我即復
息有覺有觀內淨一心無覺無觀三昧生喜
樂第三禪具足住若正說佛子從佛口生從
法化生得佛法分者則我身是也所以者何
我是佛子從佛口生從法化生得佛法分以
少方便得禪解脫三昧正受譬如轉輪聖王

長太子雖未灌頂已得王法不勤方便能得
五欲功德我亦如是爲佛之子不勤方便得
禪解脫三昧正受於一日中世尊以神通力
三至我所三教授我以大人處所建立於我
尊者大目揵連說此經已諸比丘聞其所說

歡喜奉行

如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中爾
時尊者大目揵連告諸比丘一時世尊住王
舍城我住耆闍崛山中我獨一靜處作如是

念云何名爲聖住復作是念若有比丘不念
一切相無相心正受身作證具足住是名聖
住我作是念我當於此聖住不念一切相無
相心正受身作證具足住多住多住已取相
心生爾時世尊知我心念如力士屈伸臂頃
以神通力於竹園精舍没於耆闍崛山中現
於我前語我言目揵連汝當住於聖住莫生
放逸我聞世尊教已即離一切相無相心正
受身作證具足住如是至三世尊亦三來教
我汝當住於聖住莫生放逸我聞教已離一

切相無相心正受身作證具足住諸大德若
正說佛子者則我身是從佛口生從法化生
得佛法分所以者何我是佛子從佛口生從
法化生得佛法分以少方便得禪解脫三昧
正受譬如轉輪聖王太子雖未灌頂已得王
法不勤方便能得五欲功德我亦如是爲佛
之子不勤方便得禪解脫三昧正受於一日
中世尊以神通力三至我所三教授我以大
人處建立於我尊者大目揵連說此經已諸

比丘聞其所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者舍利弗尊者大目揵連尊者阿難
在王舍城迦蘭陀竹園於一房共住時尊者
舍利弗於後夜時告尊者目揵連奇哉尊者
目揵連汝於今夜住寂滅正受尊者目揵連
聞尊者舍利弗語尊者目揵連言我都不聞
汝喘息之聲尊者目揵連言此非寂滅正受
麤正受住耳尊者舍利弗我於今夜與世尊
共語尊者舍利弗言目揵連世尊住舍衛國
祇樹給孤獨園去此極遠云何共語汝今在

竹園云何共語汝以神通力至世尊所爲是
世尊神通力來至汝所尊者目揵連語尊者
舍利弗我不以神通力詣世尊所世尊不以
神通力來至我所然我於舍衛國王舍城中
聞世尊及我俱得天眼天耳故我能問世尊
所謂慇懃精進云何名爲慇懃精進世尊答
我言目揵連若此比丘晝則經行若坐以不
障礙法自淨其心初夜若坐經行以不障礙
法自淨其心於中夜時出房外洗足還入房
右脇而卧足足相累繫念明相正念正知作

起思惟於後夜時徐覺徐起若坐亦經行以
不障礙法自淨其心目揵連是名比丘慇懃
精進尊者舍利弗語尊者目揵連言汝大目
揵連眞爲大神通力大功德力安坐而坐我
亦大力得與汝俱目揵連譬如大山有人持
一小石投之大山色味悉同我亦如是得與
尊者大力大德同座而坐譬如世間鮮淨好
物人皆頂戴如是尊者目揵連大德大力諸
梵行者皆應頂戴諸有得遇尊者目揵連交
遊徃來恭敬供養者大得善利我今亦得與

尊者大目揵連交遊徃來亦得善利時尊者
大目揵連語尊者舍利弗我今得與大智大
德尊者舍利弗同座而坐如以小石投之大
山得同其色我亦如是得與尊者大智舍利
弗同座而坐爲第二伴時二正士共論議已

各從座起而去

雜阿含經卷第十八


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